4月23日～7月3日，地點：高雄市立美術館
◎陳金萬
4月底開始到7月3日，在高雄市立美術館展出「後民國──沒人共和國」特展。策展人吳達坤大概於3年前，也就是台灣二次政黨輪替前後，開始產生如何構思一個探索台灣前途與未來想像的藝術展。由於吳達坤的創作風格向來無涉於政治現實的討論，當他把想法與其他藝術家分享之後，有人覺得驚奇；但有更多人認為，這已經是台灣藝術家不得不去面對和處理的議題了。
這在犬儒當道、批判無力的台灣藝術圈無疑是一個新的開始，他經過多方的接觸和討論之後，發現許多不分年齡、省籍和性別，藝術家都跟他持有相同的憂慮和看法，這也更加深他的責任與信心。
吳達坤指出，「後民國」試圖將中華民國的過去和現在當作一個歷史參照，進而提出一個以民國百年之後的未來所創造的虛擬國度，並以「民國」這個多重意涵的概念，爬梳台灣當代藝術中所具有的政治意識；「後」除了象徵著民國一詞的前途未卜，甚至百年將至的況味，同時也帶有一種對於這個島嶼懸置現狀的未來預言觀照，而使這個展覽充滿想像與現實對抗的戲劇性。
他邀集了跨越3個世代、26位台灣藝術家參展，儘管都是透過政治和時代的關連來切入，卻產生不同的觀點與文化輪廓。籌備期間吳達坤爭取國藝會的補助，卻一度陷於經費不足、場地難尋的困境，一路從北美館、當代館轉戰到高美館，才確認場地和檔期的問題。
開幕後高雄人發現，沒有一位高雄藝術家受邀參展，豈不怪哉？！首先暴露的問題是台北人習慣「從台北看天下」的思考盲點，也呈現出台灣認同政治的南北差異與藝術資源分配不均的雙重矛盾。有趣的是，此展還是國藝會第一個直達高雄市的策展補助專案。
其二，當2008年台北雙年展舉起「藝術介入現實」的大纛，反全球化的文件和創作已堂而皇之進入北美館；豆皮文藝咖啡館在高雄以「行走學校」推動藝術行動及在地實踐的抗爭美學；相較之下，後民國的策展行動仍維持與當下社會運動保持距離的批評審美態度，不免讓人感覺內容和品味稍嫌溫和保守了一些。反倒是為了搭配開幕式而設計的應景活動「後民國建國大典」，才是此展最令人激賞的行為藝術創作。
後民國的論述突破和概念創新值得嘉許；高美館伸出援手讓此一文化反省工作得以實現，更值得肯定。只是首度舉辦此展不免有疏漏之憾，又有扞格於政治現實的圍限。不過，這些政治文化不適應症候群，不正反應了後民國論述思考有關體制調控與顛覆策略、全球化的主權弱化、國家定位模糊、民主化吊詭、政治藝術實踐和文化主體建構等問題嗎？
這樣系統龐大、內容繁複的文化重建工作，不可能在一屆展覽中討論完畢；趁早展開第二屆後民國特展佈局為是。高雄藝術圈獨立自主的批判性格，絕對有能力在政治藝術這一塊有所貢獻。換個角度從高雄看未來，反而能看出台灣政治糾結的問題和展望。
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涂維政／情人節快樂／以軍火造型巧克力禮盒，包裹甜膩愛情和危險關係的矛盾，也突顯友邦軍援或軍購利益的政治糾葛。
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▲高美館館長謝佩霓於特展開幕式中，宣誓就職「後民國」首任臨時大總統。
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▲陳擎耀／乞丐皇帝命──流浪漢計劃／藝術家在金融風暴之後周遊列國，開始利用紙箱製作各國首長辦公室建築的造型帳篷。
