文化藝術

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小弟

&nbsp◎I&acircu Ch&igrave-li&ocircng Si&oacute-t? chin chh&ugrave-b? 小弟 &nbsp真 &nbsp 趣 味 Ph? l&acirci ?i? t? kha-chiah-phia?ni?h&nbsp 抱 &nbsp來揹佇 尻 &nbsp 脊 &nbsp 背ni?h H??-t?ng hiah ko&acircn s? beh s&iacute 戶 嶝1...

囡仔物 ?記持

&nbsp◎歐吉桑 &nbsp 禮拜日親子主日學結束,契查某囝講伊欲愛紙飛機、燕仔、紙船&hellip&hellip。講實在,有一寡細漢定定耍&ecirc囡仔物,chit-m&aacute m?無的確l&oacuteng會記得按怎製作。有冬時,就t?契查某囝學習拗紙&ecirc過程,她天外飛來一筆,觸著我舊時&ecirc回憶,突然間h??我想起按怎用報紙拗棒球手套、紙氣球、紙鶴、紙戒指&hellip&hellip,囡仔物&ecirc記持漸漸轉來啊! He是物質生活欠缺&ecirc年代,但是我k?細漢舅學會曉製作家己耍&ecirc chhit-th&ocirc物,也kap厝邊&ecirc「大哥哥」提著家己做&ecirc鳥phiak-&aacute(彈弓)轉戰田園,戰利品不是四腳仔湯就是烘鳥仔巴,雖b&oacuteng有淡薄殘忍,卻是細漢&ecirc時&ecirc美好記持。 有一日,米璐講細漢&ecirc時,無看過這款囡仔物,我就隨做一支竹phiak-&aacute(筷子槍)kap「豆豆槍」,順手寫這首短詩,會當搭配陳明章老師〈下晡的一齣戲〉&ecirc曲吟唱。 米璐電話kh&agrave過來 囡仔記持我敢知 這個秋天&ecirc下晡 回想細漢放學&ecirc綿綿仔雨 Bih入阿舅&ecirc門戶 阿舅拿著幼竹箍 竹箍目nih變槍管 同學&ecirc目睭g&icircn-h&ograve?-h&ograve? Hit日&ecirc綿綿仔雨 學著田嬰(竹蜻蜓)kap槍管 學著燕仔kap風吹(風箏) 囡仔物 回想囡仔時 米璐&ecirc囡仔物 頭殼是l&oacuteng記持 &nbsp &nbsp &nbsp

趣味?故事

◎育? &nbsp想著少年時&ecirc教會生活,心頭就溫暖;彼個時代&ecirc物質生活雖b&oacuteng輸這個時陣thi&aacutem-thi&aacutem,總是心靈飽足,喜樂滿滿。 會記得有一遍,當時雙連教會&ecirc陳溪圳牧師來阮教會k?青年團契培靈,第一句話就講:「TKC是台灣基督長老教會青年團契&ecirc簡稱,m?是陳溪圳&ecirc簡寫喔!」大家聽著就笑出來,也隨注神聽伊講。 續落去,陳牧師用約瑟&ecirc一生k?阮勉勵,教阮tio?h親像約瑟一生擒住(kh&icirc?-ti&acircu)上帝;另外,伊也特別交代大家,若遇到誘惑&ecirc時陣,tio?h用「我怎樣thang行此個大歹,來得罪上帝」這句話來提醒家己,h??家己thang保持聖潔&ecirc活命。濟濟人聽著這些話,親像受感動,頭殼一直t&igravem b?息。 最後,陳牧師koh講一個故事:有1對夫婦,有3個查某囝,大&ecirc嫁給讀冊人,第二&ecirc嫁給討海人,細漢&ecirc嫁作穡人。有1年,3個囝婿給丈人爸做生日。食飽了,大囝婿講:「咱來用字押韻作句,趣味一下!」就講:「由字頭th&oacuteng,甲字腳th&oacuteng,申字雙頭th&oacuteng。」 二囝婿聽了真著急,心內想講:「慘啊!魚蝦是識b?少,字卻識無濟!但是,輸人m?輸陣,輸陣就歹看面!Tio?h提出討海人&ecirc勇氣,親像teh拋網相款。」就開喙講:「蝦仔頭th&oacuteng,魷魚腳th&oacuteng,龜鱉腳尾th&oacuteng。」講了,in某&ecirc面隨顯出滿意&ecirc笑容。 細漢囝婿看著安呢,實在真煩惱。伊是睛暝牛,kan-ta會曉gi&acirc鋤頭掘菜園;所以伊心內t?想講:「鋤頭是有頭,但是欲用甚麼作腳呢?」忽然一陣風吹來,h??人感覺冷冷,soah h??伊想著厝裡一領細領棉被,就大聲喊講:「Kah腳頭th&oacuteng,kah頭腳th&oacuteng,kah腹肚頭腳th&oacuteng。」真正是「黑矸仔貯豆油,無t&egrave看。」全家l&oacuteng拍手謳咾,si?ng歡喜&ecirc是丈人爸,大聲笑講:「3個囝婿個個有頭腦,l&oacuteng是人才。」 陳牧師&ecirc故事講到chia,阮團契&ecirc契友,有&ecirc已經笑kah東倒西歪,有&ecirc笑kah大嘴開開開。這thang講是一個快樂&ecirc培靈會。 隨著年歲漸漸大,b?記得&ecirc代誌也漸漸濟;總是,這個超過半世紀以前t?青年團契培靈會聽著&ecirc故事,猶原記kah清清楚楚!&nbsp &nbsp

