記2015年美國長老教會亞裔牧長信徒研習會
◎陳清芳
美國長老教會亞裔牧長信徒研習會於2015年5月11日至13日在德州奧斯汀假日旅館舉行。藉地利之便，邀請到奧斯汀神學院舊約教授Gregory Lee Cuellar牧師主講「創世記中的男女族長」。他本身是拉丁裔，也曾牧養一間以拉丁裔移民為主的教會，並實際從事輔導和幫助美國和墨西哥邊界的移民和邊緣人。他的研究與教學專攻以邊緣人的角度閱讀聖經，針對現代的社會議題提供聖經註釋。他的信息對我們亞裔的信徒充滿挑戰。
移民的艱辛
Gregory Lee Cuellar的五個講題如下：(1)亞伯拉罕（改名前叫亞伯蘭）──多國之父。(2)撒拉（改名前叫撒萊）──以色列之母兼首位女族長。(3)夏甲──沙漠女族長。(4)利百加──鐵娘子女族長。(5)雅各──夢見天梯與天使的人。這五位族長的共通性是一生都有過一次或多次的移民遷徙經歷。古代的遷徙是冒著生命危險，在艱難過程中體驗上帝，塑造了他們的珍貴信仰。他們遇饑荒或被迫移民，求生存而說謊等舉止，是我們難以理解的。
今日拉丁裔、非裔或亞裔冒生命危險漂泊大洋，為求更好的生存環境，其舉止我們也很難了解。或許我們這些從台灣順利移民到美國的人，會比當地美國人知道適應文化的難處，與身為社會邊緣人的痛苦。我們就有一項不容忽視的使命──「人道支援」。除了人們所認為的對與錯之路，上帝給這五位族長開了一條生路，上帝沒有責備他們所做的是對或錯，而是允許他們走第三條路。因為生命與生存比任何一切更為重要，上帝認同人的受苦，也與人同在。
聖經的編纂是在以色列人被擄之後的信仰回顧中完成，以致他們把自己被擄的經驗也反映在族長的移民故事之中，男人大都被擄，聖經故事代代口傳是由家中女人擔任，所以聖經故事中隱含女性眼光的見解。族長故事到被擄故事都混淆在一起。甚至我們今日的故事也包含在內，可用新眼光來詮釋它，對我們就有意義。
亞伯蘭、撒萊與夏甲
從亞伯拉罕的移民故事中（創世記11章27～32節、12章1～20節、20章1～18節），看到上帝的應許以及故鄉的概念。亞伯蘭在兩河流域聽到上帝呼召，順服移民到迦南。被擄的人卻是從迦南遷移到亞述和巴比倫，是逆向的路線。遷徙是界線的移動。女人的界線是在家庭，尤其是在廚房，男人的界線是在田野工作，更廣的界線就是曠野。上帝掌管一切，是人不能跨越的界線。有時上帝要我們經歷跨越界線，就是移民。
創世記14章13節說到亞伯蘭是希伯來人，意指亞伯蘭是跨越界線的移民之人。當時帝國以戰爭來擴張國界，立紀念碑來立界線。立約的上帝對亞伯蘭說：「你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。」這個立約的界線是在男人身上的記號，是隨人移動而移動。家庭或社會中，男女越過界線，就會產生家庭衝突。創世記12章11～20節、20章1～18節，亞伯蘭因懼怕而二次決定撒萊的前途，稱她為妹子，以撒萊作為他生存的第三個空間，越過了上帝的界線，上帝似乎沒有責備他，亞伯蘭反而得到法老和亞比米勒的厚待。
因上帝插手在法老和亞比米勒的作為，撒萊才不致蒙羞，她也觀察到上帝的作為。從此，撒萊有了權力，帶有以色列人的界線。撒萊原是沒有聲音的人，卻從此成了跨越界線的人（創世記16章1～2節），她雖沒有受割禮，在族長史上仍成為重要人物，她發聲給亞伯蘭出主意，要他從夏甲身上得後裔。「亞伯蘭聽從了撒萊的話。」亞伯蘭只聽到上帝的祝福與應許，撒萊則在處境中看到上帝的保守與作為。
講員認為，在處境中女人服事時較能看到全面，較富關懷之心。男人雖有目標，有正確的聖經知識，卻不夠了解上帝，實踐中才會出差錯，錯了才學到功課。由撒萊身上看見她對上帝應許的信心。
