◎林俊育
日本總督府 tī 1933年出版 ê《台日大辭典》是以廈門音做標準，其他腔口有註明（漳）=漳州、（泉）=泉州、（同）=同安、（安）=安溪、（浦）=漳浦、（長）=長泰，可能是 hit 當時 ê 台灣總督府所在 ê 台北人講廈門音 ê 人 khah chē。
國民政府 ê「國語政策」了後，首都 ê 台北人漸漸放棄家己 ê 母語，顛倒是中南部 ê 人堅持家己 ê 母語。台灣教育部就定義現此時以高雄市為中心 ê 中南部腔口當做台語 ê「強勢腔／普遍腔」，廈門音就 án-ne tī 台灣變成「弱勢腔」，he 是真自然 ê tāi-chì。
台灣基督長老教會普遍採用 ê《巴克禮白話字聖經》ê 版權頁註明是“Amoy Romanized Bible”=廈門音羅馬字聖經，所以造成教會內 kah 教會外 ê 台語約有10%無仝。尤其是台灣聖經公會 tī 1996年出版 ê《台語漢字本》kā「廈門音羅馬字聖經改寫做漢字….呈現給全球的台語教會。」（引用其序言）。Kā「廈門音羅馬字」改做漢字 to̍h 會變做台語，實在有夠奇怪！
像講“nā-sī”tī《台日大辭典》to̍h 有「若是」kah「但是」ê 意思，《台語漢字本》kā《巴克禮白話字聖經》內面567個“nā-sī”全部改寫做「若是」，結果真 chē 會友 kah 牧師知影我是台語文工作者，就問我講：《台語漢字本》內面 ná 會 hiah chē「若是」讀起來意思 bē 通？我 lóng 請 in 去台語信望愛網站 ê「台語線頂聖經」（http://taigi.fhl.net/list.html）讀「巴克禮漢羅」，就是 kā hit 477個「若是」改做「但是」就會通。我 teh 處理「巴克禮漢羅」ê 時，有根據前後文，kā 567個“nā-sī”其中 ê 478個改寫做「但是」，kan-taⁿ 89個改寫做「若是」。
咱舉幾個例來讀看 māi to̍h 知：
例1）馬太福音8章24節：《台語漢字本》是「忽然海裡起大風湧，致到船互湧蓋；若是耶穌啲（teh）睏。」台語信望愛「線頂聖經」ê「巴克禮漢羅」是「忽然海裡起大風湧，致到船 hō͘ 湧蓋；但是耶穌 teh 睏。」
例2）路加福音18章16節：《台語漢字本》是「若是耶穌叫許個（hiah ê）嬰 á 來，講：容允細子就近我，莫得禁伊；因為上帝的國是此號人的。」台語信望愛「線頂聖經」ê「巴克禮漢羅」是「但是耶穌叫 hiah-ê 嬰 á 來，講：容允細 kiáⁿ 就近我，莫得禁伊；因為上帝 ê 國是 chit 號人 ê。」
例3）詩篇119篇23節：《台語漢字本》是「貴族坐啲（teh），濫糝（lām-sám）議論我；若是你 ê 奴僕靜靜想你 ê 律例。」台語信望愛「線頂聖經」ê「巴克禮漢羅」是「貴族坐 teh，lām-sám 議論我；但是你 ê 奴僕靜靜想你 ê 律例。」
例4）箴言13章21節：《台語漢字本》是「災厄欲追趇（jip）歹人；若是義的人欲得著報賞。」台語信望愛「線頂聖經」ê「巴克禮漢羅」是「災厄 beh 追 jip pháiⁿ 人；但是義 ê 人 beh 得 tio̍h 報賞。」
總是，「但是」是華語，咱《全民台語聖經》kā chit 478個“nā-sī”改譯做“m̄-koh”，讀起來 khah 有台灣味。