人子得榮耀的時刻

&nbsp◎蔡維民(真理大學麻豆校區校牧) 受難週靈修默想 4 月17日(週日)棕樹主日 馬太福音27章11~54節&nbsp 4 月17日(週日)棕樹主日 馬太福音27章11~54節 &nbsp 迎接祂的不是權仗 迎接祂的不是權仗 「彼拉多問他們:『那麼,我該怎樣處置那稱為基督的耶穌呢?』他們都喊:『把祂釘十字架!』」(馬太福音27章22節) &nbsp 今天的經文描寫了耶穌的受審、被棄絕、被戲弄、受苦楚直至受釘死亡的過程,可以說是耶穌苦難的高峰。相對於傳統提到「棕樹主日」中耶穌榮耀的進城之記載,是一個極大的對比。我相信在2000年前的耶路撒冷,除了耶穌基督之外的所有人,沒有一個人會想像到短短幾天之間,整個情勢會有那麼大的變化。 耶穌騎著驢駒進入耶路撒冷,周遭的人載歌載舞,鋪上衣服與棕樹枝,歡欣迎接耶穌;但是在耶穌心中,已然清楚地知道,這是祂最後的旅程。祂很清楚地看見,在這些狂熱高喊「和撒那」的百姓之中,有一些人不久也將高喊「釘祂十字架!」那些將自己的衣服鋪在地上的人們,有的人將會看到耶穌的衣服被士兵撕裂;原先鋪在地上的棕樹枝,不久,將被刺在耶穌額頭的荊棘冠冕所取代。 學生們與支持者看到的是榮耀的表象,而耶穌清楚地知道自己即將受苦死亡的真相! 所謂「基督徒」,就是跟隨並學習基督的群體。我們都願意榮耀地跟隨耶穌進入耶路撒冷城,享受著眾人簇擁的感覺;但是我們是否願意跟隨祂,直到受苦的終結,感受被背叛、被羞辱的感覺,就如幾個學生與婦女看著耶穌在十字架上斷氣的那一刻? 耶穌旅程的終點不是耶路撒冷城,而是髑髏地;迎接祂的不是權杖,而是十字架;真正的榮耀不在眾人的簇擁,而是在於苦難後的復活!2000年前只有耶穌自己知道。2000年後的我們,是否也能清楚地洞察身為基督徒真正的責任與報償呢?   &nbsp 默想:我們是否願意承擔耶穌基督的十字架?正如我們享受著耶穌基督的喜樂? 4 月18日(週一)訓誨日&nbsp 約翰福音12章1~11節 心裡常常有主 「耶穌說:『由她吧!這是她留下來為著我安葬之日用的。常常有窮人跟你們一起,但是你們不常有我。』」(約翰福音12章7~8節) 4 月19日(週二)辯惑日&nbsp 約翰福音12章20~36節 榮耀的時刻 「耶穌說:『人子得榮耀的時刻已經到了。我鄭重地告訴你們,一粒麥子不落在地裡,死了,仍舊是一粒;如果死了,就結出許多子粒來。』」(約翰福音12章23~24節) 台灣的小學生大概都會有一個共同的記憶,就是種綠豆培養豆芽。我的小兒子也不例外。有一天,只見他如獲至寶地拿著一小盒豆子回家,然後宣告這是他的「寵物」,我們都不准碰。他非常認真照顧這些「寵物豆豆」,每天澆水、記錄,忙得不亦樂乎。過了2天,他哭著打電話給我,說他的豆豆「死掉了」,我就問怎麼了?他說它們「肚子都破了,都死翹翹了」!哦!原來是要發芽了,所以我就耐心地解釋,看起來是破掉的肚子,其實才是生命的開始。 約翰福音全書的重心之一,是如何看待耶穌的死亡。其中關鍵經文就是今天的經節。耶穌以「榮耀的時刻」來指稱自己的死亡,23節:「人子得榮耀的時刻到了。」24節以麥子落地死了結出許多子粒為隱喻,來指稱耶穌;33節提示「耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的」。約翰福音以「榮耀的時刻」表述耶穌的死亡,這與一般就死亡所聯想的羞辱、罪惡、柔弱有明顯的分別。 我們應該如何看待耶穌的死亡?耶穌給了「死亡」一個全新的意義,它不再是羞辱、失敗、失喪;相對地,它是榮耀的、勝利的,得到保守的。當然,做為人子的耶穌,也必然會有些許不安,因為祂知道即將要面臨的死亡,伴隨著太多的痛苦,幾乎不是一般人所能承受的;只不過祂也清楚,這樣的苦難將使祂被高舉,吸引萬民跟隨。 耶穌的死亡,對我們基督徒有何意義呢?代表我們也將如同祂一般──耶穌是所有基督徒的預表,順服上帝旨意而來的所有犧牲,在神的眼中都是尊貴的、是榮耀的;在這過程中我們所經歷的苦難,將吸引周遭人歸主!    默想:我們如何看待死亡?耶穌基督的死亡扭轉我們對死亡意義的認知?我們能否充滿信心地去面對生命中的各種犧牲? &nbsp4 月19日(週二)辯惑日&nbsp 約翰福音12章20~36節 榮耀的時刻 「耶穌說:『人子得榮耀的時刻已經到了。我鄭重地告訴你們,一粒麥子不落在地裡,死了,仍舊是一粒;如果死了,就結出許多子粒來。』」(約翰福音12章23~24節) 台灣的小學生大概都會有一個共同的記憶,就是種綠豆培養豆芽。我的小兒子也不例外。有一天,只見他如獲至寶地拿著一小盒豆子回家,然後宣告這是他的「寵物」,我們都不准碰。他非常認真照顧這些「寵物豆豆」,每天澆水、記錄,忙得不亦樂乎。過了2天,他哭著打電話給我,說他的豆豆「死掉了」,我就問怎麼了?他說它們「肚子都破了,都死翹翹了」!哦!原來是要發芽了,所以我就耐心地解釋,看起來是破掉的肚子,其實才是生命的開始。 約翰福音全書的重心之一,是如何看待耶穌的死亡。其中關鍵經文就是今天的經節。耶穌以「榮耀的時刻」來指稱自己的死亡,23節:「人子得榮耀的時刻到了。」24節以麥子落地死了結出許多子粒為隱喻,來指稱耶穌;33節提示「耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的」。約翰福音以「榮耀的時刻」表述耶穌的死亡,這與一般就死亡所聯想的羞辱、罪惡、柔弱有明顯的分別。 我們應該如何看待耶穌的死亡?耶穌給了「死亡」一個全新的意義,它不再是羞辱、失敗、失喪;相對地,它是榮耀的、勝利的,得到保守的。當然,做為人子的耶穌,也必然會有些許不安,因為祂知道即將要面臨的死亡,伴隨著太多的痛苦,幾乎不是一般人所能承受的;只不過祂也清楚,這樣的苦難將使祂被高舉,吸引萬民跟隨。 耶穌的死亡,對我們基督徒有何意義呢?代表我們也將如同祂一般──耶穌是所有基督徒的預表,順服上帝旨意而來的所有犧牲,在神的眼中都是尊貴的、是榮耀的;在這過程中我們所經歷的苦難,將吸引周遭人歸主!    默想:我們如何看待死亡?耶穌基督的死亡扭轉我們對死亡意義的認知?我們能否充滿信心地去面對生命中的各種犧牲? 4 月19日(週二)辯惑日&nbsp 約翰福音12章20~36節 榮耀的時刻 「耶穌說:『人子得榮耀的時刻已經到了。我鄭重地告訴你們,一粒麥子不落在地裡,死了,仍舊是一粒;如果死了,就結出許多子粒來。』」(約翰福音12章23~24節) &nbsp 台灣的小學生大概都會有一個共同的記憶,就是種綠豆培養豆芽。我的小兒子也不例外。有一天,只見他如獲至寶地拿著一小盒豆子回家,然後宣告這是他的「寵物」,我們都不准碰。他非常認真照顧這些「寵物豆豆」,每天澆水、記錄,忙得不亦樂乎。過了2天,他哭著打電話給我,說他的豆豆「死掉了」,我就問怎麼了?他說它們「肚子都破了,都死翹翹了」!哦!原來是要發芽了,所以我就耐心地解釋,看起來是破掉的肚子,其實才是生命的開始。 約翰福音全書的重心之一,是如何看待耶穌的死亡。其中關鍵經文就是今天的經節。耶穌以「榮耀的時刻」來指稱自己的死亡,23節:「人子得榮耀的時刻到了。」24節以麥子落地死了結出許多子粒為隱喻,來指稱耶穌;33節提示「耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的」。約翰福音以「榮耀的時刻」表述耶穌的死亡,這與一般就死亡所聯想的羞辱、罪惡、柔弱有明顯的分別。 我們應該如何看待耶穌的死亡?耶穌給了「死亡」一個全新的意義,它不再是羞辱、失敗、失喪;相對地,它是榮耀的、勝利的,得到保守的。當然,做為人子的耶穌,也必然會有些許不安,因為祂知道即將要面臨的死亡,伴隨著太多的痛苦,幾乎不是一般人所能承受的;只不過祂也清楚,這樣的苦難將使祂被高舉,吸引萬民跟隨。 耶穌的死亡,對我們基督徒有何意義呢?代表我們也將如同祂一般──耶穌是所有基督徒的預表,順服上帝旨意而來的所有犧牲,在神的眼中都是尊貴的、是榮耀的;在這過程中我們所經歷的苦難,將吸引周遭人歸主!    