◎存信
這一次，我們要探討一個問題：教會是否完全接續耶穌基督先知、祭司和君王這三種職分？我們先比較詳細地來看天主教的聖禮主義思想。
華腓德在書中指出，天主教認為上帝完全不直接動工來拯救人，而是將整個拯救工作交付給教會。在天主教的觀念裡，教會是超自然的機構，在世上代表基督，接續救主基督的工作。天主教認為，教會沒有完全取代基督的工作，而是根據基督已完成的救贖工作來扮演救恩的媒介，所以一切能力、權柄與恩典，最終都是來自於基督，一切榮耀也都歸於祂。
這些觀點聽起來好像沒什麼問題，至少當主耶穌在升天之前將大使命交給11位使徒時，似乎就是將祂剩下尚未完成的拯救工作交棒給教會，祂說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（馬太福音28章18～20節）但重點是，到底教會如何接續基督的工作呢？
天主教認為，教會在相當大的程度上已接管基督的工作，以致「教會實在是基督的一種化身，目的就是要接續和完成基督的救贖任務。基督透過祂的教會，來繼續執行先知、祭司與君王的職分。」請注意，接下來就是問題所在了。到底教會如何接續基督的工作呢？（1）教會接續基督的先知職分，包括用一種絕無謬誤的權柄來詮釋教義，而這權柄的分量相當於基督自己原本的啟示。（2）教會接續基督的祭司職分，代表基督在上帝與人之間發揮祭司的中保功能，以致在有形教會以外是沒有救恩的，並且在彌撒中不斷獻上基督為祭（以一種不流血的方式）。（3）教會也在世上執行基督的王權，教會在信仰的事情上有權要求會友絕對地順服，也有權力處罰那些違反教會法規的不順服者（所以在中世紀時，他們可以燒死異端者和改教者）。
從「相當於基督自己原本的啟示」、「代表基督在上帝與人之間發揮祭司的中保功能」、「在世上執行基督的王權」這三方面來看，教會的確可說是基督的化身，因為教會完全接續基督這三種職分，甚至有人說：「有形教會是神兒子的持續顯現……教會是基督的長期道成肉身。」由此可見，教會的地位極為崇高，占據了救主基督的位置，以致若人要得救，他就必須到教會那裡尋求救恩，因為救恩唯獨是經由教會及聖禮而傳遞給人；人的得救是直接歸因於教會，而非歸因於基督或上帝的恩典。這就是天主教對人如何得救主要的看法。
那麼，究竟天主教在人的實際得救方面有何看法？首先，天主教認為，上帝的確想要拯救全人類，「預旨的次序」這張表格指出「上帝賜下基督，來為一切人類罪惡提供補償」，就這方面而言，天主教的思想跟普救主義的立場接近：「上帝賜下基督，來為全人類贖罪。」不過，若談到究竟哪些人可以得救時，這兩種思想的看法就不一樣了。
聖禮主義認為，若人要實際得救，就必須領受聖禮，透過聖禮來領受上帝的拯救恩典；普救主義則認為，雖然基督為全人類贖罪，但若人要實際得救，就必須跟上帝的恩典合作，只有不抗拒拯救恩典的人才能得救。
在聖禮主義的思想裡，上帝原先的旨意是想要拯救全人類，但這旨意是一種有條件的旨意，這條件就是人必須透過聖禮來領受拯救的恩典（因為上帝不直接動工，而是透過教會和聖禮來傳遞拯救恩典）。
此外，上帝不是自己決定誰能領受、誰不能領受聖禮，而是交託給第二因的運作，這種第二因的運作是上帝為了護理這世界所安排的一般自然秩序，而上帝通常不會特別干預這一般秩序（例如施行神蹟），反而退居幕後，讓這第二因自然運作來決定誰能領受聖禮、誰不能領受聖禮。
如此，有些人領受到拯救恩典、有些人則否，就不是上帝的責任了，因為祂願意全人類得救，但第二因的運作卻使有些人沒機會領受聖禮，以致無法領受得救的恩典。也就是說，人能不能得救，責任在第二因。
當然，更正教不認同這種看法，我們在之後會指出這看法錯在哪裡。
