文化藝術

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失去的獵場──《賽德克‧巴萊》電影音樂語言的思考

&nbsp◎林昌華 電影《賽德克‧巴萊》的演出已告一段落,我認為本片最重要的意義,是台灣的原住民能夠在大銀幕上,以本族語言表達自己的社會情境和歷史傳統。其實,嚴格來講,這只不過是歷史事實的呈現而已,然而,達到這樣的地步卻歷經長遠的路程,這只能說是少數族群命運的困境吧! 本文將討論本片中電影音樂語言的問題,聚焦於一段不斷重複出現的主題旋律:「失去的獵場」。討論這段旋律所代表的敘事角度,和它所蘊含的意義。    電影主題音樂 說電影的主題音樂是整部片的靈魂也不為過。歡樂、哀傷、振奮、緊張等等不同類型的音樂配合故事情節的轉折,彷彿無形的指揮棒,帶領觀眾的情緒起伏。最成功的例證是史蒂芬‧史匹柏的電影《大白鯊》配樂,當低音大提琴演奏由慢到快,出現一波比一波快速的節奏時,觀眾的情緒會跟著緊張起來,心裡面不停吶喊:「快逃,快逃!大白鯊要來了!」 電影音樂的影響有兩個層面,對電影來講,音樂帶動突顯故事的情節。而對觀眾來講,當他在重聽原聲帶時,可以不斷回去故事場景中,使自己成為電影情節的一部分。好的電影音樂在電影消失之後,因受到聽眾的喜愛,仍繼續存在市面上,甚至改編成為獨立的作品。最著名的電影配樂作曲家,如:顏尼歐‧莫瑞康納、尼納‧羅塔、約翰‧威廉斯等人的作品,儘管電影早就不在市面流通,但是他們的音樂唱片仍可以在唱片行購買到,而且音樂的旋律也經常可以在媒體上聽到。 透過音樂和故事的敘述,《賽德克‧巴萊》整部電影有3個主題呈現,那就是「失去的獵場」、「血祭祖靈」和「彩虹橋」。這3個主題環環相扣,彼此關連而成為電影敘事的主要架構。    血祭祖靈與彩虹橋 電影中,當莫那‧魯道決定率領部落群眾和日本人作戰時,他就是以「血祭祖靈」作為鼓舞部落勇士的主題。關於這個主題,導演魏德聖先生親自撰寫一首〈仇恨消失〉的歌詞,相當精準的掌握原住民「出草」的精神意涵。在歌詞當中提到:「歡迎你的靈魂居住在我這裡,我會拿米酒及食物供養你,我們之間不再有仇恨,當你流出血,你我的仇恨從此消失;你成為我們自己人後,也要與祖靈在一起,守護我的族人。」 在歌詞的描述中,敵對雙方的仇恨關係是短暫的,廝殺結束以後雙方變成親人;而敗者成為勝者和其家族的守護者,而勝利的一方有義務要以米酒和食物供養戰爭中的落難者。這種思考方式有別於現代戰爭中,先將敵方物化成為不值得存活的「邪惡之物」,然後可以毫無罪惡感的加以宰殺屠戮,而不去思考對方是和自己等同的生命,也有他的親族和家人。 賽德克族的這種戰爭思考既不是新的想法,也非特例。17世紀的西拉雅人,對待敵首也有類似的方法。在出征隊伍出發以前,勇士會拿著敵首,在他的口中灌滿食物,然後唱以下的歌:「噢!靈魂啊!儘管你我曾經是敵人,但現在請你離開身軀,和我們一起出發前往戰場,幫助我們獲得勝利,假若你讓我們獲勝平安歸來;我們承諾將不斷對你貢獻祭品,並敬奉你於祖靈之列。」 在這種思考之下,一位勇士想要度過彩虹橋有兩個條件,首先就是狩獲大型獵物,或在搏鬥中勝利取得敵首;其次如果不幸喪命,那麼他的靈魂必須協助敵方(此時他已身不由己)攻克敵人。由於戰場上的勝負很難逆料,所以這種傳統對敵對的雙方是公平的。 「彩虹橋」是整部電影最重要的動機。受到日本統治後,年輕一輩不再文臉,白淨的臉龐不被祖靈認可為勇士,所以死亡之後根本看不到彩虹橋,所以部落決定「血祭祖靈」。 就算莫那‧魯道心裡清楚知道,反抗日本統治者,有可能全村遭到屠戮,但是為了讓後代能驕傲的踏上彩虹橋,決定號召各部落舉事。而血祭的對象是日本人,也會是自己部落的成員。換句話說,莫那和聯盟的成員都抱著「必死」的決心,目標就是要走上彩虹橋。    失去的獵場 《賽德克‧巴萊》電影音樂,除了何國杰先生的作品外,也收錄了拉卡巫茂所改編的泰雅古調。但是,在整個音樂當中有一段非常特別,以不同的樂器和形式,經常出現在各種場合的旋律主題,那就是「失去的獵場」。音樂由長笛和提琴、豎琴以對話的形式交互出現,由單獨一支長笛吹奏出旋律,然後接續由數支提琴和豎琴以相同旋律回應。莫那(長笛獨奏)以哀傷的音調表達原住民在外族統治下的痛苦。而數把提琴和豎琴所代表的祖靈以溫柔的音調安慰莫那。這一來一往的過程中,電影音樂的主軸「失去的獵場」也就鋪陳出來了。 音樂帶著淡淡的哀傷,旋律極度優美,共有10段音樂出現這個旋律。根據原聲帶的安排順序,出現「失去的獵場」主題旋律的歌曲包括:〈太陽旗〉、〈如太陽般的出擊〉、〈失去的獵場〉、〈命運之河〉、〈真正的人〉、〈莫那的光榮〉、〈相遇彩虹橋〉、〈傳說〉、〈最後一刻〉、以及〈賽德克‧巴萊之看見彩虹〉等樂段。 為什麼這部電影會以「失去的獵場」作為主題旋律,筆者認為這應該是和作曲者何國杰先生的出身背景有關。何先生是新加坡人,而該國社會是一個富裕且開發的相當完全的「城邦」(City state),由於是個小島,所以自古(包括英國統治時期)以來的生存方式,就是貿易和港口轉運,因此物質資源的豐饒就成為島民的最主要關懷和價值觀。在這樣的思考之下,由於日本是個先進國家,所以當太陽旗飄揚在台灣的土地時,一定會擴張統治的領域,到滿清時期力有未逮的山地部落地區,開採高山上豐富的自然資源,也因此早晚會和原住民的狩獵文化衝突。所以太陽旗出現,代表獵場的失去。接下來的音樂安排,都圍繞在如何拿回這個失去的獵場。而獵場對原住民來講,除了物質層面外,有更深一層的精神意涵。 或許有人會問,儘管獵場失去,但是在現代化的產銷安排下,平地的豬肉和漁獲可以供應山上的居民享用,原住民又何必那麼在意來源既不穩定,而且充滿危險的「獵場」的消逝呢? 事實上,背負獵物回到部落,只是最後的結果,然而更重要「獵場」反映出「獵人文化」裡,人和大自然、和人群以及和自己間的和諧關係,借用排灣族作家撒可努父親的話:「獵人的智慧足以清楚的掌握自然生態的平衡,所有的一草一木都是彼此相環扣著,誰都沒有權力被犧牲而造成失衡;存在的理由就是相互的依賴,當生存權力超過且影響自然法則時,野蠻是自然回歸原點的方法。」說獵人代表人類與大自然平衡的守望者也不為過。而維持大自然的平衡,是維持部落福祉必要條件。假若有一天,「獵人文化」完全失落,那麼和這個文化連結的原住民族群結構、價值觀和宗教信仰都將殞落,而原住民也將成為流浪故鄉的異鄉人。&nbsp    失去的難道只有獵場? 在平地的物質文化進入原住民的部落以前,山上是個自給自足的所在。但是當這個封閉的環境成為自然資源的寶庫時,原住民的社會就受到未曾有的衝擊。阿里山和太平山的檜木、花蓮的大理石和白雲石礦產,以及山內溪流的砂石資源,住在都市的統治者以火車、卡車一車車將這些物產運往山下販售。而隨著統治勢力的到來,貨幣使用和消費文化掌握原住民社會的一切活動。 原本自給自足的社會發現,珍貴的山產卻換不到多少的貨幣。所以突然之間,大部分原住民變成窮困的低收入戶。為了換取貨幣,年輕人下山進入都市,成為社會底層的勞工階層,受到平地人的剝削,同時也造成山地部落萎縮成為老人和幼童的社會。 作家劉克襄的詩作〈大武山,我的媽媽〉描述當時原住民的困境: 「我最疼愛的小兒子,昨夜來看我。 我們沒有錢醫治他, 三歲就患不知名的病過世。 我的大女兒多麼勤勞啊, 十二歲就跟我耕作玉米田, 如今流落台北街頭 每個夜晚都要敲不同的門 每個夜間都要躺在陌生人的床頭」 《賽德克‧巴萊》電影已然落幕,但是電影所勾起的議題應當會有相當長一段時間,成為探討原住民問題,或是台灣史敘事的主題。期望台灣社會不斷反省這些問題的重要性,以避免將來重蹈覆轍的遺憾。