默想:我們如何看待死亡?耶穌基督的死亡扭轉我們對死亡意義的認知?我們能否充滿信心地去面對生命中的各種犧牲? &nbsp &nbsp4 月20日(週三)退修日 約翰福音13章21~32節 同桌、同心 「猶大一接過餅,撒但就附著他。耶穌對他說:『你要做的,快去做吧!』」(約翰福音13章27節) 這是一個相當關鍵而又難熬的時刻。耶穌當然知道要出賣祂的那個門徒是誰,那個加略人猶大,他就坐在同桌吃飯的學生之中。彼得、約翰他們紛紛詢問到底是誰要出賣自己,只要自己把他指出來,所有的痛苦就不會發生,耶穌就不必被鞭打、羞辱、戴荊棘冠冕,甚至釘在十字架。只要在猶大還沒出門就制止他的話&hellip&hellip。 耶穌看到了猶大的眼神,有些緊張與畏縮,卻已完全不想與耶穌親近。耶穌嘆了口氣,撕下一小塊餅沾了酒,遞給了猶大:「快去做你所要做的吧!」霎時間,猶大的眼神變得危險而嘲弄,耶穌知道撒但已進入他的心,猶大迅速離席,隱沒在黑暗中&hellip&hellip。 望著猶大消失的方向,耶穌為了他憂傷。因為從晚餐之前,自己已不斷地給予他回轉的機會:在為猶大洗腳的時候,自己已暗示門徒不都是乾淨的;吃飯的時候,耶穌也藉遞餅,幾乎明指猶大就是出賣自己的人;同時再次提醒猶大,自己已知他要做什麼。耶穌想要點醒猶大,不是為了逃避祂自己該走的道路,而是期待祂所愛的學生,離開通往滅亡的結局。祂召選了猶大,愛他,而且愛他到底──就算祂清楚地知道,這個人將出賣祂。 耶穌終究順服,讓猶大去完成整個救贖事件中最黑暗的那個環節。 3年來,猶大被選召為門徒,甚至被賦予這個信仰團體幹部的職分;他也被授與能力去宣教、醫病與趕鬼,也獲得了成績。但是這個3年來,幾乎天天與耶穌同桌的人,終究離棄了主。 做為基督徒,我們當儆醒,我們都與耶穌同桌,但我們是否與耶穌同心?&nbsp    默想:我們成為基督徒多久了?我們是成為基督的「信徒」,還是成為基督的「門徒」?我們是否真正摸著基督的心意? 4 月21日(週四)聖餐日 約翰福音13章1~17節;31b~35節 彼此洗腳 「我是你們的主,你們的老師,我尚且替你們洗腳,你們也應該彼此洗腳。」(約翰福音13章14節) &nbsp 「為門徒洗腳」,是受難週中非常美的故事。「洗腳」的傳統可以追溯到創世記,例如:亞伯拉罕接待上主向他顯現的天使(18章1~5節);羅得接待來到所多瑪的2位天使(19章1~2節);拉班接待亞伯拉罕的老僕人(24章32節)&hellip&hellip,都可看到洗腳的記載。 在耶穌的時代,以色列人家門口都會擺幾口石缸,裡面裝水。當人們從外面要進屋子吃飯時,一定先用水洗手、洗腳,因為地面都是泥巴塵土,腳很容易弄髒,所以當宴請客人時,僕人一定要打水給客人洗腳。因為「為人洗腳」本屬卑賤之事,是僕人所做的。 經文中描述,耶穌從席位上起來,脫了外衣,拿了一條毛巾束腰,然後倒水在盆裡,開始替門徒洗腳&hellip&hellip。這些細微的動作,代表耶穌是以僕人的樣式為學生洗腳,然而,祂一點也不擔心,如此僕人般的服事,會貶低自己的身分。洗腳是最基本、最卑微的工作,但是耶穌卻讓這個動作成為最神聖的服事。 透過「洗腳」,耶穌要門徒,包括我們知道3件事:1.服事需以愛為出發點,而且是絕對的愛(包含對猶大);2.真正的服事是可以在主裡彼此潔淨的,主的服事是為了讓門徒得潔淨;3.只有絕對的屈身,才能達到真正的共融,在共同體裡建立真正美好的關係。 耶穌為門徒洗腳,最終的目的是什麼?「你們也當彼此洗腳!」主怎樣服事我們,祂要我們也怎樣彼此服事;主怎樣潔淨我們,祂要我們也在祂救贖泉源裡彼此饒恕;主怎樣接納我們,愛我們,恩待我們,祂要我們也彼此接納,彼此恩待。 主說:「你們既知道這事,若是去行,就有福了。」    默想:我們是否曾以各種形式為別人洗腳?我們是否真正肯為家人、配偶、兄弟姊妹洗腳? 4 月22日(週五)受難日 約翰福音18章1節~19章42節 假裝不認識主 「耶穌知道將要發生在祂身上的一切事,所以上前問他們:『你們找誰?』他們回答:『拿撒勒人耶穌。』耶穌說:『我就是。』&hellip&hellip看門的女孩子指著彼得,說:『你不也是那個人的門徒嗎?』彼得說:『我不是!』」(約翰福音19章4~5b,17節) &nbsp 在今天的經文中有一個很鮮明的對比。當猶大、羅馬兵與聖殿警衛浩浩蕩蕩來到客西馬尼園要捉拿耶穌時,耶穌很清楚地告訴他們:「我就是!」這讓一堆人「退後倒在地上」(5節)。後來,當使女問彼得是否是耶穌的門徒時,他竟然回答:「我不是!」 沒錯!耶穌被捉拿的時候,彼得經歷了一場「被認為與耶穌同黨」的苦難,他當時正進行著良心的爭戰。問題是,彼得不是信誓旦旦地要跟隨耶穌到死嗎?為什麼一下就崩潰了呢?是因為包括彼得在內的所有門徒,都仍「不明瞭」耶穌的榮耀是必須犧牲的榮耀!只有耶穌知道,所以祂說:「我就是!」毅然決然地往前大步邁進;耶穌也知道人的限度與軟弱,所以祂預言了彼得的不認。按路加福音記載,當彼得第3次不認耶穌時,耶穌轉頭看了他。 各位,我們明瞭耶穌的旨意嗎?我們明瞭基督徒該有的堅持與勇氣嗎?當我們惋惜彼得3次不認主時,我們又何止3次不認主呢?內心沒有主、遇上不公義之事時,扮作看不見、犯罪&hellip&hellip,每一項都是在不認主。我們的神,每一次都在為我們的背棄感到傷心;祂期望人們的回轉、倚靠和尊重,只要我們懂得在羞愧無力時尋找神的憐憫,祂正轉頭看我們──正如耶穌轉頭看彼得一般。 女兒曾經問了我一個很有趣的問題:「爸爸,猶大出賣耶穌,彼得3次不認耶穌,為什麼他們2人的結局有那麼大的不同?」我回答:「因為彼得看到耶穌看了他,所以悔改了;猶大頭也不回地走了,所以他滅亡了。」    默想:我們明瞭耶穌的旨意嗎?我們明瞭基督徒該有的堅持與勇氣嗎?我們是否曾與世界一起烤火取暖(18章18節),而否認了基督? 4 月23日(週六)墳墓日 約翰福音19章38~42節 暗暗的門徒 「這些事過後,有一個亞利馬太人約瑟向彼拉多請求,准他把耶穌的身體領去。(約瑟是耶穌的門徒,只因怕猶太人的領袖,不敢公開。)彼拉多准了他的請求,約瑟就把耶穌的身體領去。」(約翰福音19章38節) &nbsp 「我能為耶穌做些什麼?」約瑟心中悲傷地想著。「我曾跟隨耶穌,只不過作為三合林(Sanhedrin),是猶太公會的一員,所以不能公開承認,但我還是尊敬他啊!現在他死了,我至少也要幫他安葬吧!啊,對了,找尼哥德慕,他跟我一樣跟隨過耶穌,他一定可以幫忙的。」 2個膽怯又大膽的猶太有錢人私底下找了彼拉多,將耶穌的身體領了去。他們珍而重之的用混合著沒藥和沉香的香料,並且用細麻布仔細地包裹了耶穌的軀體。「主啊!」約瑟含著淚說道:「我只能為你做到這樣了,這樣是合乎我們猶太人傳統的。」他們動作很快地將耶穌的身體輕放在原為約瑟自己開鑿的新墳墓中,因為一旦太陽下山,安息日就到了,就不能再動作了。臨走前,他們望了望守在外面的婦女們,然後將大石頭滾到墓門口&hellip&hellip。 4本福音書中都詳細記載了耶穌的安葬。我們知道是誰把耶穌的屍體由十字架上取下的,也知道祂的身體如何被包裹,放在哪裡,包括詳細位置甚至主人的名字。這代表耶穌的受難、死亡與安葬是絕無疑惑的事,看似一切都終結了。但是,這樣詳細的記載更是為了顯現出復活的確實性──耶穌真的死了、確實葬了,而後3天榮耀復活了! 暗暗作門徒的約瑟,可能無法想像耶穌真的能復活,所以他按他的認知將耶穌「合乎傳統規定地埋葬」了。萬世皆傳訟他的勇敢與善心,但是他就缺了那麼一點「信心」。暗暗的門徒終究只能做到「安葬耶穌」。各位,做為基督徒,我們是跟隨主多一些,還是與世界妥協多一些?&nbsp    默想:我們是「暗暗的門徒」嗎?我們的所作所為是「合乎禮數」地葬了耶穌?還是歡欣雀躍地與主同復活? 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台南神學院愛與實踐

