梁家瑜（台灣高中哲學教育推廣協會秘書長）
光復節如今已不是假日，我們也不再記得曾經出現在課本中的〈台灣光復紀念歌〉，複歌是這樣唱：「不能忘／常思量」，顯然光是唱著不能忘，並不會真的不遺忘。只要缺了物質條件（例如放假），那忘了也是難免。
基督教的特色正是：就算缺了物質條件依然不忘。上帝是記念的神，非但記念人的罪與信，也記念自己與人的約。在使徒書信中，我們也看到使徒與初代教會信眾徒間彼此記念。最重要的是，每次領聖餐，我們都遵行耶穌說的：「你們要如此行，為的是記念我。」君士坦丁扶正基督教前，基督徒對耶穌的記念都是缺乏物質基礎的記念。那專門記念的基督徒，該如何理解社會對光復節的不再記念？
〈台灣光復紀念歌〉創作於1946年，作詞者「陳波」顯然是化名，但作曲者陳泗治卻真有其人，是台北神學校的畢業生。綜觀陳泗治一生的作品，許多都是信仰的熱烈表達，《長老會聖詩》當中便多有收錄。〈台灣光復紀念歌〉顯然是較為特殊的一首：不在教會內，卻在國家力量下，為全國所傳唱，又為全國所遺忘。
我們可以發現兩個問題：唱與不唱，記念與不記念。這兩個問題在聖經中的交會處位於詩篇137篇，開場為「我們曾在巴比倫的河邊坐下／一追想錫安就哭了」──詩人正因為「不能忘／常思量」，因此在巴比倫／異邦的河邊哭泣，並「把琴掛在那裡的柳樹上」──沒有勝利，大家不唱。與台灣光復相反，以色列詩人因為沒有光復，因此非但無法歌唱並且「情願右手忘記技巧」。這樣說來，如果耶路撒冷光復了的話，詩人也會寫出〈光復紀念歌〉嗎？信仰獨一真神的歌者肯定不會。不過若要說詩人與陳泗治有何相似之處，那就是二二八後，陳泗治一家為避難遷往淡水。
我們可以明白詩人說的：「擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂」。如果看詩的結尾，肯定能感受到被擄掠者的憤恨，以及期待耶和華申冤與報應的心情。面對過去的不義，不論是日本還是國民黨時期的統治者，儘管未必抱著憤恨，但至少可以多少了解懷抱這樣情緒的族群。
〈台灣光復紀念歌〉在台灣數十年的傳唱，一方面背後有著類似於巴比倫人要以色列人唱首錫安歌的情境──事實上，是要以色列人唱歌來歌頌巴比倫擄掠了以色列的情境。另一方面，陳泗治在台灣音樂與培育人才上的貢獻，可以給我們激勵：神要透過我們做什麼事情，超乎人的想像。
陳泗治的〈台灣光復紀念歌〉被執政者任意挪用，又逐漸為社會所淡忘，但他在一黨專政時期依然投入教育、教會與音樂，本身就是基督徒憑著愛與信心，在壓迫下依然愛神愛人的例子。
