列王紀上21章 1～16節
謝懷安（壽山中會新生教會牧師）
如果沒有了上帝？
生命中的渴望、需要與期待，是人性，是基本人權。不過，有時候想「要」的慾望被撩起，「要」起來可真是會出人命。
幾年前，曾在朋友家書櫃上，翻閱過社會心理學家弗洛姆《生命的展現》這本書，原本以為這是一本隨意可以買得到的書，哪知道出版社竟然沒有再版。弗洛姆的書我幾乎都有，只缺這一本，怎麼可以只缺這本！我開始轉戰舊書店找尋，心裡常有這樣的感覺「這是本我非得到不可的書」。想要的渴望一直沒有稍減，後來藉著朋友的來訪，向他借來這本書，心裡想著：「或許他會送我；或許我可以占有它；至少他家遠在東台灣，放在我的書櫃上可以久一點&hellip&hellip」我心裡面惡念興起。還好天父上帝滿有恩典，就在我得到這本書幾天後，在舊書店我買到了這本書，附帶又贈送一本《心理學與宗教》，「想要」的慾望終於滿足了。
你是否也曾經被「要」挾制？「要」已成為現代人的病，有人被它控制，開始刷卡購物，「要」什麼不知道，只要「要」，買了一堆自己不要的東西。感謝上帝讓我想「要」的，只是幾百塊的「書」而已，雖然占有別人的書比較文雅，不至害人性命，但也是罪。
俄國著名小說家杜斯妥也夫斯基如此說：「上帝是否存在，是我唯一擔心的。如果上帝不存在，這世界會是個什麼樣子？哦，太棒了！人就成為世界和宇宙的領導者。但問題是，沒有上帝，人有可能會去行善嗎？」沒有上帝，世界會怎麼樣？太棒了，我什麼都敢要，當我什麼都非要到不可時，社會就成了另一位經歷共產黨統治的俄國作家索忍尼西所說：「20世紀的俄國面對各種悲劇，這就是一個社會忘記上帝的下場。」
不能忘記上帝？因為一忘記上帝，人想「要」的慾念就會被不斷的擴大到無法控制的地步。這也是列王紀的主題之一，特別在政治上擁權者如果忘了敬畏上帝，忘記他的權力是從何而來時，他就無法善用他的權勢去管理、去祝福，反而會陷入「要」的陷阱，成為剝削者。亞哈王的故事正反映出，當執政者非「要」不可，不受箝制時對人民的威脅。
我要，我要，我就是要
有一日亞哈王閒來無事，漫步在華麗王宮中，享受做王的福氣。鄰近皇宮有塊地，是上帝賜福拿伯的土地，亞哈王愛上它，就找拿伯說：「把你的葡萄園讓給我&hellip&hellip，可以付給你公道的價錢。」拿伯珍惜這塊地是上主的賞賜，說：「上主不准我把祖產讓給你。」
在以色列的律例中，王的權柄來自上帝，王要依上帝的律法行政，不能「要」什麼就做什麼。為此，亞哈王悶悶不樂，滿桌豐盛的晚宴也引不起食慾。他的妻后耶洗碧，勸他說：「你為什麼煩悶，不吃東西？」亞哈王說：「拿伯所說的話使我不高興&hellip&hellip」耶洗碧心裡充滿著不解，想著「在我的國家，我父王一發怒，大家就怕得要命，人頭不落地就該感謝，怎還敢回王的話，拒絕呢？」就回嘴虧了亞哈王：「你難道不是以色列的王嗎？」
耶洗碧決心要把亞哈王想「要」的玩具搶給他。於是操弄她的黨政關係與地方派系，運用以色列傳統可以接受的方式陷害拿伯，讓他與他的兒子死於亂石之中。土地沒有了繼承人，也沒有人敢去繼承後，亞哈歡歡喜喜正預備去接收葡萄園，拿他的玩具，卻是維繫窮人們生命的東西時，上帝出手了。
以利亞逮到亞哈王存心所做的惡事，宣布他的咒詛，亞哈王驚嚇，因他經驗過以利亞的權能。這，太恐怖了；怕，令亞哈王悔改。他馬上回頭，在以利亞面前撕裂衣服，不吃東西，穿著麻衣睡覺。上帝因而憐憫，藉以利亞宣告：「你看見亞哈在我面前這麼謙卑沒有？因為這樣，我不在他活著的日子降災禍&hellip&hellip。」