&nbsp你可能是預備成為傳道人的神學生,也可能是對神學有興趣的信徒;你可能是要在教會音樂上裝備自己的藝術家,也可能是對關懷弱勢充滿熱情的社工學生;在3月第3週南神主日,我們走入南神團契,看他們如何在團契生活中回應上帝呼召,傳承實況化的先知性神學理念。 團契生活◎王貞文(台南神學院老師) 獻身者的祝福與試煉 &nbsp 道明會前總會長賴茂德(Timothy Radcliff O.P.)在討論修會生活的當代使命時,敏銳點出現代人對於「團契生活」既愛又恨的矛盾心情。當他詢問弟兄們,他們獻身的生活中最大的祝福是什麼?許多人的回答是:「團契。」但是當他問他們,獻身之路最大的試煉是什麼?也有同樣多的人回答:「團契。」 對於歸入一個修會的人來說,一個緊密的共同生活團體,是培育他的生命、扶持他力量之源,但同時,共同的生活裡也充滿挑戰、失望、與傷害。在人心越來越孤寂的時代,共同生活的操練是一個艱難的考驗,但也同時是一個很大的祝福。 台南神學院是獻身者的共同體,是一個堅持迎向團契生活的種種挑戰,也滿滿地有團契生活的祝福的團體。走進綠樹成蔭的校園,你可以成為南神團契的一分子,開始操練過共同生活,品嚐生活裡激盪出的靈性。 走進南神團契,你可能是一位預備成為傳道人的神學生,也可能是一位只對研讀神學有興趣的信徒;你可能是一位要在教會音樂上進一步裝備自己的藝術家,也可能是一位對社區工作、對弱勢關懷充滿熱情的社工學生;你也可能是兼課的老師、帶領小團體的牧長、專職的教授、忙碌的職員、為校園的維持盡心盡力的工友、奔忙著寄信、整理花園、聯絡事務的義工,各樣的職分、各樣的關懷,交織成一個獻身者的共同體,一起照著一定的生活韻律,呼吸著聖靈的氣息,彼此磨練愛心與耐性,也一起在苦難中相扶持。 共同的禮拜餵養著這個團契。南神的一天,是由清晨共同的早禱開始,而在傍晚課程結束時,以共同的晚禱結束。對整夜掛在網際網路上的年輕人來說,勉強自己起來加入早晨的祈禱,還真不是一件容易的事,需要別人的提醒與規勸。但你也會看到,不少通學生天未亮就趕著火車,以嚴格的自律與渴慕的心,加入早晨的共同時光。 許多人是在離開這個團契,孤單地投入宣教的事工時,才領會這看似平凡的靈修時光的意義,他們就會懷念起樸素雅靜的教堂裡,那彼此扶持著的歌聲,那共融的安靜,還有那成為一個共同體的感覺。有時,在正式的早禱開始之前,天色才微亮,鳥兒才剛開始啼明,靜謐的教堂裡,就有喜愛安靜的人在默想,而小祈禱室中有熱切的歌聲與激情的禱告。在這個團契裡,有著各種不同的靈性追求方式,彼此競爭著。而不同的靈程、不同的靈性經驗與理性思維的互相激盪,有時也不客氣地互相批判,讓我們體會到這是一個在地上的團契,裡面有一切人性的軟弱、不足、饑渴、脆弱。也更讓我們謙卑地去學習,在這個時代成為獻身者團契的意義。 「牧笛會」是學生自治的組織,一個學習議會中溝通、提出異象、嘗試與創新的場域,也是團契生活非常重要的一環。在議會的「束縛」中,我們學習真正的「自由」;在不同意見的論辯中,我們在對真理的堅持與對人的體諒之間,尋找平衡點。 所以,在南神,神學的學習不單是課堂的事,而是全方位的,全人的。一個神學人在此,是在以基督為中心的基礎上,學習與人同工,學習成為團契。這個團契並不受校園圍牆的侷限,也不只是在神學的學習階段而已。這是一個擴及整個教會,甚至台灣社會的團契。 921山崩地裂所留下的創痛中,有這個團契懇切的服務;莫拉克風災後深深泥濘中,南神的師生通過身心的勞動、長期的專業照護與關懷,來與受苦的人成為團契。哪裡有人在為台灣的尊嚴奮鬥,那裡就有南神人的身影,從白色恐怖時期到解嚴,南神團契與台灣土地生命相連。因為有這些故事,這些淬煉,南神的神學決非是孤單的菁英在優渥的環境中做出來的。 歡迎走進南神團契!在此歷經掙扎、論辯、傷痛、認同等等過程,終於成為生命共同體的經驗,會幫助在此駐足過的人,繼續以基督的愛,過這團契生活,來服事這個世代。 南神神學◎曾昌發(台南神學院教務長) 在實況中回應上帝 &nbsp 1976年台南神學院慶祝創校百週年時,蘭大弼醫生在感恩禮拜中說:「巴克禮是像保羅一樣有智慧的建築師,保羅在哥林多建立了教會,而巴克禮安置了地基:耶穌基督。&amphellip&amphellip100年後的今天,這根基仍然屹立。」 確實,耶穌基督是神學院的根基,也是神學的根基。在這根基上,1949年,黃彰輝牧師於228大屠殺後的艱鉅情境中將台灣人民的歷史經驗、苦難、及斯土斯民的哀嚎帶進神學的掙扎與奮鬥,神學在這情境中,以積極、負責任,和創造性的行動來回應,實況化神學由此產生。 在台灣的實況中從事神學,其過程不單要先將西方教會及其神學「去實況化」;接著還要在自己的處境中將信仰和神學「再實況化」;並且還要批判性的審視實況,走向前瞻性的「不斷實況化」。這是一個動態的、未來取向神學方法,超越靜態、過去取向的「本色化」,這不單是最切合台灣、亞洲及第3世界的神學,也是今日世界神學潮流的走向,更是台南神學院的神學傳統。 實況化神學因為不斷地與台灣的文化、宗教、政經、社會情境對話,在這當中,神學找到自己的身分認同和家鄉,有能力脫去歐美的框架,向台灣的人民說話。這樣的神學才能讓上帝的「道」在人民的苦難中成為肉身,帶來革新的力量。就像宋泉盛牧師所說:「上帝的話若離開了實況,是抽象的觀念,對實況一點也起不了作用。生命的實況若沒有從上帝來的信息,就缺乏革新的力量。上帝的話與生命的實況是互動的,2者都變動不停,沒有1個是靜止的。」上帝的話和生命實況是動態的,這種持續不斷的互動關係,使得神學能向自己同胞說話,能參與人民追求釋放的奮鬥。在奮鬥中,「出頭天」的盼望就像黎明的曙光漸漸展現,突破黑暗,迎向光明。 135年前,一位回應上帝呼召的英國青年──巴克禮牧師,他來到台灣,創辦了台南神學院,以60年的光陰服事台灣人民,並埋骨斯土,立下穩固根基;黃彰輝牧師不但回應上帝的聲音,他還傾聽時代的聲音,土地、人民的聲音,提出實況化的神學。