文化藝術

文化藝術

用台語來吟奇異恩典

&nbsp◎陳國崇(台南中會天橋教會長老) 2009年高雄世運開幕,邀請紐西蘭&ecirc演唱家海莉(Hayley Westenra)演唱,伊所唱有一首非常好聽&ecirc英文歌是Amazing Grace(〈奇異恩典〉),聽到chiah-nih好聽&ecirc基督教詩歌,h??現場kap看轉播&ecirc千萬觀眾非常感動。 前幾冬亦有一齣真感動人&ecirc電影叫做《奇異恩典》,是描寫19世紀初英國&ecirc參議員威廉‧威伯福斯(William Wilberforce)kap牧師約翰牛頓(John Newton)共同推動英國國會訂立&ecirc禁止販賣黑奴&ecirc法案&ecirc故事,電影主題曲亦是即首〈奇異恩典〉。 〈奇異恩典〉&ecirc作詞者約翰牛頓是英國人,老爸是船長,老母是一位非常虔誠&ecirc基督徒,伊祈禱伊&ecirc囝兒將來會成做牧師,毋過約翰牛頓7歲時,老母t?因為破病過身,伊只好to&egrave老爸過討海&ecirc生活,染著船員放蕩&ecirc歹習慣,偏離上帝&ecirc道路。伊18歲時,t?非洲一帶販賣黑奴,後來因為出代誌,soah t?非洲h??人當作奴隸,過幾n?冬毋是人&ecirc生活,到伊24歲時,伊&ecirc老爸找著伊&ecirc下落,並且派人救伊轉來英國。 約翰牛頓坐船欲轉來英國時,突然間t?海上遇到大風浪,險險船著欲沉落去啊,約翰牛頓隨跪落去祈禱,大大悔改,k?主講:「主若h??船仔能安全回航,一定一世人跟to&egrave主,作主&ecirc門徒。」施恩&ecirc主聽他懇切&ecirc祈禱,救他免死,平安轉到英國。 轉到英國了後,約翰牛頓照伊對上帝&ecirc誓約,開始努力讀冊,後來擔任牧師&ecirc職。Koh無幾冬後,約翰牛頓受聘到倫敦&ecirc大教堂繼續服務,並且h?m參議員威廉‧威伯福斯做夥發起禁止販賣黑奴&ecirc運動,促成英國成做世界上第一?訂立「禁止販賣黑奴條例」&ecirc國家。〈奇異恩典〉歌詞是約翰牛頓描寫伊&ecirc一生放蕩、偏離主,卻受主&ecirc憐憫、救贖伊&ecirc故事,非常感動人。 聽著〈奇異恩典〉即首好聽&ecirc英文歌,足想欲用台語來唱,真可惜t?咱台語聖詩內面,這首聖詩歌曲是t?第433首,毋過,歌詞卻是黃武東牧師填詞&ecirc〈懇求上帝施恩賜福〉。T?網路只找著美國愛恩台福基督教會詩班所唱&ecirc台語版,但是內容無完全符合約翰牛頓&ecirc詞意,所以筆者決定重新直接由英文翻譯做台語,希望達到信、達、雅。並且配合台語&ecirc押韻,用羅馬拼音標註台語詩正確&ecirc讀音方便吟唱,希望會當表達約翰牛頓歌詞真正&ecirc內涵,請多多指教。 &nbsp 〈奇異恩典〉台譯: 1. 奇異恩典甘我心田 我罪得著赦免 前我失偏今我贖回 青盲今我重見 K&icirc-?? un-ti&aacuten kam go&aacute sim-ti&acircn &nbsp Go&aacute cho? tit-tio?h si&agrave-bi&aacuten Ch&ecircng go&aacute sit-phian ta? go&aacute sio?k-ho&ecirc &nbsp Chhe?-m&ecirc ta? go&aacute...

