 ◎郭燕霖
由228事件紀念基金會與公共電視合作籌劃攝製的《傷痕二二八》，是一部描述1945年日本戰敗到1947年4月4日，台灣脫離日本殖民統治，旋即遭受中華民國政府殖民統治所引發的歷史悲劇紀錄片。
目前台灣人對於228事件的態度，約略可細分成以下幾種；1.完全不解：這大概是目前國中、小學生對228的理解層次，在他們的觀念中228是個帶點悲情的節日，但悲情所謂何來，鮮少有學生會主動去探索背後原因。2.一知半解：這大概是目前高中以上到60歲民眾的認知，在中學課堂中關於台灣的歷史有上到228，所以對228事件似懂非懂；中壯成年人求學過程有關228的教育雖少，但父執輩一講到228，總會以「囝仔人有耳無嘴」、「m?-thang講政治」一語帶過，對228的印象停留在族群衝突的片面思考。3.充分了解：這大概是受難家屬或是專精228公義運動的學者居多，但是此類人並不多見。
站在受難家屬的角度而言，每逢228到來，內心創傷隱隱滲出鮮血，雖然政府近年來有做些補償性措施，但多年來的後228現象斯德哥爾摩症候群的發酵，以致台灣人性格被扭曲，加上受難家屬大多年華老去，頗有樹枝孤鳥寂寞之感，雖然有些歷史學者勇於跳出來詮釋228事件，但也有少數不肖學者利用228事件分裂台灣主體意識，模糊元凶的法律和道德責任之追究。
1947大屠殺
──台日武士道精神對抗中國文化
《傷痕二二八》的導演是鄭文堂，這部紀錄片的敘述方法是採用順序法，引導觀眾慢慢體會228事件爆發前的氣氛，所以片頭由白色恐怖受難者黃榮燦的木刻版畫〈恐怖的檢查──台灣二二八事件〉揭開序曲，接著收音機那頭傳來日本天皇玉音放送，也是基督徒的台大文學院院長林茂生聞聲振奮不已，因為台灣人出頭天的日子到了。但之後的局勢發展，卻令林茂生眉頭深鎖，當兒子林宗義問道台灣未來光景如何，林茂生淡淡回答：「若有若無。」
似乎是山雨欲來風滿樓，中華民國政府「接收」台灣，但台灣人民的感受卻是「劫收」，軍人軍紀敗壞、年輕人失業、物價飆漲、官民語言隔閡，歡迎祖國的喜悅逐漸變成幻影，取而代之的是對中華民國政府不滿和不安。1946年林茂生創辦《民報》，數次針砭陳儀施政，並對於祖國官員對台灣人充滿奴化思想之不滿表達在《民報》上，豈料忠言逆耳，被上級「點油做記號」，228的陰影逐步向林茂生招手，但林茂生卻以受過的日本教育和武士道精神在和中國文化對抗，渾然不知危險&hellip&hellip。
1947年緝煙員傅學通在台北市太平町點燃導火線，無辜民眾陳文溪是第一位受難者，腥風血雨的大屠殺，彷彿和64年後茉莉花革命一樣，利比亞強人格達費頑強抵抗，陳儀、柯遠芬、羅迪光、彭孟緝、蔣介石等屠夫開始玩起布袋戲偶黑白郎君的戲碼，黑白郎君有詩云：「黑金社會揚武宗，白色恐怖剎英雄，郎本無情絕義理，君臨天下見真龍。」228屠夫師法黑白郎君，玩弄民意，敷衍228事件處理委員會，「別人ê失敗就是我ê快樂」。台灣諸多英靈在農曆年春節後，百花盛開的3月，落英繽紛，血濺蓬萊仙島。
北部的鎮壓，行政長官公署多採取個別約談或祕密處決；至於中南部，有鑒於民風強悍，則採取在醒目地點公開槍殺，以收殺雞儆猴之效。3月8日，21師登陸基隆，行政長官公署開始進行武力解放台灣，陳儀更加有恃無恐，靠著子彈，什麼審判、司法程序一切都是「外省人食麵（與台語『免』諧音）」，依法行政攏總免，陳儀的武力鎮壓可比擬日本在台第5任總督佐久間左馬太的原住民三光政策（殺光、搶光、燒光），血洗台灣。王添?、林茂生、王育霖、張七郎、李瑞漢，不管你是省參議員還是教授、醫生、律師、校長，秀才遇到兵，有理說不清。《傷痕二二八》所出現的受難主角，雖然以現在的司法角度觀之都無罪，但在槍桿子政權的中國統治者眼中才不管三七二十一，1947大屠殺染紅了青天白日滿地紅的旗幟。
從耶穌受難日
到228公義和平紀念日
這部紀錄片，片尾以228紀念碑和純潔無瑕的百合花畫上句點，畫面中所呈現的台北市228紀念館內部如今也不復見，買辦政權在2010年誆言整修內部，企圖以蔣介石屠殺者的角度來取代原本受難者為主的228史觀，這部在2005年拍好的片子，見證了1947年的228事件，卻也無意中窺視了2011年中國國民黨的史觀。
耶穌在受難前，知道12門徒中的猶大即將出賣他，但他依然選擇走上十字架的道路。但，耶穌有罪嗎？本丟彼拉多知道耶穌是無辜的嗎？耶穌知道猶大出賣他，為何不對他動怒？出賣耶穌的猶大，為何選擇自殺身亡？
同樣的問題，228英靈在受難前，知道半山的連震東出賣番薯仔囝嗎？屠殺228英靈的陳儀，為何最後死於蔣介石之手呢？摩西帶領以色列人出埃及地，埃及在茉莉花革命推翻總統穆巴拉克，台灣人何時出埃及地呢？
傷痕228，希望永不復見，而是在寶島台灣結出公義與和平的果實，這是筆者最大的希望。
