文化藝術

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背起公義和平的十字架

2月28日是「公義和平日」,記念1947年2月28日台灣人反抗中華民國對 台灣的不適當統治,記念1980年2月28日發生的「林宅滅門血案」。 每年記念這些殘酷史實,或許讓人心都疲倦了。 但是有多少人,即使疲倦、即使心存恐懼, 仍然勇敢背起十字架追求公義和平。 亞伯拉罕如此、摩西如此、耶穌如此、228受難家屬如此, 甚至有人在當時付諸行動幫助受難者;十字架是沉重, 但是因著基督的名,我們當說:我願意&nbsp 亞伯拉罕、摩西與主耶穌的228 ◎羅光喜(台南神學院神學系所主任) &nbsp 主顯節期間,收到228事件的邀稿。要寫什麼呢?夜半想起主耶穌山上變貌的景象(馬太福音17章1~8節)。只是這次出現的卻是亞伯拉罕、摩西與耶穌。他們光華明亮卻柔和,我不由得也像彼得那樣說:「這光景真好。你們若願意,我就在台南神學院為你們租個房子一起安居,不要去管228。」話還沒了,竟同時浮現3句話,「為什麼?」、「撒但退去」、「我的愛子與神僕都有經歷他們的228,你要聽他們的。」我羞愧、害怕,但心有未甘地嘀咕一句「關心台灣我累了。」 ◆亞伯拉罕的228 「累,真的很累。」亞伯拉罕說。「當年上帝找我要我成為一個大國(創世記12章2節),我需從巴比倫走到哈蘭,又從哈蘭走到迦南地(創世記11章31節~12章4節)。別說人生地不熟,路上蛇虺魍魎風吹日曬有一餐沒一餐的,光是路程就有1700多公里,要走4個月(參以斯拉記7章9節)。要領受一個上帝應許的國,真的會累。」 「說說你的228吧!」我提議。他答:「228事件不外乎就是非自組政權對人民的迫害與殘殺。我去埃及,太太差點被佔(創世記12章10~20節);4王與5王之戰,我的姪兒被抓(創世記14章1~16節),但影響深遠的卻是巴別塔事件(創世記10~11章)。洪水審判之後,世界邦國都是挪亞子孫。原本一家多國大家相安無事,誰知卻出了一個寧錄,建巴別國,統一列國去蓋巴別塔。所幸後來上帝降臨把它打亂,這暴力才未持續太久。就因地上國家常被誤用成宰制或侵略工具,所以上帝才要我成為一個公義仁愛的大國,做為萬民蒙福的模範(創世記12章2節)。」 我說:「被統一也是台灣遭遇的問題。中華民國來台灣打著『復歸祖國』的口號,現在中華人民共和國則以『祖國統一勢在必行』要併吞台灣,我們到底要怎麼辦?」他答:「祖國是一個狡詐的字眼,想藉死人命令活人,其實祖先都有自己的國。如一定要祖國統一,則世界應只有挪亞國,輪不到炎黃或我亞伯拉罕。『祖國的統一』敵對上帝不淺。因為當年祂就是叫我離開本地、本族、父家去成為大國。國家存在的目的,不為祖先,乃為能行公義、好憐憫來施政分享神恩。」 我說:「神讓台灣基督長老教會發表〈人權宣言〉說出『使台灣成為新而獨立的國家』,何時才能成就?」他說:「年輕人,要信神,要堅持真理。我從獲得成為大國的應許,到子孫真的有個國家樣子,是700年。」 ◆摩西的228 摩西接進來說:「我看真正問題不在累,乃在不願意。」我問:「你怎麼知道?」「你的心情,我能了解。關心台灣越多,情況沒改善卻遭誤解與詆毀越來越多。」摩西語重心長地說。 「說說你的228吧!」我說。 「我是個劫後餘生的人。祖先寄居埃及至350年時,卻因生養眾多而遭忌。一夕之間,以色列成了奴隸,生下的男嬰就被投河殘殺(出埃及記1章22節),情況比你們的228還慘。我母親藏了我3個月,終究無奈將我投河放生。所幸被法老女兒拾獲並收養為子,但我自知是希伯來人。我曾殺一埃及官員,因他欺侮希伯來人。可是我的同胞對我的見義勇為不但毫無感謝,甚至還把這事傳給法老,叫我惹來殺身之禍(出埃及記2章15節)。我對拯救我的人民出埃及並不是感到累,而是不願意。以色列人為奴至死吧!」 我說:「『台灣人去死好了』是前一陣子常聽到的話。一些關心台灣前途的人被罵『愛插政治』(台語),並納悶為什麼越關心越退步?從228勇敢抵抗中國軍隊,到能有民主選舉,現在卻選個親中政黨統治台灣,又爭先投資中國。」他答:「這世上為小利來犧牲人權的人本就多,即便神以10災拯救以色列人出埃及,他們也仍為一口飯想回埃及(民數記11章5節)。」 我說:「真是鳥為食亡、人為財死,台灣也可能亡於中國以經促統的超限戰(包括傳統戰爭、貿易戰、金融戰、新恐怖主義以及生態戰等新戰爭形式。)我真想逃走。」摩西:「當年我流亡米甸曠野,何嘗不想就此遠離。可是上帝卻用焚而不燬的荊棘異象,硬要我回埃及把以色列人帶出來。我曾幾次推託,可是祂就是很堅持&amphellip&amphellip。(出埃及記4章1~17節)」 ◆耶穌的228 主耶穌:「祂的堅持,我印象深刻。我本可過木匠的一生,每安息日到會堂禮拜即盡了宗教責任。可是祂卻要我走十字架的道路,死在羅馬殖民以色列的府城耶路撒冷。帝國派來的總督彼拉多問我是否是『猶太人的王』,因順服天父旨意,我答了『你說得是』(馬太福音27章11節),『猶太人的王(馬太福音27章37節)』就成了我反抗羅馬帝國的罪名。與台灣228受難者遭遇相近,親朋遠觀,門徒走避,神的祭司就是外來政權勾結者。我呼喊『以利,以利,拉馬撒巴各大尼(我的上帝,我的上帝,為什麼離棄我?)』(馬太福音27章46節),但祂只是沉默。」 「十架之刑起源甚早。亞述帝國軍攻猶大的拉吉城時(列王紀下18章13~14節),即對俘虜施以木柱頂刺刑。波斯時代使用木架掛刑,殺害無辜(以斯帖記5章14節)。希臘取代波斯後,沿用這種刑罰對抗不服者。羅馬帝國一統天下後,也覺得這種排除異己殺雞儆猴的刑具很好用,不但用此凌遲叛亂犯,還發展出好幾種形式的十字架。十字架,人間最殘忍的刑具。我卻必須死在其上,一方面認同人間被迫害者最苦的苦,另一方面則作為殘忍污穢人性的替贖羔羊,為要帶出復活重生的盼望。」 「這是我的身體,為這樣的人世來捨的;你能如此行來記念我嗎?人性若不重生,228就會繼續被複製。要讓這世界成為新天新地,就需領受我的生命,成為受苦的僕人,活出付出自我的愛。你願跟隨我,背起這樣的十字架嗎?」 ◆跟隨主背228的十字架 聽了這些228,我自問:「我真的累了嗎?或是我不願意,我不想活出耶穌的愛;而或是我害怕,因為十字架很可怕,人性很可怕?」 可是,上帝卻把我放在台灣基督長老教會中。這個教會不但勇於面對中國帝國主義,宣揚台灣要成為新而獨立的國家,還將2月28日訂作「公義和平日」。「公義和平日」記念1947年2月28日台灣人反抗中華民國對台灣的不適當統治,記念1980年2月28日發生的「林宅滅門血案」。台灣被佔領,台灣人被殺被鎮壓。省議員林義雄關懷台灣人權卻被下監,家中寡母游阿妹、雙胞胎女兒亮均、亭均被暗殺。雖然這並不像羅馬帝國是用十字架慢慢把耶穌弄死,但壓迫者的殘忍與被壓迫者的苦痛卻是一樣。 