王昭文（《新使者》雜誌執行總編）
今年的228黎明前，幾位成功大學零貳社的學生在成功湖畔集合，舉行名為「威權未死、傷害猶存」的228紀念儀式：在蔣介石銅像右手掛上假人（象徵遭蔣政權迫害的人民）、放上紅漆噴成的「1947～2012」的大牌子，並披上白色布條，銅像基座四周黏貼600多張紙卡，上書228事件受難者的姓名，這些紙卡及一些空白紙卡有些被灑在地上，並潑灑紅漆，象徵受難者的血未乾、歷史真相未明。這個場景，零貳社的學生拍攝下來、發新聞稿，引起廣泛注意，也引來批評。
這次行動是抗議蔣介石政權於228事件中的罪行，也是提醒大眾勿忘獨裁威權對社會、對人性的戕害。這不是第一次有學生拿這座銅像來做文章，1980年代末的學生運動，就有學生把銅像下面刻有「民族救星」的石板拆下來，扔進池塘裡，然而第二天早上立刻就恢復舊觀了。這次也是一樣，學生們在微明天光中完成行動、拍照紀錄，在天大亮後沒多久，現場已經被清理得差不多。
20多年過去，已經換了好多批學生，卻出現同樣的議題、類似的行動。學生們展現純真的正義感、理想主義和抗爭的勇氣；主事者處理的態度沒有什麼差別：迅速復舊、懲處學生，盡力維護「秩序」。銅像繼續屹立不搖，似乎在嘲笑我們，令人不得不警覺：所有反威權的努力，是否也可能船過水無痕？
新的威權可能並非以明顯的國家暴力來壓制人權，也不再用一套政治意識形態來給人戴帽子，但是仍然以似是而非的輿論集體催眠、轉移焦點，或透過渴求「安定」、「秩序」的大眾言說來制約異見者。例如這次事件，零貳社的行動，過去一定會被戴上某政治勢力介入的帽子，但現在卻被刻意去政治化，鎖定在「破壞公物」、「製造髒亂」等妨礙公共秩序的言說，抗議者被指為：「增加清潔工人的工作負擔」、「浪費納稅人的錢」。是一種虛幻的集體感，留戀威權秩序，對抗議者生出不屑甚至仇恨的態度。
觀察這次零貳社所遭受的批評，顯然台灣社會在蔣介石的歷史定位上相當缺乏共識。到底該怎樣評價蔣介石？站在什麼樣的立場來看待他？威權時代的獨裁者，在某些人心目中仍有著守護神般的地位，但在反抗者眼中則是眾惡的根源、人民痛苦的製造者。我們不得不面對一個事實：台灣的轉型正義幾乎沒有進展，在大眾的認識上，以往威權統治所造的那位神，還未從神壇上走下來，更遑論迫害人權的責任追究。「銅像化」的蔣介石是威權象徵，而不是多面、矛盾、功過俱有的歷史人物。不管是神是魔，都需要除魅的過程。
威權統治需要「造神」，讓人民放棄自由、受偶像任意支配。舊約聖經中，摩西這位很有領導力的強人，卻堅決抗拒成為神，引導人民定睛於上主、受規範於律法。我們所信的上主，要的是自由獨立的子民，而不是充滿恐懼、受縛於偶像的奴隸。我們抗議這社會竟然容許威權象徵的銅像繼續存在、譴責所有灶神運動，也要努力去除內心的銅像（僵化的信條、自義）。別把活活的上主拜成僵死的虛幻權威偶像。