彩筆見證信仰美

◎文圖 賴安淋(安力‧給怒,泰雅爾中會山光教會牧師、藝術家)  從小在都市長大的我,雖然對藝術有興趣,但較少接觸原住民傳統文化藝術,直到高中時參加畫圖比賽得名,老師鼓勵我往藝術路線發展,還提醒我「別忘了你身上所流的原住民血脈」,從此,以藝術發揚原住民文化,成為我對自己的要求與責任。      3重身分影響獨特創作風格 大學美術系畢業後,我前往美國繼續深造,期間也在美國的教會接受門徒訓練。在獲得美術碩士學位、回台之後,我一邊持續創作,一邊在原鄉中設立信仰小組。在創作與培育兄姊的信仰過程中,我發現藝術、文化,沒有辦法為人帶來救贖,唯有上帝無限的愛,才能使人的生命得到改變。因此我接受聖靈的呼召去讀神學院,並調整自己人生的優先次序──把信仰擺第一位,藝術退居第二位。我的3重身分──牧師、原住民、藝術家,就是這樣來的。 我的創作受3重身分影響至深,尤其創作初期面對所有族群生存的問題,同時也在思考,原住民藝術如何用現代符號,來表達自我及感動別人。從幾次的展出經驗中,開始以母體文化和切身生命角度出發,漸漸貫穿出一條清晰獨特的創作風格。於是見證基督信仰與關心原住民的文化,致力創作藝術,成為我的生命呼召。並以藝術拙作關心原住民的文化藝術,也用彩筆創作及參與基督宗教本色化信仰的工程。在作品中表述了「信仰在文化扎根、文化藉信仰更新」的立場,藉著微薄的力量,不斷和這世代的人對話,並藉著基督信仰來表達真實的關懷。      藝術表達呈現更新意義 我對「美」的定義是:「美是一種實存之物──上帝創造的, 也可能是上帝本身,使我們能經驗、發現而得到一種自我經驗的快樂。」創作動機非純粹為個人的藝術喜悅、亦非純粹為原住民藝術的文藝復興為其目的,而是基督教與生命的更新,期盼藉著藝術來表達「新造的人」的意義。 我仔細探討「新造的人」這個問題,它不只是耶穌當年向以色列人宣告的真理,同時也是任何時代最困難的普遍命題,是原住民的,也是台灣人的;是神學家的,也是藝術家的。因此我以傳統文化為取材,創造了一種基督教藝術與現代藝術、原住民傳統與現代處境並列的藝術作品,而且又能見證基督教信仰的藝術。我也以畫作詮釋了做為人應有的本質:「唯一能內聚一切美善的是愛,自我肯定、自我創造、自我超越的是生命,有自知、自覺、自決本能與表現是尊嚴。」強調神按著自己的形像造了人,也將這些做人的屬性賜下,使人的身價變得無可計量,人的回應是去重視它,並重新建立與神和好,與人共融的關係。藉著藝術的表達,提升人性的價值,這是我的生活見證與創作目的。       創作分享 我的十字架   2009年,我以〈我的十字架〉這幅作品參展高雄市立美術館主辦的南島當代藝術「浦伏靈境」年度大展時,我運用空間的表現,重新解釋十字架的意義與價值,並以基督教信仰標誌「十字架」,進駐國家級藝術殿堂展出,廣受藝評家稱許,美術館也予以典藏。 十字架的意義是什麼?聖經馬太福音16章24節:「耶穌對門徒說:如果有人要跟從我,就得捨棄自己,背起他的十字架來跟從我。」背起自己的十字架,意味著每個人對十字架有不同的詮釋。十字架是失去又得著、受難又復活,這些都是生命的功課與標記,我身為泰雅爾族人,紋面是族群的生命標記,你的生命標記是什麼?你的十字架有多大?你的十字架又是什麼呢? 這幅畫中其實沒畫十字架,而且它還可以移動,只要把這幾組作品併在一起,不留空間,十字架就消失了,所看到的只有自己!因為我嘗試用自己的文化、背景、語言、知識來詮釋十字架。後來我發現,只有看不見自己時,十字架在我心中才能顯露出來。許多人在追尋人生的過程中,總習慣把別人踩在腳底,用打壓、仇恨,建立了略勝一籌的地位,漸漸地迷失在自我而陷入泥沼,身陷在唯我獨尊的網羅中,看自己越來越大,十字架在他心中就越來越小。 十字架使耶穌受苦,也是個羞辱的記號,但與耶穌同釘的那兩個強盜,一個進了天國,一個下了地獄。你怎麼選擇呢?耶穌的死拯救了全世界的人,祂若沒有復活,祂的死仍然是一個羞辱;可是祂死了又復活,羞辱就不在了,反而成為榮耀的記號。所以當我們看自己越渺小、願意死在十字架上的時候,我們就會經歷神的榮耀。這是過程,我們一定要經過挫折、受傷及難處,這就是十字架的道路。我要感謝主耶穌基督,領我們看見十字架的道路,帶我們進入極重無比、永遠的榮耀。 這張作品帶給我最大的感動,彷彿在建造自己心靈的工程。人在尋覓的過程中,是捨棄還是得著了?是變大還是變小了?絕對的真理,至高者的本像,遠超乎我們的想像,不是我們可以劃定界線的,而我們的文化,在每一個層面上均受制於時空的限制,原來「建 造」的價值不在任何事物的靜止狀態,也不在如何突顯自己,「建造」是一個尋找的過程,當我們細看宇宙萬象,那不能被改變的真理,指向著一條全新的十字架道路,是心靈終極的盼望。我們要用什麼態度來建造心裡的工程,要用草木禾?還是金銀寶石?讓耶穌基督的生命在我們裡面長大吧!至於我,「愛」與「捨己」才是我心中最大的滿足。              ▲〈這是我的愛子,我甚喜悅〉,127×122cm,1992,油畫            ▲〈泰雅人〉,50x190cm,1994,油畫、竹、織布                  ▲〈我的十字架〉,299×228cm,2009,綜合媒材,高美館藏      