我累,但卻看見亞伯拉罕、摩西、與主耶穌十萬火急地關懷著世界各地的228。 &nbsp 受難者家屬見證 &nbsp&nbsp資料提供◎財團法人二二八事件紀念基金會 撰文◎陳銘城 &nbsp 高李麗珍 高雄中學受難者 許宗哲的妹妹 &nbsp &nbsp靠信仰追求公平正義 &nbsp家族中有3位兄長在228事件中受難,30多年後丈夫又成政治受難者,她靠著信仰,追求公平正義。 高李麗珍是曾任台灣基督長老教會總會總幹事高俊明牧師的夫人。她的大哥許宗哲在228發生時,還是高雄中學的學生,和2位表哥江雲華、楊榮洲3人,在當時高雄市政府旁的愛河,遭到高雄要塞的中國軍隊開槍掃射受難身亡。遺體最先被找到的是高李麗珍3姨的兒子江雲華,第2天則找到她的大哥許宗哲,最後才找到2姨的兒子楊榮洲。高李麗珍的母親和2位阿姨,一同痛失心愛的兒子,所遭受到的傷痛,絕非筆墨能形容。 高李麗珍回憶說,那時候成年男子不敢外出,唯恐被抓被關,她的父親也無法外出為兒子辦喪事。幸好,當時高雄市前金教會李幫助牧師出面處理3人後事,並在林啟三醫師協助下,先將許宗哲、江雲華、楊榮洲3位年輕表兄弟的屍體,安置在前金教會。後來連同音樂老師高安義的丈夫,也受難於228事件的李崑模,共6具棺木,同時舉行告別禮拜,再安葬於基督墓園。 高李麗珍不但是228受難家屬,她的丈夫高俊明牧師,也在1979年美麗島事件的隔年4月,被警總以藏匿在逃施明德罪名逮捕,判刑7年成為政治受難者。坐牢期間,台灣基督長老會仍繼續聘他當總會總幹事,國內外教會聲援、致意的卡片、信件有如雪片到來。 解嚴後,高李麗珍在高俊明牧師的支持及林宗義博士領導下,偕同當時台北市濟南教會翁修恭牧師,和多位教會228受難家族,共同推動228平反與和解運動,全力促成《228事件處理及賠償條例》修訂完成、228事件建碑建館等工作,為台灣社會的公平與正義付出心力。 &nbsp &nbsp &nbsp 邱顯郎 嘉義劉厝受難者 邱垂榮長子 勇助受難者的岡山醫師◎劉天賦(岡山文史工作者) 持續為228平反奔走 邱顯郎的父親邱垂榮,是1947年3月9日在嘉義水上機場旁劉厝里受難的農民,當時劉厝里有一半男人受難,共13人。時過近5、60年,邱顯郎和母親多次北上參加遊行請願活動,為228平反奔走。 228事件當時,嘉義地區青年或學生組成民軍,原本民軍一度將中國兵逼退在水上機場內,3月9日中國兵得知援軍已至,且開抵嘉義,因此衝出機場展開報復性掃蕩。由於民軍都假道劉厝里至水上機場,讓中國兵誤以為「壞人」都從劉厝來,且劉厝就是反抗者的集結點。那天傍晚,5、6百位中國兵從北回歸線往玉山路攻來,劉厝里就是目標。罹難者除了邱垂榮,還有黃天河、邱旺松、邱四川、邱皮、黃旺、羅金波、曾振發、羅洲、陳崑崙等人,多數為住在劉厝的當地農民。 邱顯郎的父母從桃園來到嘉義,原本先到鹿港學做餅,之後和3個弟弟到嘉義。當時,邱垂榮夫婦在劉厝里當佃農,小孩則住在嘉義市民樂街,就是因為在劉厝耕作,才會遭遇到國軍報復性的屠殺。邱垂榮被捕遇難,他的妻子也差點中彈,子彈就從她的右腋下穿過。邱顯郎說事後他母親搬離劉厝,回餅工廠工作,晚上就睡在工廠內,為撫養邱顯郎和他的3個姊姊,一直沒有改嫁,還為人洗衣服增加收入。 邱顯郎之後也四處打零工、賣冰,租屋與母親同住。因為他是獨子所以到了25歲才去當兵。27歲退伍後,經介紹進入電信局工作,只有國小畢業的他,先是送電報,再升為差工,再考取業務士,也曾從事到公共電話收取銅板等的工作,辛苦的撫養母親和5個孩子,60歲退休。 嘉義228關懷協會成立時,邱顯郎見到陳重光不惜賣他父親陳澄波的畫來當協會的費用,出錢又出力的為228事務奔走,於是加入一起找出更多的受難者及家屬,到立法院為228的平反請願,甚至上街頭遊行。不僅如此,每位228關懷協會的成員也都從爭取到的補償金中捐出10分之1,作為嘉義市228紀念館和基金會的經費。邱顯郎的母親80多歲時,還硬朗有骨氣的經常和兒子到台北參加228遊行請願活動,2008年才以99歲高齡辭世。至今只要有關228的活動邱顯郎依然主動參加,持續為228的平反多盡一份心力。 「萬家基督」高耀蒼 228事件期間,台灣各地方秩序的工作,落到各地的臨時自治組織。當時岡山主要的維持治安的力量為「三民主義青年團」,由高雄中會岡山教會牧會的蕭朝金牧師擔任青年團團長,發揮穩定地方的力量。但也因此使得蕭牧師後來被外省軍警定罪,後來在1947年4月22日槍決。 當時岡山還有另一位人物,在228事件中拯救無數岡山民眾,鎮民在事件結束後致贈其「萬家基督」匾額。他就是高耀蒼醫師。 高耀蒼醫師(1918~1985),父親為興建岡山第1間3層樓建築「建安醫院」的高再祝醫師。日本東京昭和醫專醫科畢業(今昭和醫科大學)。曾任日本橫濱大雄山病院內科醫師,日本第6海軍軍醫,高雄縣立岡山醫院內科主任,岡山建安醫院院長。高耀蒼在日本獲得醫師學位後,即被徵召入伍,被派到中國青島的「日本第6海軍軍醫院」擔任軍醫,因而學會北京話。 他會講中國官話的能力,在228事件期間發生了關鍵作用。外省人被集中起來,會講北京話的高耀蒼就用汽車載運食糧給他們,他成為岡山人和外省人溝通的重要橋樑,在最混亂的時刻,得到雙方的信任。而1947年3月6日開始,岡山進入大逮捕時期,高耀蒼以自己作擔保,拯救了無數被亂捉的學生和岡山人士。 高耀蒼長子高建義在高雄讀中學時期,曾經無預期的被老師約談,老師詢問他家情況及父親。結果高建義回到家中時,沒想到老師也在家中,原來那位老師是來感謝救命恩人的。那位老師在228事件時,火車在岡山停駛,他一下火車就無故被逮捕,幸好那時有一位「高醫師」出面相救。僥倖逃生的老師當時只知其姓,不知其人,直到高建義的學生資料卡寫著自己是岡山人,父親是醫師,那位老師才終於得知救命恩人全名。 高耀蒼在高雄市籍的許世雄與許劍雄2人的營救過程,也扮演重要角色。他們的父親就是在3月6日,在高雄市政府被亂槍射殺的市議員許秋粽。他們的大哥許國雄找高耀蒼幫忙,「&amphellip&amphellip他會講國語,因此我去請他幫忙。&amphellip&amphellip等了2天,才知道已經移送高雄要塞司令部去了。」許國雄就是透過這線索,又再想辦法找到彭孟緝的母親救回弟弟。 在當時軍警胡亂捉人的局勢中,高耀蒼醫師無私的擔保,發揮巨大的關鍵作用,救人無數。有無數的岡山鎮民及學生,都因為他的作保,才免於牢獄之災或更不幸的下場。事件告一段落後,由於高醫師家族即為岡山長老教會的創始者,岡山鎮民感謝他有如基督救世主的慈悲義舉,致贈寫著「萬家基督」的匾額。 &nbsp 右寫:高耀蒼先生 雅政 左寫:岡山鎮民一同敬謝 中寫:萬家基督 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