讀出祂的救贖

◎王乾任 &nbsp 一點小信仰 作者/米奇.艾爾邦 譯者/張定綺 出版社/大塊文化 ◎王乾任 喪失信仰的最大悲劇,不在悖逆不信(保羅也曾不信),甚至不是背叛(彼得也背叛過),而是漠不關心。 願意回轉向主的人都有機會 冷漠,是心靈的大麻瘋,是最難醫治的一種病。造成世人對神冷漠的原因有很多,不過,大體說來,是沉迷於世俗生活,被日常生活作息綑綁,挪不出一點時間給上帝,狠狠的把上帝拋在腦後,徹底遺忘。這或許是魔鬼為什麼要耶穌向祂跪拜,就把世界送給祂的原因。 魔鬼只要人能夠遠離神,從神身邊逃離,否認人和神之間的關係,拒絕神的恩典就好,不一定要人承受病痛貧乏之苦的折磨,樂意賜給使人遠離神的富貴榮華。 絕口不談信仰,是現代人最大的問題。上帝看見世人轉臉不認祂,其實也不會太訝異,畢竟自從伊甸園的始祖吃了禁果之後,就開始逃避上帝的面。人的血液裡流有逃離上帝的原罪。 不過,神在我們每個人身上,都有一個美好的計畫。因此,神差派愛子耶穌基督來這世上,虛己、捨棄了屬神的榮耀,貼近罪人,和貧乏人為友,幫助受壓迫的人得釋放,瞎眼的得光明,瘸腿的能行走&hellip&hellip,活出生命的典範,把愛與恩典留在人間,給每一個願意回轉歸主的人留下了機會。 不論是誰,無論義人或罪人,無論我們或他們,只要有人願意口裡承認、心裡相信,就能得著寶貴的恩典,洗淨我們的罪。 上帝無差別的愛帶來生命更新 《一點小信仰》,是《最後十四堂星期二的課》的作者米奇.艾爾邦力作,書中,米奇記錄了兩個人的人生故事,教會他什麼叫信仰、信心、愛、寬容&hellip&hellip等事,把他從不信主、忽略主、漠視主的忙亂世俗生活中拉回來。 這兩個人,是截然的對比。一位是德高望重的猶太拉比,牧養猶太富裕社群,猶太拉比充滿智慧,講道幽默,與人為善,樂於分享,接納異己,以無比的寬容和愛教導他會堂裡的會友,律己甚嚴,持守猶太誡律。 一位是前半輩子壞事幹盡,後來悔改信主之後,把自己的一生交給神,雖沒受過教育,卻隻身領養了一座破敗的老舊教堂(屋頂破了個洞卻沒錢修),收養街頭流浪漢、毒蟲、妓女、偷竊者&hellip&hellip,一切願意來到教會的人。 在世人眼中,這兩個人一好一壞。但在神眼中,卻沒有差別。都是祂所愛的寶貝,都渴望與他們和好。神才不看人身上的社會條件,功名利祿,知識水準,過往成就/失敗。祂只看這個人,愛不愛祂,願否將生命主權交託給祂,把一生交給祂,愛祂,並且樂於把祂的愛傳給世人。 從米奇的記錄,我們不難發現,兩人的生命見證提醒並挽回了早已把神拋在腦後的米奇,教會他重新思考信仰。 米奇寫這本書,不是為了分說不同宗派信仰的異同,而是希望提倡愛與寬容,縱然在信仰的堅持上彼此各有想法,但也應該以愛和寬容之心彼此接納,站在對話的立場彼此理解,不要再像過去,只因為你和我所信的教義不同,就大開殺戒,好像基督徒殺猶太教徒、猶太教徒殺穆斯林教徒、穆斯林教徒殺印度教徒、印度教徒殺佛教徒、天主教徒殺基督新教徒、新教徒殺異教徒&hellip&hellip。 上帝並不希望看見殺戮,更不希望看見高舉祂之名所進行的戰爭。上帝只要我們與祂和好,活出祂的樣式,縱然在不同的宗派中各有些為的差異與堅持,但是,願意以寬容和接納來克服差異,而非殺戮。 《一點小信仰》寫下了兩個屬神的聖潔靈魂的生命故事,在故事中我們能讀到神的恩典、教誨,盼望我們能警醒、禱告,看見自己的貧乏、軟弱與不足處,拋棄因知識或世俗成就所帶來的驕傲、自以為義,謙卑獻出生命的主權。 誠如牧養街頭遊民的貧窮黑人牧師亨利所說的,他之所以樂意完全把自己獻給神,為主做工不計代價,那是因為他深知自己今天還能活著,完全是神的恩典,他自己作主的生命,早就走到盡頭了,若不是神垂聽祂的禱告,拯救了他,他早就死了。餘下的生命,他只能盡己所能為主作工,直到主再來。

新年快樂

&nbsp學歷、薪水都不高,又還單身,每年要承受親戚間的關懷詢問,小毛真不知道過年回去圍爐,有什麼意思&hellip&hellip ◎馬克白 曼谷總是熱,毒辣的陽光無所不至,常曬得人發昏。小毛探頭看看窗外,天空藍得發亮,連一片遮光的雲朵也無。小毛給自己戴上了墨鏡和帽子,又隨手倒了一杯水,大口大口的喝下肚。被公司派到曼谷半年多了,他學會了很多新的生活習慣,他覺得自己慢慢的在變成另一種人,泰國人。 「新年快樂!」小毛對著電話說:「對,我不回去。」 「媽,拜託,這裡是泰國,又不是台灣,他們不會在我們的新年放假啦!」小毛不耐煩的說:「紅包跟禮物我前兩天已經寄回去了。好啦,電話費很貴,我要掛了。」 總算完成了一件例行公事。小毛用力的掛上電話,對自己說謊感到有點不安。公司雖然沒有放假,但小毛跟其他幾個台灣來的同事都請了假。老闆也是台灣人,了解不放假就不像在過年的心情,很爽快的答應大家的請求。很多人都利用這幾天假回家過年,但是小毛還是沒有回台灣。 小毛從住的地方出來走上街頭,今天明明是除夕,街上一點歡樂的氣氛也沒有;沒有鞭炮、沒有春聯、沒有沖天的煙火。小毛覺得很不習慣,一點過年的感覺也沒有。這是當然的,泰國人對華人過新年當然不感興趣,泰國的新年是在4月。 小毛伸手招了一輛計程車,要司機往中國城的方向開去,小毛想,除夕夜,就到中國城吃頓好的犒賞一下自己吧! &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp...