夏甲的故事是出埃及故事的逆轉。亞伯蘭離開埃及時，也把夏甲帶到迦南，夏甲卻被迫離開迦南。創世記16章提到夏甲因懷孕而地位提升，撒萊不能指使夏甲，夏甲的權力只在亞伯蘭之下，撒萊只能向亞伯蘭抱怨她。後來，亞伯蘭准許撒萊任意待她，以致夏甲自我放逐（創世記16章6～16節），她孤單、無資源、被虐待，如同以色列人在埃及的處境。在曠野中她看見上帝的使者，得到上帝的祝福與應許。
夏甲對上帝的認識比撒萊更進一步。撒萊的認識是從觀察得來的，她是親自遇見上帝。夏甲來到曠野，是一個沒有界線的地方，上帝給她兒子起名叫「以實瑪利」，夏甲就稱那對她說話的耶和華為看顧人的上帝，說「在這裡我也看見那看顧我的嗎？」夏甲擁有了界線的決定權，亞伯蘭聽從她的話，給兒子起名叫以實瑪利。講員給夏甲很高的評價，從奴隸而成為單親媽媽，她也成就了上帝的應許，是沙漠的女族長。講員也提醒我們，上帝是看見苦情的上帝，要我們關心教會之外苦情的人。
利百加與雅各
利百加的移民故事（創世記24章58～67節），她選擇與亞伯拉罕的僕人去迦南與以撒結婚。利百加在父家就從事外面粗重的工作，個性上已培養出跨越界線的能力。以撒年老要給長子以掃祝福，利百加卻要雅各去獲得這個祝福。雅各不敢，利百加願意為他得咒詛，因而說服他欺騙父親。利百加也說服以撒讓雅各逃到娘家避難。利百加不是沒有聲音的人，反而以撒如同當時被擄的男人沒有聲音。女人的聲音愈來愈強，這聲音為雅各找到生存的第三個空間，雅各對耶和華的信仰是從利百加身上學到的。利百加成為鐵娘子女族長。
當時社會殺人是常事，解決衝突的方法就是殺死對方。雅各從暴力中脫逃的移民故事裡，在他身上看到的奸詐、狡猾和欺騙，似乎是上帝所允許的，這是雅各求生存之道。雅各夢見天梯和天使時，他的信仰很簡單，只為求能夠生存，他許願說：「上帝若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安回到我父親的家，我就必以耶和華為我的上帝。」雅各所需要的是移民者所需要的，古代移民者受到好的款待，現今移民者卻受到虐待，屬上帝的人就要愛移民的人。在雅各身上可看到他生存的策略：1.耐心：十次被更改工價。2.抗議：雅各對拉班說：「我怎樣服事你，你的牲畜在我手裡怎樣，是你知道的。我未來之先，你所有的很少，現今卻發大眾多，耶和華隨我的腳步賜福與你，如今我什麼時候才為自己興家立業呢。」3.革新：為羊異種交配。雅各的歸回不再自己作主，而是與家人一起討論，一起離開。
以色列人被擄的苦難故事可連結到雅各的苦難，今日移民的苦難故事也可以連結到雅各的苦難，這是一種神聖的信仰，也是我們應該分享的信仰，耶和華上帝如何幫助這些族長，這些被擄之民，今天祂也會幫助我們度過種種的苦難，塑造我們有堅強的信仰。
耶穌說：「你們要去，使萬民作我的門徒。」（馬太福音28章19節）這是跨越界線的挑戰。耶穌本身道成肉身是最大、最深跨越界線的典範，祂身上帶有天上榮耀和十字架的凌辱，祂的死帶給世人生命。保羅也是個跨越界線的宣教師，值得我們省思。哥林多後書保羅的自白中，似乎充滿矛盾，是強壯亦是軟弱，是苦難亦是喜樂。保羅說：「我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為喜樂的，因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（哥林多後書12章10節）宣教師David J. Bosch說：「只有當教會從一個世界進入另一個世界時，才能發現教會的本質，不論教會所跨越的是地理、文化、種族、語言或社會的邊界。」他也說：「這也可以應用在個別信徒身上。」我們要傳福音就要有跨越界線的準備與心志。