妳是我永遠e疼──獻h??謝緯牧師娘楊瓊英醫師

◎蕭幸美 T?約旦Jarash二千年&ecirc戲院舞臺 細細&ecirc聲會當傳到最後一排 出我si?ng大&ecirc力 用我si?ng大&ecirc聲 叫我親愛&ecirc名──Hideko 我是妳日時&ecirc影,暗時&ecirc鏡 妳是我心中永遠&ecirc疼 毋甘看妳孤單無伴一世人 每日思慕守空房 山盟海誓我竟然失信 龍眼花開&ecirc時陣我也無回應 我無t?南投埋我&ecirc土 變成千風導妳到t?死海(dead sea)&ecirc湖 &nbsp&nbsp 抱妳,?i?妳,扶持妳 牽妳,抹妳,醫治妳 雖然妳無聽到我&ecirc甜言蜜語 轉頭看咱25年行過共同&ecirc痕跡 相愛&ecirc約束親像陣陣春風 吹t?妳紅k&igrave-k&igrave &ecirc chh&ugravei-p&eacute 摸著妳軟s&igravem- s&igravem &ecirc白頭髮 輕聲細說講起我&ecirc思念chiah呢長 上帝將我對妳&ecirc保惜 寫t?一層一層&ecirc紅山巖石 我將咱&ecirc疼印t?一片一片&ecirc山坡 妳豈有聽到上頂ko&acircn清泉&ecirc水聲 愛情&ecirc水泉流入乾旱&ecirc井邊 神蹟&ecirc開始 咱永遠&ecirc疼&nbsp

一扇冷清的門

 文圖◎許孟才(畫家,壽山中會鳳山西門教會會友)   一間房子孤寂地座落在雜草、枯木的庭院中 殘破屋瓦頂上豎立的十字架,告訴人們它是教堂 一座偏遠鄉村的小禮拜堂   它曾經 是孩童跟隨阿公、阿嬤去作禮拜的地方 是族人、親友在聖壇前受洗、堅信誓約的地方 是復活節 分發紅蛋的地方 是感恩節 獻上土產表達感恩的地方 是聖誕節 吟唱詩歌表演舞蹈、演話劇的地方 是男女青年誓約結連理的地方 是族人、好友、至親長輩告別,思想天國的地方 是分享無數歡笑、喜悅和見證的地方 是聆聽講道、研讀聖經的地方 是心情失落、艱難無助時,低頭禱告的地方 是舉頭仰望、懇求施恩的地方 是流淚撒種、淌血流汗耕耘的地方 是一次又一次 心靈創傷,跌倒後再站起來的地方 是無數回憶、懷念和感恩的地方 是&hellip&hellip   眼前 那斑駁牆面 曾掛著每週經句、講題、詩歌的黑板 那熟悉的門 油漆褪去 鏽蝕早已不能開啟 那聖殿的講台淒涼 那禮拜堂的大門已被遺忘   那是一扇被遺忘、冷清的門     自小住在鄉村禮拜堂附近,每天接觸教堂庭院花草、樹木,是童年和好友相聚的地方。 記得在初中那段日子,會主動打掃禮拜堂庭院落葉,然後才去上學。因此在成長過程中,對禮拜堂有一種特別的感覺。爾後無論是都市、鄉村或離島,只要有十字架的建築物,總會讓我投入較多的注意力。觀賞教堂建築無形中成為我的嗜好,無論是在國內或國外、出差或旅遊,教堂總是會成為我駐足流連的地方。 台灣宣教已快150年的日子,分布於南北各地的禮拜堂,由草寮、竹籬圍牆、土角厝,進步到木造、磚造水泥建築,由此見證了台灣傳教的事蹟。觀察台灣現代建造的教堂,可說是集各種形式於大成,有應用現代建材,採極簡設計或加入在地閩式風格、原住民特有文化等,不受任何威權規範的束縛,與自由思維主導下,自然發展成為今日台灣獨特的教堂建築模式。 不論外觀是屬希臘、羅馬、哥德或巴洛克風,在建築、藝術與神學層次都值得肯定與記載。那麼建築物本身,不論是華麗、樸素、宏偉或細緻,從信仰的角度來看,就不是那麼重要了,重要的是這些屬神的建築物,是否建立在上帝國的磐石上? 在紙醉金迷、功利掛帥的今日,貴冑鉅亨極盡奢華競蓋豪宅,都會精華區豪宅林立,在此金錢帝國表象之下,人們可能忘記在都市邊緣尚有許多升斗小民,僅能屈居數坪之所。而那座象徵心靈之所的禮拜堂,更是被遺忘在遙遠之處,淹沒在叢生的雜草之中。 在雜亂的思緒中,只希望頭腦能暫時關機一會兒,好留出時間做個白日夢,夢見──荒蕪崩塌禮拜堂能再次重建、破舊者得以修造,夢見──那扇被遺忘的門再度開啟,不再讓人唏噓感嘆。 夢醒時,願在地上如同在天上。 ▲貧瘠的島嶼,島民離去了,禮拜堂荒蕪了/油彩畫布20F ▲偏遠鄉村教堂,冬天的景象/油彩畫布20F    