生態綠─婦女投入有機農業

樂當有機農婦 林美月 有機農業推廣教育與農場經營管理 石牌信友堂會友 &nbsp農婦的部落格tw.myblog.yahoo.com/faith-mylin/ &nbsp 在陽明山推廣有機農業 林美月,自台大農推所畢業後,曾進入NGO從事「有機農業推廣」工作,至陽明山平等里輔導鄰近農友,組織有機農業產銷班,成立「 陽明山有機農業經營聯盟」、有機農業示範園區「 草山有機農業園區推廣中心」,安排有機技術研習、觀摩,認識有機生產知識與技術,了解有機檢驗流程,發展「無農藥蔬菜」 。 林美月很感謝上帝,賜她這樣一份能學以致用,自己又有興趣的工作。雖然剛開始在平等里推廣有機農業時,她每天得搭公車通勤上下山,後來基金會買了公務車,才改為開車。當時,林美月以不流利的台語和當地農友交流, 親自投入示範有機農場的耕種與經營管理,並花了許多自己的私人時間照顧農田,付出極大心力,卻覺得樂此不疲。 原任職業軍人的先生,秉持對上帝的信心,對家庭與工作的意義,相信「外在的東西是無法滿足人內心的需求」,於2006年以無終身俸的少校身分退伍,希望能有更多時間陪伴老婆和女兒。兩人相信,在上帝的帶領下,能夠在陽明山上找到可獨立生產經營的地方,於是賣掉城市裡的房子,2007年6月端午節前夕,舉家遷往陽明山,並展開豆芽菜的生產工作。 林美月覺得很幸運的是,當初決定搬往陽明山時,不但順利找到了落腳處,後來先生要開始豆芽菜事業時,當地農友也很幫忙,阿莎力的將土地分租給他們。否則,以兩個山下來的外來人,想在陽明山上落戶務農,實在不容易! 投入芽菜種植 組基督徒有機小組 其實,林美月的先生早在退伍前,就已經開始尋思退伍後的工作。當時,他向一位使用有機方式生產豆芽菜的老先生拜師學藝,正好老先生打算退休,希望找人傳承技藝,於是就在老先生手下學種芽菜1年多。 林美月說,他們家種植的豆芽菜,乃是以陽明山上的山泉水灌溉種植,沒有其他添加物的豆芽菜,由於天然健康,除了零售給消費者, 也批發到市面上一些有機商店及市場大盤。 不過,當年事業剛起步,營收還不足以養家活口,加上有時碰上颱風所造成的停水、跳電,也會影響豆芽菜的種植與收成;另一方面,由於林美月對推廣有機農業十分有熱忱,因此她決定繼續留在基金會工作,沒有馬上辭職。 2008年,林美月以自己負責照顧的有機農業教育園區為基地,在教會創辦了「基督徒有機小組」,有機小組成立的了2年多,平均約有3個家庭,10餘人左右聚會,隔週聚會一次。小組成員從台北城來到陽明山上,聚會內容就是到田裡除草、耕種、澆水、收成,親自體驗農耕生活,若有作物收成,採收後便一起煮食,並分享對於農耕與有機農業的想法,同時也會觀看推廣有機農業的相關影片,進行信仰的交流分享,至於所需費用均由小組成員共同分攤。 林美月期許,有機小組能夠透過有機農耕體驗的生活,親近上帝所創造的自然,身體力行, 善盡管理神所創造的萬物與大地的責任,同時將美好的基督福音信仰分享給世人;可惜,這個有機小組目前已停止聚會。她有點遺憾的說,如今努力於推廣保護自然環境與友善管理土地的,反而是其他宗教信仰團體/人士,她希望能透過基督徒有機小組,讓基督信仰與維護土地能夠結合起來,讓更多弟兄姊妹重視此一課題的重要性,而這也是支持她多年來一直致力於有機農業推廣最重要的信仰根基。 土地耕作與信仰體會 林美月希望,透過讓弟兄姊妹親自下田耕作的過程,幫助大家了解什麼是有機農業,也深深體驗土地/環境(自然)乃神所創造,同時學習一般都市教會較容易忽略的「生態公義」方面的教導,藉此讓大家深刻了解,人乃大自然的管理者,應善盡管家職責,盼藉此傳遞愛地球、做環保的理念給弟兄姊妹。 2011年底,林美月因為生了第二個孩子, 離開了她從畢業後就一直投入的有機農業推廣工作,回歸家庭,在家帶孩子,以孩子的教養為現階段生活的重心,行有餘力,也幫忙先生的豆芽菜生產、包裝、貼標籤與出貨工作。幸好, 目前豆芽菜的生產已經上軌道,除了她的先生,還聘有1、2位人手幫忙包裝,以及專門幫忙出貨的司機,上帝果然帶領、 開路。 不過,問起有機農業推廣工作,林美月並不打算隨著離開基金會就拋到腦後,她利用自己所學專長,將有機農業推廣的觀念,融入孩子的學校課程中,希望幫助山上的孩子更認識自己所居住的土地、農業、文化。她指出,山上的學校不太重視這一塊,她期待能夠貢獻自己的心力。此外,等將來孩子長大一些,她還是希望能夠繼續幫助在地農友推廣有機農業。 林美月說,有機農業在台灣的發展,因法令規定不完善,有機農業驗證機構於近幾年突增、驗證取得過程缺乏一致性,讓人懷疑其可信度,加上費用高,並非多數小農所能承擔。此外,市面許多標榜有機的農產品未必真的有機,讓台灣的有機農業推廣工作備感困難。 教會如何開辦有機相關課程? 至於教會該如何開辦有機相關課程,林美月建議,最好在教會裡尋找對「有機農業」相關議題有興趣的弟兄姊妹來主導,開辦相關課程, 向弟兄姊妹介紹有機農業的基本觀念。另外, 她也建議可參加市民農園、友善環境小農舉辦的活動,若教會的小組成員願意一起承租一塊土地來嘗試耕作,並將耕作的點點滴滴與聚會內容結合,也是不錯的作法,她之前所推動的「基督徒有機小組」就是如此做。 至於想更多了解有機農業的人,北部的士林、信義等社區大學有相關課程,市政府產業發展局也可洽問有無「市民農園」可租借,或報名參加與有機農業相關的課程、活動。她建議, 可先參加外部單位舉辦的相關活動,培養弟兄姊妹對有機農業的興趣,再進一步於教會中籌備相關小組與聚會內容。 (採訪/王乾任,相片提供/林美月) 我的有機農業之旅 黃璋如 國立宜蘭大學應用經濟與管理學系教授兼有機產業發展中心主任、有機農業全球資訊網負責人、榮獲行政院農委會 2011年有機農業特殊貢獻獎 &nbsp 從前孟母三遷,為的是給孩子更好的環境。而我,從小就住在農專正對面,校園是我的遊戲場所,實習產品是我的零嘴,農場則是我的生物教室。上大學以後,進入農業經濟的領域,最喜歡的科目就是農產價格及農業政策。從德國柏林科技大學獲得農學博士後,回國在宜蘭大學就職。第一次向農委會申請計畫,就被指定要去德國研究有機農業的發展與政策。回來寫一篇報告,受當時農委會邱主委重視,出乎預料地撥款給我,只要我進行有機農業推展工作。就這樣,一腳踏入了有機農業。 建置有機農業資訊網 助農友與消費者 10多年前,台灣有機農業剛剛萌芽,因此我經常參與制訂相關規範,那幾年與許多有機夥伴一起打拚,協助政府建立有機農業的管理基礎,也開創有機產業的發展契機,更建立彼此的革命情感,這是我參與有機農業最大的收穫。 