賞析

【畫中有道】《基督和撒馬利亞婦人》恩典流淌到外邦

當主耶穌與撒馬利亞婦人談論活水、敬拜時,將敬拜提升至另一個層次,如同主所說:「時候將到。」(約翰福音4章21節)這是一個非同舊約的時候,敬拜不再是到一個明顯的地方、必須一年三次在主所選擇的地方朝見主(申命記16章16節)。敬拜不再是在固定的地方,好像在這山上、還是在耶路撒冷(約翰福音4章21節),父所尋找的,是信徒在心靈和真理裡的敬拜,這是新舊約明顯不同的地方之一。

浪漫到寫實5-2藝術傳達政治理想,大衛的新古典

儘管他一生畫歷史畫,但從來不是在畫真正的歷史,而是暗指他涉入的政治與社會......

【古韻仍新】我心讚美上帝

我們若多一點認識神,多一點認識自己,就能明白一個明顯的結論:人不能也不配被稱為神的兒女。尤其當我們看到自己與神的性情有多大的差異時,便必須承認我們距離起初受造的形像有多大的鴻溝。而人之所以能夠稱神為父,得以向「我們在天上的父」禱告,實在完全出於神的恩典,藉著基督救贖大工重新接納我們為祂的兒女。

【樂揚真理】一切都指向十架

馬槽、小耶穌、天使、牧羊人、閃爍的星、博士 ......聖誕節的故事不只如此!它還關於十字架、關於我們的罪!

【榮耀雲彩】獅子羔羊

祂勇猛如獅,溫良如羔羊。祂願為我們征戰,也溫柔地讓我們倚靠。

【古韻仍新】主已來,祂必再來

在這首詩歌的複歌中,對主再來有著簡潔的描述:「榮光親像啟明星,透早燦爛光明」,主再來是榮耀的再來,宛如破曉之前的晨星,隨之而來的是白晝明光,是我們在黑暗世代中等候的。

【畫中有道】《銅蛇》 曠野中仰望被高舉的

新約為了銅蛇事件做了更具體的陳明,那是耶穌以此為喻:「摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信祂的都得永生(或作:叫一切信的人在祂裡面得永生)。」(約翰福音3章14、15節)又在別處指著自己的死說:「我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。」(約翰福音12章32節)據此看來,真正的焦點,不是那銅所造的蛇,乃是耶穌基督自己......

《荒原》語言的力量 詩,之為詩

如果把《荒原》或者這小節作為敘事詩去欣賞的話,我們會丟失很多珍珠。當然,閱讀的困難吸引我們。不!是語言吸引我們,正像吸引著那些困苦、虛無但堅持尋找意義的歐洲人!詩歌首先是通過語言呈現給我們,我們不可能撇下語言而侈談詩中的精神,而語言正是詩歌偉大精神的顯現。《荒原》的力量,即是語言的力量。

2017聖詩協會年會宗教改革500年聖詩節慶 唱出所信的真理,活出所唱的盼望

此行最大的收穫,是在5場聖詩節慶中看到北美教會如何繼續傳唱宗教改革的歌聲,也看到更寬廣的詩詞新創作和實踐的可能性。

【從藝術看宗教改革3-3】林布蘭特│光是苦難生命的希望 下

林布蘭特最後10年簡直可以用驚心動魄來形容。人生對他是殘暴的,1662年亨德麗吉過世,兩人風雨同舟了14年。1668年提圖斯也過世了,他是林布蘭特努力保護、與莎絲吉雅僅剩的孩子,為了這個孩子,他不惜背負了社會負面的評價與觀感,邀請亨德麗吉成為保護孩子的母親,結果這孩子仍舊是先他而去......