擱淺

◎黃秋芳&nbsp 澎湖群島若由空中鳥瞰,大部分都是孤獨的零星島。只是有大有小,有的圓弧,有的狹長;有的狀似河馬,有的像單腳站立的風向雞,最大的一塊又像是綻放於清澈海中肥肥美美的珊瑚坪。小島四面環海,臨海處多為沙岸或淺礁,鯨豚擱淺時有所聞。 鯨豚擱淺是指鯨豚在無助的情況下滯留於沙灘或海陸的交界處。為何無助擱淺?說法莫衷一是。有人說:因生病或遇到危險,逃到淺灘求救或避難時擱淺,或颱風天被大浪打上岸來;也有人說:鯨豚類有近岸攝食的習性,會跟蹤迴游或生殖產卵的魚和烏賊,有時因戀食忘返,退潮後便擱淺在沙灘上。 「集體擱淺」也被繪聲繪影的說是集體自殺,對具有高智商的鯨豚而言何其不公!牠們也和人類一樣的珍愛親情、友情及自己的生命。澎湖有一個村落叫沙港,又叫「海豚村」,因港口的地形特殊,常有海豚擱淺,經救援小組搶救治療後暫放安全的港內等待評估再野放,這期間就會吸引許多遊客前來觀賞。 有一年,一群迷航的海豚集體擱淺,雖經全力搶救仍有一隻不幸死亡,待康復要野放時,牠們卻久久徘徊於堤岸邊不捨離去,後來聽說其中一隻對空發出絕望的哀鳴後,才整群游回大海。 「鯨魚洞」是一個很美的地方,也不知道是哪一隻巨鯨因誤闖而擱淺。在一大片的柱狀玄武岩上撞出這麼一個拱型大洞,還真神奇!若不怕曬,澎湖是個度假勝地,我家常是親朋度假時借住的地方,我就成了免費的義工導遊了,想當然爾,以我喜愛「鯨魚洞」的程度,定是必導必遊之地囉! 周杰倫有一首歌也叫〈擱淺〉,擱著的是誰的笑容?誰的眼淚?是風箏眷戀陰天不走?還是陰天拉著風箏不放?誰讀得了依賴?卻讀不完想念?我們心中有多少擱淺在昨日的情緒?不想也不願離去?有多少迷航在等待救援?等待療傷止痛後的野放。

禮物中的祝福

&nbsp◎編輯室整理 劇情大綱 在恩典森林中有個四季豐收、歡笑不斷的「快樂村」,村子裡面有一道川流不息、滋養萬物的「喜樂泉」,有一天突然流出黑色的水源,導致森林死氣沈沈。村民們開始聽信新任村長噗魯桑的謊言,說是因為快樂村的歡笑聲吵到了山神,導致厄運不斷。10年後,快樂村小孩不但一個長得比一個老,村民們各個體弱多病,被迫不停上診所任由醫生剝削,就連喝乾淨的水都要花錢。 有一日,一名四處旅行行醫的白羊先生,赫然發現這個奇怪的「快樂村」,他暗中調查怪異的現象,更用他神奇皮箱中的6件寶物(愛心望遠鏡、開心棒棒糖、用心麵粉、細心針線盒、決心糖果罐、信心之石),幫助豬小弟恢復原本童真可愛的面貌。 沒想到,陰險的新村長噗魯桑與黑心醫生阿珠珠設計陷害白羊先生,正當白羊先生生命垂危之際,豬小弟當眾從老臉變回可愛童真的模樣,更找出了喜樂泉原來是噗魯桑與阿珠珠所破壞污染的證據,才將他們兩人趕出村中,讓喜樂泉再度湧流在快樂村裡。 演出說明 15年前,晨星劇團成立,以戲劇的方式將福音輕鬆帶入人心。今年為了慶祝15週年,晨星劇團推出經典歌舞代表作《禮物中的祝福》,由知名編舞家李林莉莉、馬來西亞基督徒編曲家張萍、知名芭蕾舞團世紀舞匯,與晨星劇團多位優秀表演藝術家聯合演出,帶領觀眾從戲劇中體驗耶穌是如何為人破除迷信與咒詛。 這齣寓意耶穌帶來醫治與喜樂的戲劇,由劇團團長簡銘興製編。簡銘興生命曾遭遇幾度破碎與打擊,在重度憂鬱與死亡邊緣遊走,然而上帝啟示他編導製作本劇,竟意外治好了他長達數10年的憂鬱性格,也成為晨星劇團創團以來受邀至全國各地演出紀錄最高的經典戲碼。劇情內容具有神學思維的療癒作用,象徵描述耶穌透過各樣恩典與救贖,完全轉化了受咒詛的環境與人的生命,透過戲劇的傳達,讓人對於耶穌的救贖有了立體化的體驗。 近年來,晨星劇團調整走向,致力將福音劇市場化與精緻化,不斷有突破性的發展與創作問世。2010年暑期於全台教會舉辦《快樂sop》小型福音戲劇佈道會,旋即又以新編兒童福音劇《奇蹟豆》參加嘉義市戲劇節與台北藝穗節,又於台北成立了佔地上百坪的「晨星小劇場」,推出馬來西亞籍編導林耀華新戲《彼得與瑪莉》。除此之外還深入校園以戲劇治療與兒童戲劇課程形式帶入福音,更與長老會宣教基金會合作,於屏東88水災災區進行災後心靈重建工作。 本次15週年經典歌舞演出,為了幫助更多弱勢孩童可以觀賞優質的戲劇,晨星劇團特別邀請台中家扶中心、失親兒基金會、新莊愛心育幼院、基督教芥菜種會等社福機構免費觀賞,並提撥各場百分之30的票券作為「慈惠券」。 簡銘興認為,基督徒應該積極以各樣的方式參與傳福音,他說:「具有藝術恩賜的基督徒,應該更勤快的用各類藝術創作將福音融入,讓世人認識耶穌與天國的好處;而教會與眾弟兄姊妹應該全力以奉獻與代禱幫助基督徒創作者在財務與生活上不虞匱乏,如此得以有能力在文化藝術領域發表創作影響世人。」 演出時間與日期 ◆3月6日(日)晚上7:30 &nbsp&nbsp 台中市中山堂 ◆3月20日(日)下午3:00、晚上7:30 &nbsp&nbsp 台北市政府親子劇場 &nbsp&nbsp 晨星劇團:02-25997705