因著時代的不幸,他埋骨異鄉,但不變的是他對故鄉永久的愛。2個時代,2個人,都埋骨異鄉,卻述說同1個故事。 這是神學的故事,是傾聽上帝呼召的人,在實況中忠誠回應上帝的故事。神學的「薪傳」,都是「薪盡火傳」的故事,巴克禮燒盡了,黃彰輝燒盡了,卻把神學的「火」傳下來,生命的典範傳下來。現今是我們以生命共同再傳「火種」的時候。 先知角色◎羅光喜(台南神學院神學研究所與神學系主任) 關懷土地◎余心政(道碩學生) 傳承信仰走在時代之前&nbsp &nbsp 南神神學立基加爾文傳統,開創了以台灣為主體的神學。 1.英國福音神學:聖經、科學、敬虔、獻身、大使命、教會中心主義 南神的創校者巴克禮牧師與當時宣教師熟知聖經、嚴謹敬虔、重視科學、獻身宣教。當時台灣社會貧窮、衛生不佳、教育低落、沉迷鴉片,又因受大清帝國殖民統治,島內各族或莊社間內鬥嚴重,他們決定由衛生切入,藉醫療傳道展開宣教。巴牧師來台後,開展宣教的第2面向就是教育。在1876年設立台南大學(即台南神學院),後來還設書房辦教會報來邁入社會教育,最後以翻譯聖經成本地語言為其最重要事工。當時的神學,在政治上採取與大清或後來日本帝國和諧相處,但在文化上除了語言外,採優位來面對本土文化,甚至屢發衝突。 2.實況化到解放神學:道成肉身、社會公義、台灣主體、上帝中心主義 受一連串外來政權統治之影響與宣教師的離去,南神神學逐漸轉向以台灣為主體。第1位台灣人院長黃彰輝以「道成肉身」基督論為基礎,提倡實況化神學。強調跟隨耶穌入世委身、付出自己,以服事上帝邁向拯救滿全。 按此,宋泉盛開啟故事神學、亞洲神學;王憲治參酌鄉土文學與解放神學,建立台灣鄉土神學;鄭兒玉結合出頭天俗語及歷史神學邁向台灣建國;駱維道發展本土神學聖詩;陳宗仁帶入世社會服務;謝秀雄的先知拯救與盼望;郭榮敏的出埃及建國與先知社會公義;陳南州倡認同斯土斯民的倫理;黃伯和有出頭天神學與自決神學。現在南神根據台灣基督長老教會信仰告白、人權宣言與過去傳承,倡導婦女神學、弱勢關懷、重視本土語言文化、後殖民主義的台灣建國神學與生態公義倫理。 南神神學偏重道成肉身、公義、與台灣主體的上帝旨意,實起因於教會犯錯而生的宗教改革傳統,歐洲殖民主義宣教缺點的反省,以及當前台灣外受中國併吞威脅與內有弱勢苦難之故。 3.繼續傳承信仰與分享時代先知性信息 作為教派神學院,南神必須繼續為教會訓練神僕,同時扮演先知角色。按加爾文的領受,在教會有牧師、傳道師、長老、執事負責傳道、聖典、監督、與社會服務的祭司與牧者職,而教師則專職於信仰追求與教導,應分享時代先知性信息。以上帝為中心做這樣的安排,使神學對教會除有護教或建議教會使命事工之外,有時也會對教會某些事會具批判性。教會支助神學研究不應使它喪失先知性,古代以色列壓制先知信息的結果是滅亡。我們祈求上帝使南神神學繼續發揚聖經、科學、敬虔、獻身與大使命外,也服事祂社會公義、反抗強權、基督福音救台灣以及重建受造整體健康的救恩。 為此,南神自黃彰輝院長以來孕育無數學生,成為「倍加運動」及其後宣教主力。有許多神僕如高俊明牧師服事神甚至不怕被抓被關,讓台灣在恢復民主與主權的歷史中刻下了不可抹滅的上帝救恩。近10多年來,南神在921大地震到88水災均積極參與。聖詩本土化成果也展現在新聖詩中。目前的「新眼光讀經運動」、「舉目向山祈禱運動」、「客家宣教」與「新倍加宣教運動」均可看到南神師生校友參與,積極配合總會事工來服事神。 &nbsp 用生命跟隨耶穌 &nbsp 從國小、國中到高中,受了12年「國民教育」的我,原以為踏入台南神學院就是像以前「背著書包上學去」一樣,不過是人生中「受教育」的一站,卻沒想到,這竟是一趟顛覆我生命與信仰價值的旅程。 在南神的課堂、禮拜與生活中,老師們以身作則,幫助我們學習思考、挖掘這個信仰與人、與社會、與土地的關係,當我開始懵懵懂懂的思考著我、信仰、土地、台灣與中國的關係之後,才意識到,原來台灣的歷史根本不是以前歷史課中背誦的夏、商、周&amphellip&amphellip,台灣人也不全是所謂的炎黃子孫。因為有這樣的覺醒,於是這塊土地開始跟我對話,邀請我進入她的回憶、催促我關心她的現在,更讓我深覺必須對我們的未來負起責任。 當我跟著老師、同學在校園內看紀錄片、討論社會議題與信仰實踐,到校園外上街頭、面對著鎮「暴」警察、坐在野草莓的帳篷內、走入國光石化預定地。看著周圍和我一起邁開步伐、一起席地而坐的人,她ellip&hellip。 耶穌看到了猶大的眼神,有些緊張與畏縮,卻已完全不想與耶穌親近。耶穌嘆了口氣,撕下一小塊餅沾了酒,遞給了猶大:「快去做你所要做的吧!」霎時間,猶大的眼神變得危險而嘲弄,耶穌知道撒但已進入他的心,猶大迅速離席,隱沒在黑暗中&hellip&hellip。 望著猶大消失的方向,耶穌為了他憂傷。因為從晚餐之前,自己已不斷地給予他回轉的機會:在為猶大洗腳的時候,自己已暗示門徒不都是乾淨的;吃飯的時候,耶穌也藉遞餅,幾乎明指猶大就是出賣自己的人;同時再次提醒猶大,自己已知他要做什麼。耶穌想要點醒猶大,不是為了逃避祂自己該走的道路,而是期待祂所愛的學生,離開通往滅亡的結局。祂召選了猶大,愛他,而且愛他到底──就算祂清楚地知道,這個人將出賣祂。 耶穌終究順服,讓猶大去完成整個救贖事件中最黑暗的那個環節。 3年來,猶大被選召為門徒,甚至被賦予這個信仰團體幹部的職分;他也被授與能力去宣教、醫病與趕鬼,也獲得了成績。但是這個3年來,幾乎天天與耶穌同桌的人,終究離棄了主。 做為基督徒,我們當儆醒,我們都與耶穌同桌,但我們是否與耶穌同心?&nbsp    默想:我們成為基督徒多久了?我們是成為基督的「信徒」,還是成為基督的「門徒」?我們是否真正摸著基督的心意? 