這段經文讓我們反省自身慾望，深思土地問題：
1.要讓上帝保守你的心，節制你「要」的慾念，擴張你的「要」只會流人的血。
要小心，代表偶像崇拜的耶洗碧對亞哈王所說「你不是以色列的王嗎？」不可讓這句話進入你的心，挑釁你的心緒。誰最喜歡用這句話？魔鬼。馬太福音4章1～11節耶穌面對著魔鬼「要」的試煉，他斬釘截鐵的拒絕各種誘惑，清楚的以父上帝的話作為生命的依循，拒絕以自我慾念為中心去「要」。
因此，當有人對你說：「難道你不是一家之主嗎？」「難道你不是酒國英雄嗎？」「難道你不是牧師嗎？」「難道你不是&hellip&hellip」時，要小心，這就是要撩起你「要」的慾望，讓魔鬼深入你的內心去佔有。作為基督徒，我們只應該「要」一件事，就是要「要」上帝所「要」的，滿足上帝的心意。
2.擁權者的政府是否能挾公共利益與開發之「要」，行所謂合法來徵收人民之土地？
要注意，上帝對以利亞所說的：「他（王）正要占有那個葡萄園。」我們可以以這句話來評價政府的施政是否符合人民。近年來政府藉由經濟發展而強加徵收土地的案例，已成為社會公論。政府的公權力是否可以大到以產業發展、提升人民經濟為前提，未經土地所有者同意，就以粗暴的公權力，來徵收人民所擁有的土地，設立科學園區，使根植於土地的個別人民被迫付出他僅所有，流離失所。
舉日本為例，日本的面積為台灣的10倍，但其因公共建設而向人民做土地徵收的案例，尚不到台灣的1/10；相較之下，台灣對人民徵收土地不僅時間快速，而且次數頻繁，是政府宜加以正視的問題。
「他（王）正要占有那個葡萄園」的故事，一再反覆的出現在台灣這塊土地上，包括：1.台北縣土城（舊彈藥庫周邊民地徵收）；2.新竹縣二重埔、竹北（璞玉計畫）；3.苗栗灣寶（後龍科技園區）；4.苗栗竹南大埔（竹科竹南基地擴大）；5.彰化二林相思寮（中科四期）等地方。教會是否聽見上帝對以利亞的呼召？
舉目向山祈禱會:我要你的葡萄園
【舉目向山來信靠】
吟詩信靠 新《聖詩》517首〈咱的鄉土主所賜〉 會眾
感恩讚美 為著台灣來感謝謳咾 會眾
宣告 詩篇37篇18～20節 會眾
(啟)耶和華知完全的人的時日； 的產業欲永遠佇在。
(應)佇患難的時不致見誚，佇飢荒的日欲得著飽足。
(啟)總是歹人欲滅無。耶和華的對敵欲親像草埔的茂盛；欲消無，親像火熏的消無。
吟詩信靠 新《聖詩》570首〈主上帝，我堅固石磐〉 會眾
【舉目向山來領受】
聖經閱讀 列王紀上21章1～16節 主理
信息鼓勵 我要你的葡萄園 主理
認罪祈禱 會眾
1.反省：生命曾被「要」什麼困擾？上帝喜悅嗎？
2.反省：我們教會的「要」而是否符合上帝的心意？
3.懇求上帝帶領我們，不為「慾念」所掌控無法自拔。
求主憐憫 新《聖詩》343首〈上主啊！求引領我們〉 會眾
【舉目向山來祈禱】
吟詩連結 新《聖詩》519首
〈為這塊土地阮誠心祈禱〉 會眾
代禱分擔 會眾
1.為下列地方：台北縣土城；新竹縣二重埔、竹北；苗栗灣寶；苗栗竹南大埔；彰化二林相思寮拿土地不願受徵收，受到粗暴對待的農民的權益。
2.為台灣各級政府的產業政策重工商、輕農業。
3.為台灣政府為達到施政目標，而忽視對基本人權的尊重。
4.為台灣國土重新規劃政策的新觀念，能與聖經上對土地的信仰概念相符合。
吟詩信靠 新《聖詩》177首
〈這是重新出發的日子〉 會眾
祝福應許 詩篇37篇34節 會眾
你著聽候耶和華，遵守伊的道路，伊就高升你，
你承接土地；歹人受剿滅的時，你欲看見。