長老教會台東宣教聯盟聖誕牽手護杉原灣

【李信仁台東報導】聖誕手牽手,一起護海灣。長老教會台東宣教聯盟、刺桐部落居民、環保與學生團體12月19日下午齊聚台東縣卑南鄉杉原灣參與牽手護家園行動,祈禱、唱詩歌、撿拾漂流木,反對政府和財團興建「美麗灣飯店」強佔土地,破壞環境,危害國土安全,並在台東市踩街報佳音,祈求台灣平安。 東宣聯盟所屬的東部、東美、東排、布農、比努悠瑪雅呢等中、區會,抗議政商勾結的美麗灣開發案與〈東部發展條例〉,反對開闢台26線旭海至南田,造成生態與文化價值的阿朗壹古道消失,更為東部傾倒核廢料鋪路,同時呼籲立即停止蘇花替代道路、台東都蘭「棕櫚灣」、花蓮七星潭等開發計畫。 「聖誕節,從來都沒有平安!」策劃這項活動的台東宣教聯盟執行長布卡牧師強調,耶穌誕生在屠殺嬰孩的不平安年代,傳道生涯經歷危險;現在東部同樣不平安,「美麗灣」強佔阿美族刺桐部落傳統領域,政府租給財團6公頃土地,但從不還給原住民,加上ECFA(兩岸經濟架構協議)引進中國資本,奪取環境最好的地點,以後「東海岸就變成外國(中國)!」 長老教會總會教社委員會支持反美麗灣行動,總會教社主委陳清發牧師說:「看到漂亮海灘被醜陋的房子(美麗灣)佔據,真的很火大!」聖誕節來臨,用行動抗議政客財團勾結、規避環評的美麗灣,期待有真正的平安。 將近400人站在杉原海灘,高唱「我有平安如江河」手牽手祈禱,撿拾沙灘廢棄物,一起淨灘,聖誕前夕期盼平安降臨在台灣國,尤其是已經被暫時停工的美麗灣飯店破壞的沙灘,即將面臨核廢料污染和官商聯手剝削的東台灣。 刺桐部落居民出動怪手挖起美麗灣工程遺留的大批水泥塊、鋼筋等廢棄物,證明美麗灣開發案已經污染海灘,居民在此高掛「刺桐部落」招牌,宣示「還我自然主權」,聲援民眾高呼「拒絕核廢料,反對美麗灣」。 杉原灣護海灘活動結束,東宣聯盟車隊開往台東市區報佳音,在南京路市民廣場下車集結,踩街前往台東縣政府,沿途發送福音單張,高呼「耶穌愛你,聖誕快樂」「只要杉原灣,不要美麗灣」「堅持非核,拒絕核廢」。 踩街隊伍抵達縣政府,刺桐部落民眾、學生與環保團體堆起美麗灣工程廢棄物,東宣聯盟布卡、劉世春等牧師代表進入縣府,送給縣長黃健庭聖誕賀卡,但縣府大門關閉,無人回應;劉世春等人表示遺憾,他鼓勵參加護海灘和踩街的眾教會與地方人士「每個人都是根蠟燭,集合大家的力量就能照亮土地,帶來希望」。(攝影官移植條例》屬此類,需要死者生前以書面或遺囑同意,或最近親屬以書面同意才能實施。強制預立選擇,是要求每個人在平常就決定在將來身亡時,是否願意捐贈。推定同意,則是只要沒有事先表明不捐贈者,一律視為同意捐贈。目前實施推定同意的國家以具天主教背景的國家居多,包括西班牙、葡萄牙、奧地利、比利時、法國、義大利等,新加坡也是其中之一。推定同意比起明示同意和強制預立選擇更具有爭議,2007年在新加坡曾發生一名43歲男子被醫院宣告腦死,馬上將被摘取器官,家屬卻認為他仍有生命跡象,最後警察出動,仍然摘取腎臟和眼角膜,在新加坡造成強烈震撼。 &nbsp活體捐贈 活體器官捐贈主要是來自親人,親人基於親情願意把自己身體上成對器官之一(如腎臟)或可再生的組織(如肝臟)捐出,以保存親人的生命。但是潛在的道德問題是,這其中是否會有「勉強」的捐贈?出於其他家人的壓力,家族中體質最合適的人選,可能勉強同意。另外,兒童或青少年也可能在無法拒絕的情形下捐贈其骨髓。電影《姊姊的守護者》(My Sister&amprsquos Keeper),就是探討這個議題。 另外一個重要活體器官來源,則是黑市器官買賣。根據《人體器官移植條例》第12條,在台灣提供移植之器官,應以無償捐贈方式為之;中國雖然也有同樣的規定,但是器官買賣卻是眾所皆知的事實。一般而言,器官商品化被視為不道德的行為;但是,有2個重要原因使得活體器官買賣猖獗:1.器官短缺;2.出賣器官者有急迫的金錢需求。雖然有人願意為了錢而「自願」出賣器官,但是這樣的交易通常被視為富人對窮人的剝削。 倫理學者通常把器官交易和性交易看作類似行為,因為交易的雙方都是堅稱沒有其他更好的替代可能性。請仔細思考以下情況:有一個人在網路上登刊廣告要賣腎,因為他需要20萬人民幣救他患病的兒子,如果他沒有這20萬,則兒子必死無疑。配型相符的買方願意出錢買腎,因為一旦換腎成功可以改善生活品質並延長生命。貧富不均的事實不是由這兩位買方和賣方所造成,他們個人也無力改善。如果交易價格是市場行情,而且雙方皆同意,「剝削」一詞用來描述買方是否恰當?為什麼法律必須禁止這樣的交易行為?法律一旦禁止,這兩人只好任憑死亡。 同情器官交易的論點和同情性交易的論點類似,雖然不是完全沒有道理,但是卻缺乏道德異象。它一方面的確看見現實世界的無情與無奈;另一方面,卻沒有提出任何改善社會不公平現象的方案。 隨著醫學的進步,過去某些必死無疑的疾病,如今因為有器官移植的技術,而帶給病人一線生機。但是病人需要仰賴他人捐出身體的一部分,才能繼續活下去;器官來源則是從腦死者、親人、甚至不相識的人。器官移植手術的進步,提醒現代人一個重要的事實,人是活在關係之中的,人不能單獨存活。面對器官移植醫學的進步,也許從年輕一代開始,注重生命教育,倡導「人人為我,我為人人」的觀念,鼓勵器官捐贈才是更合乎倫理的作法。 &nbsp 寫下對親人的思念與不捨,讓紙飛機帶著飛翔,傳遞給已不在身邊的他~初被借走後,就杳如黃鶴,而登記借出者是住在大邦村的國二學生。住大邦村的信老爹看了名字,先是一陣好罵,「這猴崽子!我去把書取回來!」下個禮拜碰面,信老爹難得靦腆地把這本兒童版聖經攤在大夥面前時,一個個張大眼睛、接著皺緊眉頭:是怎麼個嚴刑拷打才能把好好一本書折騰到這步田地!信老爹像講古似的說到他是怎麼挨家挨戶、上窮碧落下黃泉,幾乎走遍全村才把書追回來的堪稱尋寶傳奇。村子裡的大人小孩看這本彩色圖畫故事書,特有意思,一傳十、十傳百,興致勃勃理所當然地一家傳一家,誰也沒把什麼圖書借閱規則放在心上,幾個月下來,乾季的風沙加上雨季的泥巴,剛從田裡幹完活兒,汗淋淋的手擤完鼻涕順便書上擦一擦,天黑了點上蠟燭才好讀,卻靠得太近讓蠟油也來參一腳,更別提一個失手掉到水缸或踢翻夜壺搶救不及的滴滴答答&amphellip&amphellip!這會兒明擺著:耶穌基督大駕光臨,自個兒走透透大邦村,幾個月的時間,受到村民熱烈歡迎,大邦村的爺爺姥姥阿公阿嬤叔叔伯伯阿姨嬸嬸潮男美眉阿弟細妹仔&amphellip&amphellip,不僅在這段時間聽耶穌也說耶穌、介紹耶穌、談論耶穌,而且他們還說,那個素來熱心廟務、如同廟祝的信老爹追著耶穌趴趴走&amphellip&amphellip。 目前我們還在開拓初期,主要事工是禱告及撒種,盼望神的時候滿足,得以進入門徒造就及建立教會階段,使我們在神面前所領受的異象「仕倫38:柬埔寨王國桔井省仕倫縣的38個村子,都有神的兒女,在家教會中,奉主的名固定聚集,禱告敬拜、讀神的話,並傳揚福音、建立教會。」得以成就。邀請您在禱告記念:1.有更多弟兄姊妹願認領仕倫縣福音未及之村,每天在主面前為村民得救代求;2.求主使用識字班、圖書館及每個與人接觸的機會,讓福音的種子撒遍仕倫縣。 【教會服事篇】 ◎鄭純玗(前台南中會東門教會婦女團契會長) 謙卑順服,領受服事的杯 &nbsp 2008年中,玨姊告知:「我婦女團契會長的任期今年屆滿,妳目前是副會長,若沒意外的話,可能會被選為明年度的會長。」經過這一提醒,我天天在禱告中求主將這杯移去,因為我一直認為,擔任教會事工領導者,是吃力不討好的「苦杯」;但我又不敢太任性,所以都會在「求主將這杯移去」的禱告詞之後,補上一句「但求照?的旨意,而不是依我的意思。」 2008年8月31日主日禮拜後,隨即召開婦女團契年會,果然我被選為會長。當下我心亂如麻,不知如何是好,急忙打開便當,希望能把不安的心情隨飯菜嚥入腹中,以紓解擔心害怕的情緒。哪知,吃完飯到廚房整理餐具時,一些姊妹圍過來道賀。當下,我的情緒終於崩潰了,我難過地哭著說:「我真的沒有能力做會長啦!我要怎麼辦呢?」驚慌之下,我一點信心也沒有,更不知如何是好;許多姊妹安慰我、鼓勵我、又為我加油打氣。記得當時,我還說:「我不要做啦!可不可以?」&amphellip&amphellip在大哭一場後,忽然感覺主搖了我一下,說:「不可以,那是上帝的意思!」哇!我猛然驚醒,這是照上帝的旨意成全,不是依我的意思,即使這是苦杯,我仍需如主耶穌一樣甘心領受。我立即虛心順服,說:「主啊!求?給我謙卑渴慕的恩典,像那迦南婦人一樣,痛苦到已經無力時,仍敬拜呼求主。主,幫助我!請賜給我智慧和力量;我願意謙卑領受呼召,盡心、盡意、盡性、盡力服事?!」感謝主!年會結束後,所有婦女團契的同工手牽手,圍成大圓圈為我禱告,這個大家同心合意的禱告,著實帶給我莫大力量。隔天一早,便接到蔡玉卿長老的電話,她鼓勵我要勇敢壯膽,並答應會常常為我禱告。我因此確信:上帝已差遣好多好多天使來協助、支持東門教會婦女團契的事工,以彰顯祂的聖名。 &nbsp 2009年1月,我欣然接下婦女團契會長;除了每週二的婦女祈禱會和週六婦女詩班的固定聚會外,還有禮拜獻詩、關懷探訪等事工;另外,我又擔任台南中會婦女事工部副部長,一切對我來說都是新鮮的,完全沒經驗。但感謝主!有牧長及弟兄姊妹的協助、代禱,所有事工都能順利完成。 1年多來會長任內,我要謝謝我的雙胞胎姊姊純玨老師,她時時提醒、指導、扶持我。有時,好多事工須同時完成,實在忙不過來,我常禱告:「主啊!?要我當會長,我現在好忙,已經力不從心了,現在只有看?的了!」奇妙的是,每每禱告過後,心就不慌,腦海馬上浮出處事的頭緒,難題一一迎刃而解了。謝謝主賜我信心的眼睛,能看清祂的道路;賜我信心的腳步,能跟上祂的帶領,賜我信心的翅膀,能展翅上騰;賜我信心的言語,能討祂的喜悅,因為一切惟有倚靠祂才能得勝!我確信仰望神,不住的禱告,主必親自帶領。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