4 月21日(週四)聖餐日 約翰福音13章1∼17節;31b∼35節 彼此洗腳 「我是你們的主,你們的老師,我尚且替你們洗腳,你們也應該彼此洗腳。」(約翰福音13章14節) &nbsp 「為門徒洗腳」,是受難週中非常美的故事。「洗腳」的傳統可以追溯到創世記,例如:亞伯拉罕接待上主向他顯現的天使(18章1∼5節);羅得接待來到所多瑪的2位天使(19章1∼2節);拉班接待亞伯拉罕的老僕人(24章32節)&hellip&hellip,都可看到洗腳的記載。 在耶穌的時代,以色列人家門口都會擺幾口石缸,裡面裝水。當人們從外面要進屋子吃飯時,一定先用水洗手、洗腳,因為地面都是泥巴塵土,腳很容易弄髒,所以當宴請客人時,僕人一定要打水給客人洗腳。因為「為人洗腳」本屬卑賤之事,是僕人所做的。 經文中描述,耶穌從席位上起來,脫了外衣,拿了一條毛巾束腰,然後倒水在盆裡,開始替門徒洗腳&hellip&hellip。這些細微的動作,代表耶穌是以僕人的樣式為學生洗腳,然而,祂一點也不擔心,如此僕人般的服事,會貶低自己的身分。洗腳是最基本、最卑微的工作,但是耶穌卻讓這個動作成為最神聖的服事。 透過「洗腳」,耶穌要門徒,包括我們知道3件事:1.服事需以愛為出發點,而且是絕對的愛(包含對猶大);2.真正的服事是可以在主裡彼此潔淨的,主的服事是為了讓門徒得潔淨;3.只有絕對的屈身,才能達到真正的共融,在共同體裡建立真正美好的關係。 耶穌為門徒洗腳,最終的目的是什麼?「你們也當彼此洗腳!」主怎樣服事我們,祂要我們也怎樣彼此服事;主怎樣潔淨我們,祂要我們也在祂救贖泉源裡彼此饒恕;主怎樣接納我們,愛我們,恩待我們,祂要我們也彼此接納,彼此恩待。 主說:「你們既知道這事,若是去行,就有福了。」    默想:我們是否曾以各種形式為別人洗腳?我們是否真正肯為家人、配偶、兄弟姊妹洗腳? 4 月22日(週五)受難日 約翰福音18章1節∼19章42節 假裝不認識主 「耶穌知道將要發生在祂身上的一切事,所以上前問他們:『你們找誰?』他們回答:『拿撒勒人耶穌。』耶穌說:『我就是。』&hellip&hellip看門的女孩子指著彼得,說:『你不也是那個人的門徒嗎?』彼得說:『我不是!』」(約翰福音19章4∼5b,17節) &nbsp 在今天的經文中有一個很鮮明的對比。當猶大、羅馬兵與聖殿警衛浩浩蕩蕩來到客西馬尼園要捉拿耶穌時,耶穌很清楚地告訴他們:「我就是!」這讓一堆人「退後倒在地上」(5節)。後來,當使女問彼得是否是耶穌的門徒時,他竟然回答:「我不是!」 沒錯!耶穌被捉拿的時候,彼得經歷了一場「被認為與耶穌同黨」的苦難,他當時正進行著良心的爭戰。問題是,彼得不是信誓旦旦地要跟隨耶穌到死嗎?為什麼一下就崩潰了呢?是因為包括彼得在內的所有門徒,都仍「不明瞭」耶穌的榮耀是必須犧牲的榮耀!只有耶穌知道,所以祂說:「我就是!」毅然決然地往前大步邁進;耶穌也知道人的限度與軟弱,所以祂預言了彼得的不認。按路加福音記載,當彼得第3次不認耶穌時,耶穌轉頭看了他。 各位,我們明瞭耶穌的旨意嗎?我們明瞭基督徒該有的堅持與勇氣嗎?當我們惋惜彼得3次不認主時,我們又何止3次不認主呢?內心沒有主、遇上不公義之事時,扮作看不見、犯罪&hellip&hellip,每一項都是在不認主。我們的神,每一次都在為我們的背棄感到傷心;祂期望人們的回轉、倚靠和尊重,只要我們懂得在羞愧無力時尋找神的憐憫,祂正轉頭看我們──正如耶穌轉頭看彼得一般。 女兒曾經問了我一個很有趣的問題:「爸爸,猶大出賣耶穌,彼得3次不認耶穌,為什麼他們2人的結局有那麼大的不同?」我回答:「因為彼得看到耶穌看了他,所以悔改了;猶大頭也不回地走了,所以他滅亡了。」    默想:我們明瞭耶穌的旨意嗎?我們明瞭基督徒該有的堅持與勇氣嗎?我們是否曾與世界一起烤火取暖(18章18節),而否認了基督? 4 月23日(週六)墳墓日 約翰福音19章38∼42節 暗暗的門徒 「這些事過後,有一個亞利馬太人約瑟向彼拉多請求,准他把耶穌的身體領去。(約瑟是耶穌的門徒,只因怕猶太人的領袖,不敢公開。)彼拉多准了他的請求,約瑟就把耶穌的身體領去。」(約翰福音19章38節) &nbsp 「我能為耶穌做些什麼?」約瑟心中悲傷地想著。「我曾跟隨耶穌,只不過作為三合林(Sanhedrin),是猶太公會的一員,所以不能公開承認,但我還是尊敬他啊!現在他死了,我至少也要幫他安葬吧!啊,對了,找尼哥德慕,他跟我一樣跟隨過耶穌,他一定可以幫忙的。」 2個膽怯又大膽的猶太有錢人私底下找了彼拉多,將耶穌的身體領了去。他們珍而重之的用混合著沒藥和沉香的香料,並且用細麻布仔細地包裹了耶穌的軀體。「主啊!」約瑟含著淚說道:「我只能為你做到這樣了,這樣是合乎我們猶太人傳統的。」他們動作很快地將耶穌的身體輕放在原為約瑟自己開鑿的新墳墓中,因為一旦太陽下山,安息日就到了,就不能再動作了。臨走前,他們望了望守在外面的婦女們,然後將大石頭滾到墓門口&hellip&hellip。 4本福音書中都詳細記載了耶穌的安葬。我們知道是誰把耶穌的屍體由十字架上取下的,也知道祂的身體如何被包裹,放在哪裡,包括詳細位置甚至主人的名字。這代表耶穌的受難、死亡與安葬是絕無疑惑的事,看似一切都終結了。但是,這樣詳細的記載更是為了顯現出復活的確實性──耶穌真的死了、確實葬了,而後3天榮耀復活了! 暗暗作門徒的約瑟,可能無法想像耶穌真的能復活,所以他按他的認知將耶穌「合乎傳統規定地埋葬」了。萬世皆傳訟他的勇敢與善心,但是他就缺了那麼一點「信心」。暗暗的門徒終究只能做到「安葬耶穌」。各位,做為基督徒,我們是跟隨主多一些,還是與世界妥協多一些?&nbsp    默想:我們是「暗暗的門徒」嗎?我們的所作所為是「合乎禮數」地葬了耶穌?還是歡欣雀躍地與主同復活? &nbsp &nbsp