我的專業是農業經濟,在科技進步的農業學術機構中,可說是「五穀不分、四體不勤」的「農業專家」。因此我一直思考,在有機農業發展初期,除了有機農業政策研議,我可以為有機農業做什麼?因此,在網路剛興起的年代,我們就趕上這班列車。為讓更多人了解有機農業,建置了有機農業全球資訊網(www.organic.org.tw),擔負起在網路環境中推廣有機農業的責任,不但向生產者,也向消費者介紹有機農業,並建立一個規模不小的有機社群,向他們發行有機電子報。如今,在網路上輸入「有機農業」的關鍵字,我們的網站理所當然地排在第一,這是我們的驕傲。 然而,有機農產品在市面上開始販售時,常有人來電詢問,某農場是不是真的有機農場?因此,我就利用農委會撥給的經費,並請求驗證機構配合,建立「有機農業驗證資料管理系統」,經過多年提升,已成為消費者與業者查詢農場的利器,也是驗證機構與政府部門管理有機農業的最好依據,更是我國向歐盟等國申請有機等同性認可的必備資料。 資訊化的列車繼續向前開,我開始思考在這e化的時代,網路行銷應該也是有機農場重要的行銷管道。於是先後在經濟部中小企業處與農委會的補助下,建立有機農產品電子商城,這裡就像一個百貨公司,目前有機電子商城旗下有100家有機農場的電子商店,已然是有機消費者最重要的網購管道。 因為顧慮到有些農場無法管理電子商店或無力負擔其費用,於是我們又在網路上開設「有機農夫市集」,提供農友免費上網刊登有機農產品的銷售訊息,現在也成為一個熱絡的有機市集。 又考慮到有機農場數目快速增加,若每個農場有一簡單網站,就可在包裝、名片或招牌上印出各自網站,於是我們也為每個農場建置了一個簡易網站,農友可自行上傳資料與照片提供消費者瀏覽。 今年,我們在農糧署補助下,將建立一個有機農場的網路地圖,並將發展生產資訊平台,提供農友登錄生產計畫,並進而作為估測未來產量基礎。 除了有機資訊化,身為農業經濟學者,有機農業更是我多年學術研究的主要對象。研究成果包括有機農場直接銷售的效益、有機消費者的偏好、安全農產品的市場區隔、有機蔬菜的需求彈性、消費者對動物福利的願付價格、有機豆腐的產品設計、有機加工產品的市場分析等等。回顧這些成果,忍不住有敝帚自珍的得意。 改變消費習慣 支持公平交易&nbsp 從事有機農業的行銷研究、消費者推廣,以及資訊化是我熱愛的工作,但改變自己成為有機消費者卻跟一般人一樣,經過許多掙扎。 我生長在一個簡樸的客家家庭及物資缺乏的年代,一向是能省則省。看見兒子為了買他喜歡的筆花錢毫不手軟,很不以為然。覺得10塊錢就可以買到一支不錯寫的原子筆,幹嘛花那麼多錢買。他的回應是:「我也算是設計領域的人,如果大家都像妳一樣買10塊錢的筆,我們這些學設計的人不就喝西北風了。」想到兒子也需要就業,想到社會上也需要有人設計美好的東西,就開始學習欣賞並狠心掏錢買這些美好的東西。 同樣的,明明就有15塊錢一把的蔬菜,卻要人花將近40元買有機蔬菜,覺得簡直違反人性。但自己參與有機農業後,接觸及了解更多,知道有機農業生產成本相對較高;更為了自家安全及環境保護,按捺住節省個性,慢慢接受較貴的有機農產品。 而且,在公平交易的思潮興起後,大家更理解為了社會的公平和諧,為了鼓勵有機農友或小規模的生產者,我們應該以實際的購買及公平的價格來支持他們。這種支持不只是對一個個人或一個家庭的支持,更是阻止環境破壞與生態失衡的一種作為,以及對熱帶雨林消失或大企業剝削等的對抗。 以前偶爾逛傳統市場向農民買蔬果時,殺價是一件很快樂的事。現在,我在外子的監督之下,再也不敢玩殺價遊戲。想想殺了幾塊錢的價格,相對我們的所得或每日的花費,實在只是九牛一毛;何不讓辛苦的農民早點賣完、快樂而豐碩地回家呢? 如今,我已養成有機消費習慣,發現不買有機農產品,反而會惴惴不安,不知道會不會買到有農藥殘留的蔬菜。長期下來,甚至練就出對農藥特別敏感的舌頭,常常要吐出或放棄好吃的蔬果,以免冒著農藥下肚的風險吃下去。 從聖經學生態環保關懷 善盡基督徒責任 有機農業重視的是食品的安全與環境的保護。前者是大家所關心的,後者卻是要常常被提醒的。 有一位我非常尊敬的老師曾經提到,人類追求經濟發展,如果最後走向破壞與滅亡,這也是大自然物競天擇的一種過程或結果。我一時也認為好像就是這樣吧!但忽然想到,起初神創造世界一切是那麼美好,而創造人的時候,要人類「管理」全地或「治理」這地。神也特別只給人類有智慧,不就是要人負起管理的責任嗎?因此,當人們在追求經濟發展的過程中,若會對神所創造的大自然造成破壞時,基督徒有責任要從神那裡得到智慧與勇氣來改變這種狀況。 我有一次到他校為碩士研究生口試,有人從佛教角度來探討有機農業。從口試詢答,發現佛教裡有關懷眾生及不殺生的信念,但似乎沒有「環境觀」。 聖經裡有許多要我們愛護環境與生態的教導,例如出埃及記23章10~11節:「6年你要耕種田地,收藏土產,只是第7年要叫地歇息,不耕不種,使你民中的窮人有吃的;他們所剩下的,野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。」這段經文教導我們要愛護土地,讓它休息,好讓地力恢復,生產力便能提升;同時還顧及居民中的貧窮人,連野獸的需要也被注意到了。也就是說,這段經文對於經濟永續發展、環境保護、弱勢關懷及生物多樣性都一併關注到了。 樂當有機推手 成為主的忠僕 有機農業是台灣農業的轉機,更是台灣永續發展的契機,我很榮幸能參與其中。雖然原本五穀不分、四體不勤,但經過多年的努力,竟也成為一個小小的有機尖兵!2011年底僥倖獲得行政院農業委員會頒發有機農業特殊貢獻獎,得了一個「有機推手」的獎座,非常歡喜快樂。 雖然從小到大曾獲許多獎,包括本次「有機農業特殊貢獻獎」,或被有機夥伴尊稱「有機之母」,但這都不是我最得意的獎。我最在乎的是,有一天離開人世與主同在時,能成為主所愛的兒女,被主稱為「善良而忠心的僕人」。 (文、相片提供/黃璋如) &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 透過有機農耕體驗,除了親近上帝創造的自然,享受田園之樂,也感受生命的脈動。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp人乃上帝託付的大自然管理者,應善盡管家職責;而有機農業正是友善管理大地的做法。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 帶領人到有機農場體驗,可以讓人對有機農業有更進一步的了解,同時認識農作物的栽種和成長過程。 &nbsp &nbsp &nbsp