普世婦女高舉禱告的手

&nbsp每年3月初,有許多和婦女相關的日子──世界公禱日、婦女事工紀念日、國際婦女節,以記念婦女在教會、經濟、政治和社會等領域做出重要的貢獻。讓我們一起來看,婦女如何以合一祈禱、甘心奉獻、宣教和參與教會服事,為上帝做美好見證。 ◎鄭明敏(WCC中央委員) &nbsp 全球普世教會婦女的連結以兩大運動為主軸,一為「世界公禱日」(World Day of Prayer, WDP),另一個是「小錢祈禱奉獻運動」(Fellowship of the Least Coin, FLC),巧合的是,2者皆為普世婦女禱告運動。婦女高舉禱告的手,儼然成為普世教會的鮮明標誌(如上圖)。 世界公禱日一直是台灣基督長老教會婦女姊妹們耳熟能詳的普世運動,每年3月的第1個禮拜五,全台數千名教會婦女們會自動在自己的中區會聚集舉行崇拜,與全球同信的姊妹們在同一天,同步使用同一個禮拜文(譯成200多種語文)為同一個國家,向同信的獨一真神祈禱代求,具體實踐在主裡合一的美善。因為全球時區的差異,當日自然形成一個24小時不間斷,為特定一個國家連鎖禱告的奇蹟。藉著這一年一度的聚會,也大大拓展了台灣教會基層婦女的國際觀和普世觀。 日前已知有190多個國家的姊妹參與這個禱告運動,其中不乏彼此敵對的國家,但每年由被代禱國自行撰寫的禮拜文,是全球教會婦女一體適用的,卻從來不曾聽聞有哪個國家的婦女因政治或其他因素拒用某個禮拜文,堪稱是目前全球最能彰顯普世合一精神的普世運動。 除了一年一度的公禱日,這個普世運動另有一固定的全球性大會,每4或5年召開1次。2003年,在英國的全球大會,台灣3名代表身著台灣原住民傳統服飾,用布農族的歌曲帶領全體亞洲代表跳起台灣原住民舞蹈,在文化之夜主導代表亞洲區的文化呈現,因動作簡單也邀全體與會者參與,眼見來自全球的各色人種齊跳台灣的原住民舞蹈,台灣代表們心中的激動無以名狀。 而在表演前,我們的代表也先簡介台灣原住民族和布農族的8部和聲,更藉機向全球與會者釐清台灣與中國互不隸屬的事實。該次大會會場內,有一面牆貼滿各國代表帶來的相片,佈置成「和平婦女」牆,牆上每1幅照片都代表1名在自己崗位上「使人和平」的婦女,台灣代表特別以當年的無任所大使高李麗珍長老作為台灣和平婦女的表徵。 小錢祈禱奉獻運動(FLC)是另一個藉由禱告的手連結全球婦女的媒介,方式更為簡易,完全可由參與的個人自行主導,只需符合2個步驟:1.為「公義、和平、復合」(Justice, Peace and Reconciliation) 禱告;2.奉獻一枚最小的錢幣。甚至連步驟2都是可變通的,早期印度某些地區的婦女,完全沒有錢幣可奉獻,就抓一小把米粒或麵粉取代,到了年底由教會婦女團契集中後賣出轉為奉獻。FLC與世界公禱日的差異,在於不受時間、地點侷限,只要有需要、有感動,可隨時執行參與。也因為沒有制式的禮拜文或禱告文,參與者不受文字視讀能力的限制,讓所有偏遠地區教育資源不足的婦女也能自如加入,只要本身願意委身,不必因為任何客觀條件,自外於普世合一運動。 但這麼一個結構鬆散,全然仰賴自我管理的禱告運動真能「普世」嗎?其實,FLC在草創之初,由亞洲教會婦女協會(Asian Church Women&amprsquos Conference, ACWC)負責推動,長達12年間原是該協會最重要的事工。這段歷史造就了ACWC和FLC有如母女般不可分割的淵源,也解釋了為何早期亞洲教會婦女只打算在亞洲地區推動這個運動,但聖靈的動工遠遠超越人所能測度。FLC至1970年才有首位專任總幹事,從只是亞洲教會婦女的「一項事工」開始催化,短短40年間如同星星之火燎原,席捲全球100多國,是唯一能深入草根、基層教會婦女且名實相符的普世禱告運動。 【祈禱行動篇】 ◎李秀玲(七星中會婦女事工部部長) 合一來祈禱,姊妹得建造 &nbsp 世界公禱日是基督徒婦女的一個普世性運動,藉由基督徒婦女發起的全球禱告運動,每年由不同國家的婦女輪流提供、編寫禱告內容,每年3月第1個禮拜五,在全球各地同步舉行聯合崇拜,達成全球連鎖禱告的意義。2011年關心的國家是南美洲的智利,主題為「恁有餅偌多?」(How Many Loaves Have You?),世界不同國家的教會將在期間不分文化、種族、傳統、性別、年齡舉行聯合崇拜,以及代禱、奉獻。&nbsp 世界公禱日由來與台灣推展現況 1887年,一群美國的婦女在馬麗艾倫‧詹姆斯的提議下,訂定一天為美國貧窮、失業與被孤立者公禱的日子。1890年,露西‧皮波蒂等人又在另1區提議訂定1天為海外宣教公禱的日子,並將當日的奉獻用以幫助亞洲地區的婦女學院和支持世界各地的教育事工。1919年,這2個公禱日合而為一,與加拿大的公禱聚會結合,形成了世界公禱日的前身。 2次大戰,仇恨與種族偏見造成的傷害與死亡,使得人們熱切渴望和平與復合,因此自1945年起,全球不同背景的基督徒的婦女,不分地域、不存成見地透過世界公禱日,分享彼此的禱告和服事的恩賜。 台灣目前有2個世界公禱日執行團體,一為台灣基督長老教會,另一為台灣教會合作協會「婦女組」。台灣基督長老教會每年都會翻譯、編印「世界公禱日」禮拜手冊 ( 福佬語及華語版...