禁食乎?宴樂乎?大齋節期?默想

&nbsp◎許隼夫 咱已經進入教會年曆&ecirc「大齋節期」(Lent),有人稱做「四旬節」,就是耶穌受釘十字架前40日。近代教會koh提早幾日,對「撒灰節」(Ash Wednesday)開始。「灰」(hu)是燃燒&ecirc結果,t?撒灰節&ecirc時,牧師用指頭仔&ugraven灰t?信徒頭額頂畫十字架,象徵舊我死了、燒盡變火灰;歹行為結束了,我beh重新koh再開始做一個新人,過新生活。 大齋節期是基督教真重要&ecirc節期,它是一個準備心&ecirc節期,準備迎接主復活&ecirc大氣力。教會kap信徒用反悔罪、禁食、靈修、祈禱來思念主耶穌。祂為著beh拯救世間人,為咱受苦難,受釘死t?十字架頂,流寶血來洗清咱&ecirc罪,犧牲祂&ecirc生命來贖回咱&ecirc生命。 可惜,現代人愛享樂,無愛受苦,愛好額卻無愛th&oacute-th&agraven。基督徒受世俗&ecirc世界影響,也漸漸無愛守大齋節kap受難節,kan-ta愛慶祝復活節。這款&ecirc觀念l&oacuteng是kap基督教&ecirc信仰相對反。耶穌講:「T?世間l&iacuten有苦難;獨獨l&iacuten thang放心;我已經khah贏世間。」(約翰福音16章33節)保羅講:「你tio?h親像基督耶穌精練&ecirc兵kap我受苦。」(提摩太後書2章3節)所以教會對古早就開始教導信徒用讀經、祈禱、默想、禁食靈修來準備心,更新信心kap靈性,準備kap耶穌基督做伙受苦難,也做伙復活得勝。 這個大齋節期準備心&ecirc靈修,集中t?耶穌受難&ecirc思考,耶穌教咱m?-thang逃避苦難,愛面對它,克服它,靠基督復活&ecirc大氣力贏過它。親像保羅所講:「總是感謝上帝,伊h??咱對咱&ecirc主耶穌基督得tio?h khah贏。」(哥林多前書15章57節) 用禁食靈修做例來講:禁食m? kan-ta是一種靈修&ecirc形式,koh khah要緊&ecirc是藉著這個靈修&ecirc操練,來學習「受苦」&ecirc屬靈功課,這是一種內在&ecirc更新kap醫治。禁食並m?是長時間無食物件,按呢身體只會拍歹去;大齋節期&ecirc禁食靈修,是愛咱放棄大食大飲,用短期禁食、長期節食來經驗主耶穌&ecirc受苦,家己謙卑落來,chiah會感覺家己有需要上帝來充滿,來掌管咱&ecirc心靈。有&ecirc教會鼓勵人利用大齋節期&ecirc靈修操練,放棄或是戒掉一寡不良習慣,象徵咱放捨家己(Self-denial),h??咱知咱真正&ecirc挨餓是挨餓beh愛得著上帝&ecirc靈充滿咱&ecirc心。 所以,m?-thang只有肉體挨餓,是愛追求靈性食飽。禁食祈禱m?是beh標榜一個人&ecirc靈性有jo?高,是beh「拚空家己」h??咱心中有空位來t&eacute上帝。不但thang食,koh愛食chhe?-chhau,食h飽。美國聖公會牧師Ann Fontaine t?大齋節期開始前,寫一首詩做信徒禁食靈修&ecirc鼓勵,期待這也成做咱&ecirc勉勵: 禁食貪心,愛食分享 禁食貧賤,愛食豐盛 禁食驚惶,愛食平安 禁食白賊,愛食真實 禁食閒話,愛食褒獎 禁食焦慮,愛食忍耐 禁食惡毒,愛食仁慈 禁食漠視,愛食參與 禁食不滿,愛食感恩 禁食攪吵,愛食安靜 禁食失志,愛食盼望 禁食怨恨,愛食愛疼

【那teh 褪色ê台灣俗語話】亦著箠,亦著糜

 ◎李南衡 箠仔(chhê-á),是細枝竹枝,咱ê先民用箠當作教具,囡仔無聽話,竹箠仔就摔(si?u)落去,相當疼、皮膚頂面隨時會膨一l?ng,紅tiu-tiu。箠,引伸作拍、koh再引伸作教示。糜,是米穀用khah濟水煮爛爛,引伸作食物、koh再引伸作哺育。咱ê先民有真濟人相信「教」kah「育」,就是「亦著箠,亦著糜」(i? tio?h chhê, i? tio?h bê)。 雖然是按呢,猶原有真濟人無贊成拍囡仔,in認為有時竹箠仔夯出來比一下嚇驚囡仔、囡仔若有聽話就好,無一定tio?h起腳動手,k?囡仔拍kah哀哀號,囡仔才會聽話、才學會乖。反對動b?-tio?h就beh拍罵囡仔ê人講:囡仔「chia?p拍b?疼,chia?p罵b?驚。」甚至koh khah過分滾笑講:「定拍那拍拍,定罵那唱曲。」(ti?? phah ná phah phek, ti?? m? ná chhiù? khek.)。拍拍(phah phek)會使講是南管演唱演奏時ê指揮,華語叫作「打拍子」,所有ê樂器kah演唱者lóng tio?h照拍拍來進行演出。定定拍kah定定罵若變作習慣性,囡仔會慣勢成自然,k?拍kah罵當作日常生活ê一部分,一點仔lóng b?驚,按呢拍kah罵有啥物「教」ê意義咧?有人徛t?無必要拍囡仔ê立場講:「好囝m?免拍,歹囝無彩肉。」(hó kiá? m? bián phah, phái?...

「海嘯」 台語按怎讀?

◎Purarey&nbsp 彩絲姑娘:平安! 前日&aacute,日本東北發生超級大地動造成山崩地裂、「海嘯」、核能廠爆炸。人死&ecirc死、傷&ecirc傷,茨(chh&ugrave)是h??大湧沖kah四散,真是人間&ecirc大災厄。咱kan-ta?會當為in祈禱kap奉獻,盡咱&ecirc力量提供各種&ecirc幫贊。&nbsp 妳提起「海嘯」&ecirc台語是beh按怎讀?若照漢字直接讀作台語,是「h&aacutei-si&agraveu」;m??-koh,「海嘯」是海湧&ecirc聲音,大湧&ecirc聲音雖b&oacuteng真驚人,並b?造成大&ecirc傷害,kan-ta?是海湧&ecirc大聲s&agraveu。海湧&ecirc懸大kap湧跤(海湧&ecirc底部)&ecirc速度,chiah是咱&agravei驚惶&ecirc。有人講,「海嘯」&ecirc台語是「h&aacutei-ti&ograveng」;不過,「h&aacutei-ti&ograveng」kap「h&aacutei-chhe?h」應該是指「漲潮」kap「落潮」。 這種超級大湧&ecirc現象kap伊&ecirc破壞&ecirc嚴重情形,是日本人先發出&ecirc警告,致使歐美國家l&oacuteng用日本話「tsunami」來稱呼。所以,「海嘯」&ecirc台語應該是「chu-n&aacute-mih」較合(ha?h)。N&aacute親像有歲&ecirc人,咱會叫伊「o?-j&iacute-s&aacuteng」、「o?-ba?h-s&aacuteng」(日語);「春捲」講「j?n-pi&aacute?」、「書包」講「kha-b&aacuteng」(荷蘭語);「肥皂」講「sat-b&ucircn」(jab&oacuten)、「高麗菜」(coles)(西班牙語),chiah-&ecirc l&oacuteng是台語&ecirc外來語。 彩絲姑娘,所以「海嘯」正確&ecirc台語講法,應該是「chu-n&aacute-mih」。          &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp...