愛‧重來 見證誓約永不渝

【簡心怡編譯】你如何看待「至死不渝」的誓約?5月即將在台上映的電影《愛‧重來》(The Vow),改編自美國新墨西哥州法明頓市的第一聯合衛理公會會友Kim和Krickitt Carpenter夫婦的真實故事。一場車禍事故令女主角昏迷,醒後竟患了嚴重的失憶症,而他的丈夫始終對她不離不棄,導演麥可蘇克西帶領觀眾經歷一場真愛之旅。 然而103分鐘的浪漫愛情電影,實無法道盡20年的婚姻生活。真實事件發生於1993年9月,Carpenter夫婦結婚10週時,倆人經歷一場車禍,妻子受到嚴重腦傷,喪失18個月的記憶,完全忘記彼此相識、結婚的過程。Kim深愛妻子,但妻子卻視他如陌生人;將倆人繫在一起的,是他們在神面前立下的誓約。他們深深體會,若非神在他們中間,這段婚姻將無法維持。Kim回顧,「在最低谷的時候,我沒有信心維持這段婚姻,但我不想離開她,我已承諾此生與她相守。我們很感激許多人為我們祈禱,並誠心祝福我們,我們知道神是信實的,必不叫我們受試探過於所能受的。」 Krickitt則說,她從沒想過要離婚,並謹記此段經文給她力量,「我靠著那加給我力量的,凡事都能做。」(腓立比書4章13節)因此,她的信心從未動搖。 神學家約翰‧派博(John Piper)認為是「誓約」維持婚姻,而非愛情維持婚姻。浪漫的愛情固然美麗,但能一再持續不斷的愛上對方,是很重要的,尤其在傷痛之後,仍願看待誓約高過一切感覺和浪漫,再次深愛對方,並不容易。 不過,若誓約是維持婚姻的要件,那婚姻不就毫不浪漫了?派博認為,浪漫就像是讓花成長的土壤一般,讓激情、愛情、感情一次又一次的綻放,不論經歷痛苦、艱難、甚至是失憶。所以,永遠不要放棄,因著「誓約」,將一切擺上。(資料來源:UMNS, Christian Post)