台語?228文學──《火鍊的水晶》紹介

&nbsp◎陳慕真(台灣文學館助理研究員) 1947年&ecirc 228事件,是台灣人集體&ecirc苦痛,m?是台灣人集體&ecirc民族記t&icirc。若講「書寫」是一種自我記t&icirc &ecirc呈現kap建構,&aacuten-ne台灣作家用台語書寫228 &ecirc文學,?-t&agraveng講t?是透過母語書寫teh建構台灣人民族記t&icirc &ecirc過程。 《火煉的水晶──二二八台語文學展》t? 2010年228事件63週年&ecirc時出版。這本由台灣文學藝術獨立聯盟編印&ecirc冊,收錄22位台語作家&ecirc文學作品,總共有26首現代詩kap 5篇小說,攏是以228事件成做文學主題,thang講是第1本由民間單位、台語作家合力編輯&ecirc 228台語文學選集,真有歷史&ecirc意義。 T?策展前言,編者提起,「228&ecirc受難者,絕大多數攏是講台語&ecirc台灣人,只有用台語才有法度深刻重現in受難&ecirc聲音。」冊名號做「火煉」&ecirc「水晶」,是因為「水晶透明真純,親像台灣人&ecirc本質,水晶真濟切面,若像每篇參展&ecirc作品,各別呈現整個事件無仝&ecirc面向。」台灣人t?歷史上,經過一?一?外來殖民者&ecirc統治,chit t&egrave長期被殖民&ecirc土地kap人民,經過歷史&ecirc苦難,t?若親像火煉&ecirc民族。歷史留落來 &ecirc仇恨kap傷痕i&aacuteu-bo?好l?,總是,透過書寫,thang記念歷史、thang安慰心靈。 &Ugravei《火煉的水晶》?-t&agraveng予咱看著台語作家對228事件&ecirc紀錄kap詮釋。親像柯旗化&ugravei受難者家屬&ecirc角度所寫&ecirc〈母親的悲願〉、鄭雅怡&ecirc〈黃菊花&ecirc數念〉、黃勁連描寫花蓮張七郎婦仁人&ecirc〈儂影伴孤單〉。對受難者疼th&agraveng &ecirc書寫:胡長松&ecirc〈疼中的疼〉、陳秋白&ecirc〈死難者〉、楊焜顯&ecirc〈鼻舊相片的茶葉衝芳〉、呂美親&ecirc〈菸紙:寫h??潘木枝醫師〉。對歷史事件&ecirc整個紀錄:李魁賢&ecirc〈二二八安魂曲〉、陳明仁&ecirc〈1947寒冷&ecirc春天組詩〉、李長青&ecirc〈1947流離曲〉。 其中,m?有對228事件施暴者&ecirc抗議、kh&aacuteu-s&eacute &ecirc描寫:蔡德本&ecirc〈佇國史館〉、陳坤崙&ecirc〈布袋戲〉、蔣為文&ecirc〈228〉、陳正雄&ecirc〈湯德章紀念公園〉。 對228事件&ecirc記念kap反思:陳金順&ecirc〈霧〉、林沉默&ecirc〈過橋──1991年觀二二八紀念活動感思〉、李勤岸&ecirc〈228盛怒&ecirc瓊花〉、葉衽傑&ecirc〈上海&ecirc二二八戰爭〉。Koh有作家家己對「228」長久以來成做禁忌,直到理解&ecirc過程、感觸:林央敏&ecirc〈聽著二二八〉、陳潔民&ecirc〈二二八彼工〉。 台語詩以外,收錄宋澤萊、陳雷、胡長松&ecirc小說。事實上,戰後90年代&ecirc台語小說,雖然作家因為世代差異、成長背景、時代背景&ecirc無k&acircng,所形成&ecirc風格m?無k&acircng。總是,目前所看見&ecirc,in &ecirc創作主題真普遍性&ecirc呈現出書寫台灣歷史&ecirc共同面向。尤其是戰後初期&ecirc 228事件kap白色恐怖&ecirc時代氛圍,攏成做戰後台語小說家筆下共同關懷&ecirc焦點。 台語作家透過民族母語,書寫台灣人歷史上&ecirc 228事件,m?-n?將時代 &ecirc 暗影、台灣人受扭曲、冤屈&ecirc靈魂投射t?文學作品內底,呈顯出文學作品&ecirc歷史意識kap人性關懷,koh khah大&ecirc意義,是進一步用台灣人&ecirc語言掌握咱家己&ecirc歷史解釋權。另外一方面,t?歷史真相i&aacuteu-bo?明白,公理正義i&aacuteu-bo?值著實踐&ecirc時刻,台語&ecirc 228文學m? 安慰著台灣民族&ecirc心靈: &nbsp 咱著按怎算家己的日子? 總是我問,今仔日咁是彼個日子, 咱要夯手 向望天頂的爸赦免怹? ──hia直直毋願會失禮的人 〈疼中的疼──紀念二二八〉,胡長松