耶穌受難228──我看《傷痕二二八》

&nbsp◎郭燕霖 由228事件紀念基金會與公共電視合作籌劃攝製的《傷痕二二八》,是一部描述1945年日本戰敗到1947年4月4日,台灣脫離日本殖民統治,旋即遭受中華民國政府殖民統治所引發的歷史悲劇紀錄片。 目前台灣人對於228事件的態度,約略可細分成以下幾種;1.完全不解:這大概是目前國中、小學生對228的理解層次,在他們的觀念中228是個帶點悲情的節日,但悲情所謂何來,鮮少有學生會主動去探索背後原因。2.一知半解:這大概是目前高中以上到60歲民眾的認知,在中學課堂中關於台灣的歷史有上到228,所以對228事件似懂非懂;中壯成年人求學過程有關228的教育雖少,但父執輩一講到228,總會以「囝仔人有耳無嘴」、「m?-thang講政治」一語帶過,對228的印象停留在族群衝突的片面思考。3.充分了解:這大概是受難家屬或是專精228公義運動的學者居多,但是此類人並不多見。 站在受難家屬的角度而言,每逢228到來,內心創傷隱隱滲出鮮血,雖然政府近年來有做些補償性措施,但多年來的後228現象斯德哥爾摩症候群的發酵,以致台灣人性格被扭曲,加上受難家屬大多年華老去,頗有樹枝孤鳥寂寞之感,雖然有些歷史學者勇於跳出來詮釋228事件,但也有少數不肖學者利用228事件分裂台灣主體意識,模糊元凶的法律和道德責任之追究。 1947大屠殺 ──台日武士道精神對抗中國文化 《傷痕二二八》的導演是鄭文堂,這部紀錄片的敘述方法是採用順序法,引導觀眾慢慢體會228事件爆發前的氣氛,所以片頭由白色恐怖受難者黃榮燦的木刻版畫〈恐怖的檢查──台灣二二八事件〉揭開序曲,接著收音機那頭傳來日本天皇玉音放送,也是基督徒的台大文學院院長林茂生聞聲振奮不已,因為台灣人出頭天的日子到了。但之後的局勢發展,卻令林茂生眉頭深鎖,當兒子林宗義問道台灣未來光景如何,林茂生淡淡回答:「若有若無。」 似乎是山雨欲來風滿樓,中華民國政府「接收」台灣,但台灣人民的感受卻是「劫收」,軍人軍紀敗壞、年輕人失業、物價飆漲、官民語言隔閡,歡迎祖國的喜悅逐漸變成幻影,取而代之的是對中華民國政府不滿和不安。1946年林茂生創辦《民報》,數次針砭陳儀施政,並對於祖國官員對台灣人充滿奴化思想之不滿表達在《民報》上,豈料忠言逆耳,被上級「點油做記號」,228的陰影逐步向林茂生招手,但林茂生卻以受過的日本教育和武士道精神在和中國文化對抗,渾然不知危險&hellip&hellip。 1947年緝煙員傅學通在台北市太平町點燃導火線,無辜民眾陳文溪是第一位受難者,腥風血雨的大屠殺,彷彿和64年後茉莉花革命一樣,利比亞強人格達費頑強抵抗,陳儀、柯遠芬、羅迪光、彭孟緝、蔣介石等屠夫開始玩起布袋戲偶黑白郎君的戲碼,黑白郎君有詩云:「黑金社會揚武宗,白色恐怖剎英雄,郎本無情絕義理,君臨天下見真龍。」228屠夫師法黑白郎君,玩弄民意,敷衍228事件處理委員會,「別人&ecirc失敗就是我&ecirc快樂」。台灣諸多英靈在農曆年春節後,百花盛開的3月,落英繽紛,血濺蓬萊仙島。 北部的鎮壓,行政長官公署多採取個別約談或祕密處決;至於中南部,有鑒於民風強悍,則採取在醒目地點公開槍殺,以收殺雞儆猴之效。3月8日,21師登陸基隆,行政長官公署開始進行武力解放台灣,陳儀更加有恃無恐,靠著子彈,什麼審判、司法程序一切都是「外省人食麵(與台語『免』諧音)」,依法行政攏總免,陳儀的武力鎮壓可比擬日本在台第5任總督佐久間左馬太的原住民三光政策(殺光、搶光、燒光),血洗台灣。王添?、林茂生、王育霖、張七郎、李瑞漢,不管你是省參議員還是教授、醫生、律師、校長,秀才遇到兵,有理說不清。《傷痕二二八》所出現的受難主角,雖然以現在的司法角度觀之都無罪,但在槍桿子政權的中國統治者眼中才不管三七二十一,1947大屠殺染紅了青天白日滿地紅的旗幟。 從耶穌受難日 到228公義和平紀念日 這部紀錄片,片尾以228紀念碑和純潔無瑕的百合花畫上句點,畫面中所呈現的台北市228紀念館內部如今也不復見,買辦政權在2010年誆言整修內部,企圖以蔣介石屠殺者的角度來取代原本受難者為主的228史觀,這部在2005年拍好的片子,見證了1947年的228事件,卻也無意中窺視了2011年中國國民黨的史觀。 耶穌在受難前,知道12門徒中的猶大即將出賣他,但他依然選擇走上十字架的道路。但,耶穌有罪嗎?本丟彼拉多知道耶穌是無辜的嗎?耶穌知道猶大出賣他,為何不對他動怒?出賣耶穌的猶大,為何選擇自殺身亡? 同樣的問題,228英靈在受難前,知道半山的連震東出賣番薯仔囝嗎?屠殺228英靈的陳儀,為何最後死於蔣介石之手呢?摩西帶領以色列人出埃及地,埃及在茉莉花革命推翻總統穆巴拉克,台灣人何時出埃及地呢? 傷痕228,希望永不復見,而是在寶島台灣結出公義與和平的果實,這是筆者最大的希望。

兼職基督徒

&nbsp◎簡銘興 對演員來說,最需要的就是能有舞台,並常常博得觀眾的肯定與喝采;而對劇場經營者而言,天天高朋滿座是管理者最希望看見的事情;對於劇作家來說,則期待所寫的劇本可以歷久彌新、發人省思且不斷被翻演,最好能像莎士比亞一樣流傳千古。 「創作是為了要活下去」這是在劇場工作者心裡的盼望,除了能圖個衣食無慮,也期待自己的心願能夠被滿足,而舞台表演工作對大多數的人來說,是好玩又有趣的事,我聽過太多人一提到他們人生中第一次的表演經驗,總是能夠滔滔不絕說著第一次上台多麼糗態百出,以及在台上被觀眾觀賞時的緊張,就像是坐雲霄飛車一樣的痛快,甚至還有人誇張的描述自己就像是被角色附身了一樣,久久無法回神的奇特經歷。 不過在我所接觸過的人裡面,蜻蜓點水般與劇場創作擦身而過的人,總是比願意不斷在裡面專研,努力接受磨練的人多;3分鐘熱度的人,總是比付出恆心與耐力持守在這行業裡的人多。 我回想起受洗經驗,當我全身泡進受洗池時,因為水溫很冰,原本就怕水的我,幾乎是渾身顫抖著讓牧師為我施洗。當我要在眾人面前回答說我願意一生愛主、服事主的堅信時,我心裡根本只希望趕快結束這一場很讓我不舒服的噩夢;而當牧師用毛巾按壓住我的口鼻並且把我全身往後傾倒入受洗池時,我心裡想的其實不是:「太讚了!我成為一名基督徒了」,而是:「天呀!我終於下水了!」 領了受洗證書的我,開始了一段漫長的「兼職基督徒」的人生,這個身分似乎與我的生活、事業、家庭、愛情扯不上太大的關係,甚至不敢在別人面前談論起這個「基督徒」的身分,一個不傳福音、不敢隨時與人分享耶穌基督的人,要將基督穿戴在身上,說實在的還真是沉重。 我曾經轉換過不同的跑道,總覺得除了在教會裡當牧師以外,一定可以找到讓我最能夠在職場分享福音,讓基督徒這個身分更自然更有說服力的行業,後來慢慢發現原來神早給了我創作與寫作的恩賜,能將信仰的精髓與來自聖經的領受都訴諸於作品裡,如此一來也勢必要讓自己原本憋腳的兼職基督徒身分,轉化成為一種頗具殊榮的身分──「屬神的兒女」,用這個身分惕勵自己對信仰必須全面受裝備,對神必須戀慕,對聖經必須專研,並且隨時牢記被神激勵、被愛、被饒恕的感覺,可以隨時隨地與別人侃侃而談自己生命中曾被神蹟奇事觸碰的經歷,畢竟傳福音不是一門學問、無須高超的技巧,更非深奧的神學理論。在我的認知中,「傳」就是「說」,是個動詞,所以要付出行動,「福音」就是「耶穌」,傳福音對我來說就是:「誠實的說出耶穌在我生命裡面的經驗。」 聖經中教導我們要用「各樣的智慧勸誡教導大家,為要使每一個人成為成熟的基督徒,把他們帶到上帝面前。」(歌羅西書1章28節) 找到生命中可以自由敞開分享福音的生活與工作吧!讓身旁的朋友們可以因為我們這個特殊的身分而受惠,讓福音可以更廣泛普及,讓天父可以以我們為榮吧!