台灣國民228歷史模擬考

&nbsp【模擬考規則】 ◎對象:欲深度認識228之各界人士。 ◎方式:  1.自行測驗,檢測自己對228的了解程度。  2.於教會團契或小組聚會時間,由主理者帶領考試及試後分享討論。  3.家人或三五好友一起測驗,分享228放假一天的歷史意義。 【獎勵辦法】 ◎學習獎100名:前100位回傳測驗答案者,即可獲得《活路》紀念放大鏡一只。 ◎額外抽獎,共25名:  1.歷史精神獎20名:贈送《天‧光──228本土母語文學選》1本,價值350元,由國立台灣文學館、陳雷先生贊助提供。  2.典藏紀念獎5名:贈送台灣教會公報1825期《活路》限量復刻精裝典藏盒,內含《活路》精裝書、放大鏡、書卡等。 ◎參加者請於3月7日前,以下列方式將考試答案及基本資料(姓名、電話、地址、所屬教會)寄回:  1.郵寄:70144台南市東區青年路334號      台灣教會公報社客服組收  2.傳真:06-2378882 ◎正確解答及得獎名單將於本報3133期公布;若需提早取得正解以供團契聚會討論,敬請來電:06-2356277轉134。 228公義和平紀念日是台灣近代史上最重要的日子,但因為過去獨裁政權長期的壓抑,228事件對於多數台灣人來說仍很敏感且陌生,對新住民而言更是禁忌中的禁忌。本報2年前曾製作「全民基測」,這次命題主軸嘗試藉由世界史的人權法治教育反思228,輔以藝術和文化的多方面角度探討,帶領大家深度體驗228事件所孕育的台灣魂精神。 &nbsp 考題設計◎郭燕霖(新竹中會山腳教會會友、國小教師) &nbsp 畫作提供 ◎&nbsp施並錫(台灣師範大學美術學系教授) ■選擇題(每題4分) &nbsp &nbsp1.(  )228事件發生時,台灣人在國際法上的國族身分為:1日本人2中國人3台灣人4美國人。 &nbsp2.(  )1945年10月25日在台北市公會堂所舉行的受降典禮(如下圖),日本投降的對象是:1中國2美國3台灣4美國、英國、蘇俄和中國在內的同盟國。 &nbsp3.(  )承上題,1945年10月25日至1949年12月7日蔣介石流亡政權來台,這段期間台灣的國際地位是:1中華民國領土2美國領土3日本領土4美國為主要佔領國,美國委由太平洋戰區中華民國政府託管。 &nbsp4.(  )承上題,同時期東南亞也有一國類似台灣處境,但該國深怕步上台灣後路被中華民國佔領,企圖利用法國勢力逼退中國軍隊,後來該國領導人胡志明發動8月革命起義,緊急於1945年9月2日宣布獨立,並以苦肉計和法國簽定36協定,透過法國之力趕走蔣介石軍隊,這個國家是:1菲律賓2越南3泰國4緬甸。 &nbsp5.(  )二次大戰前後,在歐陸曾發生納粹大屠殺猶太人,台灣則發生228事件,下列有關此二事件之比較,下列何者為真:1事件元兇希特勒和蔣介石均承認錯誤2德國和台灣的轉型正義皆順利完成3猶太人後來獨立復國以色列成功,台灣則被外來政權中華民國佔領4美國對此二事件的立場都是袖手旁觀。 &nbsp6.(  )電影《賽德克‧巴萊》是描述1930年的霧社事件,茲和17年後的228事件之比較,下列何者為非:1事件主角莫那‧魯道和陳儀均上吊自殺日本為鎮壓霧社事件,違法使用化武毒氣;2中華民國軍隊違法使用達姆彈對付台灣人,兩者行徑都違反1899年的海牙公約規定3霧社事件是賽德克族反抗日本政府,228事件中亦有嘉義鄒族反抗中華民國政府4霧社事件發生後,又於1931年4月發生第二次霧社事件;228事件後,又於1980年2月28日發生林義雄住宅血案。 &nbsp7.(  )霧社事件發生後,台灣總督府基於「以夷制夷」策略,煽動味方蕃屯巴拉社攻打莫那‧魯道;同理可證,228事件中,中華民國政府基於「以台制台」策略,重用部分「半山」人士,也是導致台灣精英無端被殺害的重要原因之一,這些「半山」人士是:1黃朝琴、連震東2高一生、姬望3陳智雄、蘇東啟4陳儀、蔣介石。 &nbsp8.(  )「創校者是朱朝陽,林獻堂為該校董事長,1946年在私立開南商工舉行創校典禮,為台灣人所創辦之第一所大學。」1947年的228事件中,政府謊稱軍隊在該校發現武器而命其停辦,1948年以高中補習學校復校成功,然因學校周遭多水田而被人笑稱「水上黃宮」的這所學校是:1長榮中學2淡江中學3延平中學4明台中學。 &nbsp9.(  )在台灣民間信仰中,全國唯一的228罹難者紀念廟是:1大甲鎮瀾宮2虎尾三姓公廟3北港朝天宮4新港奉天宮。 10.(  )「1946年創辦《前鋒雜誌》,批判台灣行政長官公署治台亂象,同年參選國民參政會,卻因台灣行政長官公署民政處長周一鶚作票而落選;228事件發生後代表『台灣革新協會』,組成『台灣228慘案聯合後援會』,主張撤辦陳儀、派員調查慘案、取消專賣等,非但沒有得到政府善意回應,反遭政府通緝,於是放棄聯省自治,轉而在1956年228當天於日本東京宣佈成立台灣共和國臨時政府,被推選為首任大統領」的人是:1王育德2史明3鍾逸人4廖文毅。 11.(  )「1925年加入中國共產黨,228事件發生時,在台中市成立二七部隊抵抗中國兵,由於台灣中部地區有二七部隊武裝的抵抗,並牽制吸引中國軍進入埔里山區,使台中市得以成為平民未遭中國軍大規模濫殺的城市。之後逃離台灣,1947年在香港成立台灣民主自治同盟,文化大革命中屢遭同志批鬥」的人是:王育德謝雪紅鍾逸人林獻堂。 12.(  )「其兄於新竹檢察官任內,將市長郭紹宗以貪污罪名起訴,後被迫辭職,北上擔任建中老師,仍被中國軍棄屍於淡水河。受此打擊之故,轉進香港和日本,潛心研究台灣話,1957年為出版《台灣語常用語彙》,甚且賣掉房子;1960年和黃昭堂、廖建龍等人成立鼓吹台灣獨立的建國組織『台灣青年社』」的知識分子是:1王育德2吳濁流3鍾理和4林茂生。 13.(  )「日治時代和蔣渭水等人成立台灣文化協會,以非武力運動形式推展台灣意識。228事件發生時,保護中國人嚴家淦,讓他藏身在景薰居閣樓,以免台灣民眾傷及無辜,但眼見時局越來越差,1949年以治療頭部暈眩為由,離開台灣寓居日本,並留下了傷感詩句:『異國江山堪小住,故國花草有誰憐。』」的知識分子(如右圖)是:1蔡培火2賴和3林獻堂4林茂生。 14.(  )承上題,「異國江山堪小住,故國花草有誰憐。」中的異國和故國是:1日本/中國2中國/日本3日本/台灣4台灣/中國。 15.(  )下列哪兩部藝術作品涉及敏感的228事件,挑戰台灣社會的禁忌話題,引發起各界人士矚目?1吳濁流小說《無花果》、閃靈樂團《決戰醒靈寺》2九把刀電影《那年我們一起追的女孩》、賴聲川音樂劇《夢想家》3魏德聖電影《海角七號》、朴子太子會《電音三太子》4黃俊雄布袋戲《金光十八龍》、民視八點檔《父與子》。 16.(  )228發生40年間,受難者或受難家屬歷經長期戒嚴及白色恐怖的威脅,不敢公開談論此事,直到1987年,由海外內台灣人各界團體聯合組成的「228和平日促進會」正式成立,開始228平反運動,宗教團體中除了台灣基督長老教會之外,佛教界尚有:1慈濟功德會和法鼓山靈2鷲山和佛光山3千佛山和中台禪寺4佛教青年會和萬佛會。 17.(  )多數台灣人被殖民、被統治、被奴役、被虐待、被洗腦、被灌輸慣了,不知不覺中反而很不習慣可以自己當家作主的正常公民社會型態,有些人甚至還徹頭徹尾維護中華民國政府,感激施虐者的大恩大德!這種令人難以置信的後228現象可以用一個學術專有名詞來界定,也就是:奧斯陸症候群哥本哈根症候群斯德哥爾摩症候群阿姆斯特丹症候群。 18.(  )卡通哆拉A夢中的大雄常受胖虎霸凌,會找救星哆拉A夢幫助;婦女或小孩如果被家暴,也可打113婦幼保護專線向政府申請協助。但如果是政府惡意欺壓人民(如228事件),或是國際糾紛(如前南斯拉夫塞爾維亞總統米洛塞維奇對於科索沃的種族屠殺等罪刑),很可能會形成球員兼裁判之怪象,造成公義難以伸張,故而針對此問題世界各國討論結果,於2002年催生出:1國際刑事法院2ICC世界衛生組織3WHO世界貿易組織4WTO國際貿易中心ITC。 19.(  )苗栗頭屋民主英烈紀念公園,這裡紀錄了一段過去國民黨政府不願面對的真相,一段國民黨政府對於政治異己的整肅。1950年3月的「台灣省工委會台中武裝工作委員會」 案,多位關心時局的青年學子被補,9人被處死刑。當時就讀台中商職的胡海基在逮捕行動展開當天,因參加廟會,而逃過被捕命運,並展開長達一整年的躲藏。後來,胡海基出面自首,雖免除了牢獄之災,但他總不忘這些無辜死難的好友。1985年他決定捐出土地,成立台灣第一座民主英烈紀念公園,這座公園成立的目的主要是為了記念:1白色恐怖2美麗島事件3823炮戰4太原500完人。 &nbsp 20.(  )228事件的發生,引發黃榮燦以木刻版畫的形式創造《恐怖的檢查──台灣228事件》;無獨有偶,1937年德國納粹也應西班牙國民軍政府的要求,德國戰機猛烈轟炸西班牙北部把斯克省的一個小鎮,有位西班牙畫家以繪畫創作的方式來控告納粹和西班牙政權,這位畫家和他的作品(如右上圖)是:1梵谷《星夜》2畢卡索《格爾尼卡》3米勒《拾穗》4莫內《日出印象》。 &nbsp &nbsp &nbsp 21.(  )承上題,有位台灣畫家於228發生前後創作《市場口》和《建設》(圖1、圖2),來表達他所看到的台灣現況。1964年彭明敏與謝聰敏、魏廷朝因起草《台灣人民自救宣言》而遭逮捕的那一年,這位畫家仍默默地在自家畫室裡,畫了一張題名為《大將軍》(圖3)的作品。這幅畫,用色極冷,面孔猙獰,與作者其他作品中慣有的嚴謹秩序與人物風景畫中的溫暖截然不同。畫家以畫筆對世界第4殺人魔王提出無言的批判,這位勇敢的畫家是:1李石樵2陳澄波3陳進4張大千。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 圖一 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 圖二 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 圖三 &nbsp 22.(  )有關台灣228事件轉型正義措施,最適當的政策是:1校名或路名命名為中正國小或中正路2硬幣上有獨裁者肖像3成立國家級228紀念館,由館方編列預算,全額補助全國國中小師生至此進行校外教學4台灣民主紀念館更名為中正紀念堂。 23.(  )1949年7月13日在外島澎湖曾發生山東流亡學校煙台聯合中學匪諜案,因為澎湖中國軍彼此相嫉,牽連無辜學生被裝入麻布袋丟海,本事件因此被定位為「外省人的228事件」。作家王鼎鈞曾直言:「國民政府能在台灣立定腳跟,靠兩件大案殺開一條血路,一件228事件懾伏了本省人,另一件煙台聯合中學冤案懾伏了外省人。」事件當中有位校長後來被槍斃於台北馬場町,這位校長是:1陳能通2莊木火3張七郎4張敏之。 24.(  )2004年228手護台灣祈福活動,以牽手方式排列成長約500公里的人鍊,北起基隆和平島,南至屏東鵝鑾鼻,活動靈感是來自於波羅的海3國Baltic Way獨立建國運動,請問這3國是:1芬蘭、瑞典、挪威2白俄羅斯、烏克蘭、哈薩克3立陶宛、愛沙尼亞、拉脫維亞4南斯拉夫、科索沃、塞爾維亞。 25.(  )228公義和平紀念日對台灣人最重要的精神價值在於:1台灣人不分族群,應同結一心2打造公義和平新國度在92共識基礎上和中國洽簽和平協議34天連續假期,妥善規劃出遊路線4和中國在世界舞台維持一中各表,先經後政,深化ECFA,兩岸擴大經貿交流。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

