◎李粕
對我來說，出差和出遊相似之處，就是可以從更多面向深入認識同行共事的人。畢竟過程中除了較多機會談及個人之外，還有許多活動是大家通力處理、面對，不僅同進同出，更是甘苦與共，一道經歷了與客戶、廠商之間的角力斡旋。從而發現彼此許多平常不易看到的面貌，建立一定程度的革命情感，也是在情在理。
由於近幾次出差，都是為了同一個案子，所以幾乎也都和同一組人馬同行。透過一些舉止，意外發現一位之前較少互動的同事也是基督徒，這個發現讓我們在這幾次出差時，有了些在信仰議題方面的交流。信主僅數年的同事，對基督教有一些觀察，自然也衍生了若干討論，包括與過去傳統信仰的觀念比較。無論如何，在職場上很少遇到基督徒的我，這無疑是一件令人開心與感恩的事。
◆基督徒的裝飾
不過同事對於我之前沒發現他是基督徒，感到有些納悶：「你沒注意到我戴十字架的項鍊嗎？」當然，他也發現，我身上並沒有配戴特定的飾品、記號，用以表明我的信仰。
坦白說，我之前是有注意到那條項鍊，不過我並沒有把這個飾品當作信仰的告白。原因之一是有些未信者只因美觀、潮流而配戴，使這個飾品在我眼中不具信仰鑑別度。此外依照我對聖經的領受，檢視一個人是否是基督徒，不是按著他身上寫著信仰標語的衣著、裝飾，而是依據他的生命、舉止、思想與價值有沒有彰顯基督在他身上的工作？他有沒有因信聖經見證而悔罪？他有沒有開始跟隨基督？凡此種種，可以概括一句說明：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？」（馬太福音7章16節）
這些是表明基督徒身分的裝飾，這裝飾來自於白白的恩典，不僅使人稱義，更使人有行善的能力、有分於聖潔，並以此為飾（詩篇29篇2節）。因基督而得的屬天生命，不僅使我們出死入生，更會成長而有屬天的性情。我同意，麥子和稗子固然難以分辨，但是一位真正蒙恩、重生得救的人，即或成熟度有別，身上總還是有一些表徵，使人得以略略觀察他的生命為何如此。
雖然你我的內心唯主鑒察，但這些外在的表徵，諸如言行舉止、思想模式、價值取捨，可讓世人隱約感到這個人不同於這個世界的人，這是理所當然的事。因為我們的生命是屬天的，我們的力量是屬靈的，我們全心全人，是屬基督的。
論到這裝飾，我們實在有需要再三回到聖經，以認識使我們出黑暗入奇妙光明、罪蒙赦免、買贖我們歸主的福音。我們或許聽過一種以白白的恩典為基礎的說法，好像因為恩典與行為相對，重視恩典的基督信仰就不需要強調行為。好像因為安息與勞苦相對，便應該放下勞苦重擔，因此可以很輕省自由、單純率性、自在隨意地過基督徒生活。
這種論述讓人感觸很深，倘若我們以為重視恩典、不能以行為稱義的基督信仰，是讓人在恩典中閒懶，是「安息主懷」，可以什麼都不做，那真的是不認識這因主基督付上重價而買贖我們的恩典。也難怪阿民念主義者的思路至今仍受歡迎，不少教訓固然無阿民念之名，卻隱含了阿民念的觀點，因為這種近乎放縱、輕看人責任的觀念，令人對白白的恩典反感、擔憂。
◆映照信心的行為
然而，我們仍可以說，阿民念主義的憂慮雖其來有自，卻是過慮了。因為按聖經啟示，真正的基督徒不會沒有好行為，具體、外顯的行為正是不可見的信心的證據，是基督莫大恩典在人身上的結果（哥林多前書15章10節）。況且，新約較前約更美的原因之一，便是它使人隨從聖靈，成就了律法的義（羅馬書8章3～4節）。