文學是黑暗深淵的一線光

&nbsp◎羊子喬(台灣文學館助理研究員) 如果說228事件發生時,台灣社會陷入黑暗深淵,那描寫時代悲劇的文學,便成為引導台灣人走出陰影的一盞燈。 恐怖陰影下的台灣文壇 1945年二次世界大戰終戰後,來台接收的要員,大多把台灣視為中國對日抗戰的戰勝品,於是在接收之際上下其手,大發戰後財,造成物價波動,通貨膨脹,台幣貶值;台灣人的心情從歡天喜地跌落成呼天搶地的絕境。1947年2月27日的緝菸血案演變成抗暴事件,致使成千上萬的台灣各地精英慘遭殺戮,其中有許多作家不幸遇害或下落不明,也有些逃亡各地,潛入地下抗暴。 1947年228事件之後,1949年5月19日陳誠宣佈台灣全面實施戒嚴令,直到1987年7月15日解除戒嚴,長達38年的戒嚴時期,作家文人因提出諍言而遇害或下獄的,可說無法勝數,尤其爆發眾多的政治案件,數千人遭處決,數萬人遭監禁,這就是一般所稱的「白色恐怖」,如《新英文法》作者柯旗化所指,台灣有如一座監獄島。 1947年台灣爆發了「228事變」,台灣的知識分子慘遭國民黨政權濫捕殺害,而其中部分作家更是難逃槍決、判刑、流亡的命運。 在北部方面:林茂生時任台大文學院長,事件發生時,林茂生住在台北林宗義住處避風頭,3月10日因故返鄉即遭逮捕而失蹤;《人民導報》社長王添燈亦被捕遇害;另有朱點人、呂赫若、周青因參加地下黨,後來朱點人被捕後遭槍決,呂赫若逃避鹿窟而遭毒蛇咬死,周青亡命赴中國。詩人王白淵被捕時,在游彌堅力保出獄;另外,時任《台灣文化》主編的蘇新、詩人雷石榆,分別經由香港後轉進中國。 在中部地區:楊逵、葉陶夫婦於4月間同時被捕,8月釋放;台中師範學校校長洪炎秋,台中地區「228件處理委員會」主席莊垂勝,同時都遭「池魚之殃」,被12師拘押,後雖都僥倖獲得自由,但卻喪失公職;張文環時任台中縣第1屆縣參議員,也被迫逃進山裡避難;時任師範學校教務主任的張深切,遭台中市長黃克應密告為共黨首腦而遭通緝,因此逃回南投中寮山中躲藏,至7月才洗清冤情,撤銷通緝。 於南部地區:3月10日,《台灣新生報》記者也是詩人的楊熾昌(水蔭萍)被捕,罪名被誣為「利用電信局對外聯絡,替匪徒蒐集情報,擅自發行號外,作匪徒喉舌」,判刑2年,但半年後被釋放;1933年與楊熾昌同為「風車詩社」同仁的張良典,228發生時擔任車路墘糖廠的廠醫,並兼糖廠處理委員會委員,3月18日被捕,後判5年徒刑,在獄中9個多月時因盲腸炎保外就醫,自新後改判無罪。任職台南縣政府的葉都奉命於3月9日成立處理委員會,次日即變成非法組織,因此兄弟同時遭捕,弟弟葉振佃後來無罪釋放,到9月時死亡,葉都則被判7年;吳新榮因擔任「228事件處理委員會北門區支會」主任委員被通緝,3月23日避難鄉間,後來自首,被拘留東本願寺,直至7月1日才獲釋。 &nbsp 文學是撫慰人心的鎮魂曲 當詩人作家流亡時有人開始寫詩或小說,有人歷經一段時間歲月之後,或是在1987年台灣解嚴之後,才開始撰寫有關228文學作品。由此可見,228成為台灣人共同的記億。228文學作品,成為撫慰人心的鎮魂曲。 從這些作品中,可觀測到作家遭約談,或亡命,或被逮捕、判刑、下獄、槍決的情節;透過這些歷史文獻,讓我們更能體會手無寸鐵的人民遇害經過及反抗到底的情操。他們不分省籍,堅持理想的反抗精神,已成為台灣集體記憶的一部分。 228事件受難者,大多數為台灣知識分子,解嚴之後,許多政治受難者或作家,才敢寫出他們當年被捕的經過,有的以回憶錄(鍾逸人《辛酸六十年》)、有的以小說(如葉石濤《紅鞋子》、陳映真《鈴鐺花》、《山路》、邱家洪《台灣大風雲》、林雙不編《二二八台灣小說選》)、新詩(柯旗化《母親的悲願》、李敏勇編《二二八詩集》)的文學形式,來表達他們的時代見證;同時還有更多的作家遺作、手稿、文物、史料等待我們去挖掘發現,去重建歷史的原貌,才能夠還給他們一個歷史公道。 歷史罪惡雖然可原諒,但真相卻不可忘記。 228相關文學作品,是歷史重建的第一步。如果要重新賦予歷史意義,走出戰後台灣精神苦悶的原鄉,需要更多的作家參與,更多的田野調查,以及歷史學者的文獻解讀,文學研究者的作品解說,才能夠讓我們來共同省思過去的錯誤,建構美好的未來。

屋頂

&nbsp◎黃秋芳 老家是平房,屋頂是一大片的水泥地,是一個超多功能的廣場。平日晾衣服曬棉被,漁忙期曬魚乾、小管乾,農忙時就換成曬高麗菜乾、蕃薯籤、玉米、高粱或花生&hellip&hellip。晚餐後,有時媽媽會切盤水果拿到屋頂,擺張小桌子,幾把小椅子,一家子就這麼聊起天來,甚是愜意。屋頂最妙的功能就是「露營」,是真正的露營。 媽媽喜歡在整理好家務後的仲夏夜晚,獨自到屋頂平台上乘涼,這是媽媽勞累了一天之後身心靈最放鬆的時刻,我也喜歡賴在媽媽身邊,聽聽她說的童年往事,或許是太累了,媽媽常常說著說著就睡著了。「睡在屋頂上」,這是澎湖人的習慣嗎?不,這是我家才有的景象。我們是基督徒,無懼夜黑也不怕風高,即便是農曆7月天,左鄰右舍無不緊閉門窗深怕「好兄弟」突然造訪,但我家依然是悠閒的在屋頂上數著星星、看著月亮的說笑彈唱,天天都是「平安夜」。 天氣越是晴朗,夜晚的霜露就越凝重。濕了的不只是被子枕頭,有時是我們暫放在閣樓外檯燈下的書籍歌譜。澎湖的天氣最有趣的是:天亮前常會來一場驟雨,我們會被雨打醒而逃到樓下,換掉濕衣服後,爬回床上繼續睡。 大弟朝聖喜歡在屋頂上彈吉他,爸爸心血來潮時就拿著口琴想來參一腳,但要合奏很難。弟弟彈的是流行歌曲,有時只彈和弦自彈自唱,或鬧著我陪他一起唱;爸爸年輕時曾跟著商船四處停泊,雖學會吉他、二胡、口琴,卻都是日本歌謠或台灣小調。差異太大怎麼合呢?有時弟弟彈不來就乾脆把吉他遞給老爸,可想而知,接下來就是一場獨家演奏會囉! 屋頂上能清晰看見滿天繁星,是因為四下夠黑。每一顆星都有一個屬於自己的位置,誰也不會超規越矩。偶有流星劃過天際,形成一條瞬間即逝的金線,在夠暗的夜空裡閃亮落幕,它匆匆離去所為何事?還是為了成全誰的願望? 屋頂上的星星依然燦爛,卻孤寂的找不著屋頂上的人兒。屋上吉他手已經長大,不再愛唱歌了;想要摘星的小女孩已經嫁人,無暇看星星了。或許要等到男孩女孩都走過一段人生路後,才會再回到屋頂上欣賞黎明前的夜黑、天亮前的驟雨。