一人一路

編按: 「2011台灣文學獎」2011年12月10日下晡,在國立台灣文學館館舉行頒獎典禮,本文作者王昭華以〈哀爸叫母〉作品得到創作類台語散文金典獎。作者是用台語寫文寫歌&ecirc自由工作者,得獎作品請上伊&ecirc部落格:blog.roodo.com/cit_lui_hoe/archives/18031001.html。&nbsp ◎王昭華 去提款機洗寄金簿,機器共(k?)簿仔吞落,含(k&acircm)t?嘴內吱吱吱吱寬寬仔哺,哺kah有聲有款有齊著(chi&acircu-tio?h),到氣矣,才一下吐出來還我。 油墨略仔殕殕(ph&uacute-ph&uacute)&ecirc數目字,加湠幾仔頁去,看著煞若生菇。講是「洗簿仔」,實情是愈洗愈烏。平常時仔罕得提簿仔來洗,橫直就是彼幾千箍仔、幾千箍仔咧加(稿費),一千、兩千咧減(日用),有時幾百箍仔咧轉出(網購),錢水出出入入攏用滴&ecirc,大滴細滴&ecirc精差爾爾,寄金簿免啥洗,完全「點滴在心頭」。難得這回,台灣文學獎&ecirc獎金入數,有&hellip&hellip真想欲講「一『港』錢水」流入來。毋過(m?-k&uacute)毋著,「港」是有源頭、會一直貢貢流êkoh想講,敢會當講是「一『桶』錢水」?但是人華語咧講「第一桶金」,一桶是一百萬呢,咱連人半桶koh半桶都綴(to&egrave)袂著(b?-tio?h),差遠咧。 一港?一桶?一khat?一觳(khok)?&hellip&hellip公報社&ecirc編輯來批恭喜我得獎,而且,希望我會當共創作&ecirc心情佮(kap)讀者分享──我想我是共「『創作』&ecirc心情」佮「『得獎』&ecirc心情」捎(sa)顛倒反去矣,一直牢(ti&acircu) t?彼兩觳錢水&ecirc歡喜佮感慨裡。 對1990年接觸著台文,那料想會到,20年後,主要是靠台語咧食飯(食會飽袂飽是另外一回事)。人生,想袂到&ecirc代誌真濟,毋過,若講著「生涯規劃」&ecirc時,總是攏按想會到&ecirc光景去設想。想會到&ecirc光景:出社會、食固定&ecirc頭路、趁錢儉錢、結婚、建立家庭、生囝晟囝、囝離跤手、老&hellip…少年時代&ecirc我,並無按呢&ecirc眼光,目睭無才調看出一幅未來&ecirc藍圖,但是注目t?家己&ecirc肚臍,算講了解家己有啥物款能力,就「忠於自己」,按上帝賜h??我&ecirc才情,爛田準路行落去──如此而已。 這中間,並無啥物「有夢上」&ecirc「夢」,嘛毋是啥物追求成就&ecirc奮鬥路途,只不過是「盡己」。我對台語&ecirc語感袂b&aacutei,我就盡量去發揮;我&ecirc語感受華語影響嚴重,就較謙虛兮去學習按怎分拆,鋩鋩角角(m&ecirc-m&ecirc-kak-kak)慢慢仔掠,總是會進步,著無?! 我嘛佮你仝款,看無頭前&ecirc路,但是跤前有一葩燈,沓沓仔摸,感謝主,應該死袂去。我嘛佮你仝款,知影寫這台文足歹看,人看無;但是,欲等kah人齊看有才寫,是永遠等無彼工。寫,發聲,是宣告「恁祖媽t?遮!」,背骨&ecirc囝孫毋通siu?假痟。(是講,若正經痟,就無藥醫了!) 確立這?基本態度,堅心t?一坵園潦落去了後,賰&ecirc,就是技術磨練&ecirc問題矣。各行各業行到透,應該攏仝這條理路。不而過,面對一坵爛田,這身欲「潦」會落去「潦」袂落去?逐?心內攏一直咧算&hellip&hellip千算萬算,毋值天一劃。 對家己上根本&ecirc文化,嘛是用「算」&ecirc心態咧秤斤兩捏輕重,這應當才是生理人底&ecirc閩南人&ecirc本性,就算轉骨變成咱家己認定&ecirc「台灣人」,文化基因假若嘛猶牢t?骨髓裡。 生理人底罔生理人底,卻是生理囝歹生。我嘛毋是生理囝,算盤頇顢(han-b?n)擉(tia?k),才會錢水滴滴流,無一港&ecirc,嘛無一桶&ecirc。 T?這款情況之下,我求個人&ecirc生存都袂赴飼矣,致使實在無法度回答你有時擲過來&ecirc大問題,譬如母語&ecirc前途等等有&ecirc無ê我確定我無義務符合任何人&ecirc期待,欲寫、欲毋寫,只要對家己負責,不過到目前為止,猶算是一?失責&ecirc人。 一人一路,我t?我&ecirc爛田路,向你ia?t手哦。 &nbsp

天頂

◎巧 &nbsp妙 天頂面清清 高高探四邊 白雲一朵koh一朵 行來行去放風吹 伊&ecirc線是阮&ecirc目睭 &nbsp 飛阿飛 打結球&ecirc目眉隨伊溜 飛阿飛 飛出一句熾爁(sih-n&agrave)&ecirc詩 若像冬天&ecirc日頭唚(chim)著阮心 歡喜兼燒烙 &nbsp 鳥仔反轉來借問 草仔倒落來絞滾 欣羨阮跳來跳去&ecirc心情 新&ecirc路拍阮&ecirc腦筋 天頂送落來&ecirc眼光 &nbsp&nbsp &nbsp註: 1.熾爁(sih-n&agrave):閃電,在此作突然出現的思維。 2.唚(chim):親吻。