行為宛如一種語言，人們雖看不到我們的信心，但透過我們因信基督所產生的行為、決策、價值取捨，他們可以看到我們的信心，如此正是雅各給我們的教導（雅各書2章17～20節）。信心乃是本，行為是接續衍生而出，我們若只注重行為，是本末倒置。雅各的教訓，側重的是真實的信心必結出果子，以呼應他依託在基督身上的信心。關於這點，古老的信條至今閃爍著真理的光輝，《西敏小要理問答》（The Shorter Catechism）註明言：「聖經對人主要的教訓是：人對上帝當信什麼，並且上帝要人當盡什麼責任。」前者是信仰的內容，後者是信道的行為。
我們若同意信心乃是接受神所說的一切話（羅馬書10章17節），如此我們才有確認的基礎，神對我們說的話，是要求我們邁開步伐行動呢？還是止住我們的腳步等候？我們從希伯來書所臚列的見證人，可知他們的共通點，不是做了什麼，而是信，信至高者對他們的呼召、應許、命令，這是他們行為的依據。別人即令沒聽到那呼召、應許、命令，仍藉著他們的行為曉得一二。因為他們的行為，已然回應了主，已然昭告世人神向他們所說的話，他們透過行為，說明他們的信，也說明他們所領受的聖言；他們的行為本於信心，也映照了信心。
從希伯來書對信心的見證，我們也可以得到一個提醒，這些行為並不一定符合這世界對行為、道德的認知，一個舉止良善的人，他的行為也不一定是信心的結果。試想，亞伯因著信，做了什麼這世界稱許的善舉嗎？沒有，他只是獻了更美的祭。那麼，挪亞因著信，做了什麼這世界讚揚的德行嗎？沒有，他在眾人嘲諷中預備了方舟。或是，喇合因著信，做了什麼世界欣羨的好事嗎？沒有，她接待了探子無異通敵。上述這些例子，若要說行為，不定然世人肯定的好行為，甚至我們可以說，若不是因為信心的緣故，他們的行為並無基礎。
◆重生的記號
所以，我們不能滿足身上配戴的十字架項鍊，我們當本著聖經，探尋何為主看為有價值的行為。當我們因信基督救贖、蒙主得稱為義，難道不會想要更深入認識基督、認識那從起初就愛我們的主嗎？難道不會像保羅所說「我以認識我主基督耶穌為至寶」那麼渴慕嗎？使徒積極、迫切的態度，不是世界傳揚的積極思想，而是以主耶穌為標竿尋求的積極，為要得著基督（腓立比書3章8節）。
在真理的光照下，我們怎麼能忍受還在罪中生活？我們固然還是一個會犯罪、仍有血氣的人，但是基督救我們，我們便產生不願意伏在罪惡權柄下作奴僕的心志，這才是重生得救的記號。
這個心志使我們在肉體與聖靈相爭中盼望聖靈得勝，使我們厭惡自己的汙穢、敗壞、隨己意行，並且戮力脫去這些糾纏。一個知道潔淨標準的人，不會想要盡快、盡力潔淨自己嗎（哥林多後書7章11節）？當我們看到禾場已經成熟，我們不當求莊稼的主打發工人去收他的莊稼嗎（馬太福音9章37～38節）？
凡此種種，聖經俱見證我們不只沒有閒懶安逸的理由，反而警戒我們應當愛惜光陰，在極其有限的年日追求認識、親近主。固然我們自承有這知識，但在主裡的生命仍有諸多不足之處，怠惰、疲倦、軟弱也時而有之，但這些認識，都激勵我們加緊腳步，靠著救主的恩典，藉著聖靈的幫助，踏上跟隨基督的路。
註：
1.《西敏小要理問答—註解與經文根據》（The Shorter Catechism : with Commentary and Scripture Proofs），羅森，改革宗出版社。
2.《基督教要道初階—要理問答精解》（The Shorter Catechism–First Steps in Christian Doctrine），威廉森著 （G.I.Williamson），改革宗出版社。