老公報選錄

◎吳仁瑟 &nbspT&acirci-o&acircn H&uacute-si&acirc? K&agraveu-h?e-p&ograve 1885 第 5 張 光緒11年10月 &nbsp 大會&ecirc紀錄 吳意講:── 我舊年去唐山看見幾若所在。Bat住在泉州過禮拜,有看見幾若項thang學。我代先有chiap-tio?h李牧師所設&ecirc早禮拜,無親像唐山&ecirc款。傳道理&ecirc人聚集百姓祈禱,後來逐人the?h一本聖冊,看若有人無the?h就the?h h??伊,若m?,就勸伊b&oacuteng看;後來就教示in一點&aacute-s?半點久。所以我得著教示;倒轉來山裡,就叫兄弟聚集親像hia &ecirc款式;in攏歡喜逐禮拜得著利益。也著有法度thang知兄弟什麼人無來禮拜。傳道理&ecirc人著bat兄弟&ecirc名來去,知什麼人無來,thang對長老講。前年我t?阿猴,彼所在教會&ecirc兄弟有人來買菜寄人&ecirc厝,才來禮拜。我聽見就去尋in,h?? in見笑來認罪。 胡古講:── 這個6月t?木柵&ecirc長老執事參詳每禮拜日早起&ecirc 9點tio?h代先做早禮拜,來讀聖冊。逐教會&ecirc當職&ecirc著t&agraveu相幫;傳道理&ecirc人家己無法tit。In也是教會&ecirc差用,m?是因為著錢,著歡喜來相幫。T? hia bat白話字&ecirc人khah少帶聖冊,也m?聽傳道理&ecirc人&ecirc苦勸。巴牧師去木柵將beh入教&ecirc名字記在si&agraveu簿,託重我逐禮拜kap in聚集。總是無什麼進步,有&ecirc推辭,有&ecirc顧厝,有&ecirc無來,n&aacute久n&aacute稀微;到牧師來問in,in無什麼話thang應。是一人無法tit。 &Ocircng Hi&acircn講:── 安息日兄弟得著利益是khah難tit,因為in無帶聖冊來,若親像看無要緊。傳道理&ecirc有新舊約是無夠額用;逐所在&ecirc教會著備辦便便thang h??人買。 吳雞母講:── 買新舊約到齊備是好;猶k&uacute有&ecirc m?-bat字。Tek-khak著備辦大張&ecirc白話字母,tah t?拜堂裡h??眾人學。 劉茂清講:── 講道理以外,安息日i&aacuteu著讀幾若樣&ecirc冊利益人;看是beh禮拜li&aacuteu讀,&aacute-s?未禮拜先讀,逐禮拜照次序讀淡薄,h??人khah知道理,khah m?-&agravei l&agraveng禮拜,因為減一禮拜無去,就減聽一ch?m &ecirc冊。若禮拜日頂、下晡二p&aacutei,kan-ta tiah兩位&ecirc聖冊做題目來講,這是聽道理khah久&ecirc人才會曉得聽,若是有t&uacute-&aacute來聽&ecirc人,就無什麼會明所講&ecirc。若是beh讀天路歷程、真福問答,kap ch?-ch?別樣&ecirc外冊,就人快明也歡喜聽,也khah欣慕讀冊。論姊妹也著有bat白話字&ecirc婦人l&acircng kap in讀,&aacute-s?讀分in聽,也是不止有利益,因為有時少年&ecirc姊妹t?禮拜堂,若beh問伊道理,伊也無什麼敢講,&aacuten-ni就m?知伊聽li&aacuteu會曉得&aacute-b?,若有姊妹會讀冊分in聽,也是真好。兄弟永teh講,作生理&ecirc人&agravei犯著安息日;親像7月13,14,15,12月27,28,29;以外猶k&uacute有別個節日,若t&uacute著此號&ecirc節日是安息日,真oh-tit放拺,因為一年所盼望幾p&aacutei...

為台灣人覺醒kap為 全世界和平祈禱

&nbsp◎李雪芬 親愛&ecirc主耶穌 當我透早起來時 就想到 ?本是上帝獨生子 為拯救阮所犯&ecirc罪過 T?兩千幾年前 離開天頂寶座來降世 ?卻受到門徒&ecirc否認kap出賣 猶太人祭司長&ecirc煽動眾百姓 羅馬兵&ecirc戲弄kap侮辱 ?受釘死t?各各他十字架頂 上帝定意將伊所疼&ecirc獨生子 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 主耶穌 ?成作贖罪祭來洗清世間人&ecirc罪過 拯救阮人類脫離罪惡&ecirc捆綁 因為?受&ecirc鞭傷 阮得著平安 ?受&ecirc刑罰 阮得著醫治 &nbsp 上帝koh h??? 主耶穌對死裡復活 ?顯現h??眾使徒看 koh講上帝國&ecirc代誌 然後上天 ?為人類帶來 信心、仁愛kap永生&ecirc希望 其中 第一大&ecirc &nbsp 就是仁愛 &nbsp 仁愛 是學習忍耐kap對人有恩慈、無怨妒、無驕傲、無求自己&ecirc利益 是歡喜公義kap真理 是凡事包容、相信、有向望 是凡事存著感恩、赦免、寬容、和睦&ecirc心 仁愛 是永遠無息(soah) &nbsp 親愛&ecirc主耶穌 過去曾(bat)綑逐?&ecirc保羅 t?大馬色路上 遇到?&ecirc顯現光照 就改變生命 成作熱心傳?福音&ecirc聖徒 伊將?&ecirc 犧牲自己 救贖人類 長闊高深 上帝&ecirc愛 傳揚出來 到普天下 &nbsp 可惜 世間有真多人 m? 聽上帝管教 偏行自己&ecirc路 致到 百姓攻擊百姓 國家攻擊國家 饑荒 地動 傳染病 天災人禍 逐所在攏有 &nbsp T?這末世&ecirc時代 親愛&ecirc主耶穌 祈求? 興起多多基督精兵kap有正義&ecirc男女勇士 穿著上帝所賜&ecirc全副軍裝 用真理、公義、福音、各種智慧來裝備爭戰 提著信心&ecirc盾牌 戴著拯救&ecirc頭盔 使用上帝真理磨鍊過&ecirc寶劍 來對抗、消滅惡魔仇敵&ecirc詭詐kap攻擊 &nbsp 祈求? 特別恩待kap提醒 故鄉台灣&ecirc眾百姓 毋通袂記祖先四百年來&ecirc血汗奮鬥 民主獨立&ecirc道路 猶原坎坷難行 多多人吃台灣米長大 卻無認同台灣這塊土地 政客、媒體 製造真多政治亂象 迷惑民心 歹厝邊用威脅兼利誘 h??台灣真多人失去本土&ecirc意識 &nbsp 親愛&ecirc主耶穌 祈求? 將?&ecirc權能、公義、慈愛、恩典 運行t?台灣kap全世界 h??眾黨派kap領袖願意 放棄自己&ecirc功利kap爭鬥 &nbsp&nbsp 勇敢背起民主&ecirc十字架 &nbsp 親像聖法蘭西斯&ecirc和平禱詞 T?仇恨&ecirc所在 ?播送真愛 T?分裂&ecirc所在 ?促成團結 T?錯誤&ecirc所在 ?宣揚真理 T?黑暗&ecirc所在 ?發出光明 T?戰亂&ecirc所在 ?帶來和平 祈求? koh降落這世界 掌管這世界 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 阿們!! (作者為聖荷西北迦南台灣基督教會會友)   &nbsp