泰雅爾Lmhuwy戰鬥文學

◎娃利斯‧樂歌羅干  看到現今原住民的處境,筆者以本族傳統戰鬥文學書寫習作了這首肺腑吟文詩,期許自己能以書寫來為原住民文化戰鬥求和諧。筆者認為不論是何種身分或職業,每個人都是一支在上主眼中獨特的筆,希望個人的言行舉止也能像筆,深深地寫在長輩弟兄姊妹和好朋友的心版上。    泰雅爾傳統肺腑吟文詩──Lmhuw Lmhuw肺腑吟文詩是朗誦式歌謠遷徙史詩,舉凡家譜、族譜、部落歷史等,皆以吟唱的方式傳講。也唯有對部族、部落、家族、家庭、個人具有重要價值的內文,才得以使用Lmhuw的方式來傳遞。Lmhuw是筆者所領受先祖訓誨之泰雅爾戰鬥文學。「Lmhuw」有指引、導向之意,其字根、字源、字義與「Smrhuw」的使之扶正、依靠、依憑、扶持、扶助,有文本並置詮釋之必要性。同時Lmhuw詩吟形式與泰雅爾語「gamin」(根)的字源,有直接的因果關係,說明Lmhuw也是一種探詢根源的表達。 Lmhuw亦區分有以下7種形式: 1.部落遷徙史吟哦:專屬男人得以吟傳之詩吟曲式,通常由部落pqayat Gaga釋憲大法官偕同各家族耆老領袖於眾人聚集時吟哦傳遞,以接力賽的方式一棒接一棒地吟哦各家觀點,其中及末復由釋憲大法官做彙整總結。 2.訓誨吟哦:長輩教導晚輩時使用,通常在家族或家庭中施行,男女長輩皆可做如是之表達吟哦曲式。 3.哀悼吟哦(哀歌):慰送親友辭世時之吟送亡者詩吟曲式。 4.smyus、mqotas吟哦:主要以男人主司吟哦,這種儀禮常被誤以為是祖靈祭、播種祭、入穀藏薪祭等祭祀。但事實上,錯把泰雅爾smyus、mqotas當作「祭」,是「他者觀點認知」。若要以中文來詮釋smyus、 mqotas的意義,筆者認為用「禳袚」(音同攘福,即向Mrhuw Utux神靈祈禱消除災厄、向祖先說話)這用詞,較貼近泰雅爾的思維。 5.含飴弄孫吟哦:即兒歌,曲式以女聲為主。 6.出征吟哦戰歌:此為戰時凝聚軍心、號召眾志成城之吟哦;而戰鬥歸來時安魂詩吟曲式以男人為主要詩吟者。 7.愛戀詩吟(情歌):此詩吟主要以女子所吟情詩,通常泰雅爾男子並不做戀愛詩吟。    冀盼全貌呈現泰雅爾文學 泰雅爾族除了面授機宜的口語留傳會話與對話,並以婦女織布圖文記錄歷史之外,更以Lmhuw肺腑吟文詩吟哦方式,強化領受者印象,表明泰雅爾歷史中更迭不休止的戰鬥實況處境。在爾虞我詐的人類社群中,泰雅爾人以Lmhuw的歌唱寫詩、說故事不斷地重申歷史,讓世代泰雅爾人明白先祖辛勞血汗、胼手胝足的腳蹤,繼而感念頌讚Utux(上主)是如何眷顧、保護泰雅爾。泰雅爾亦在上主眼目眷護下,像個小孩子般在世界上做工、跳舞、唱歌、吟詩,也會在不得已之下含淚戰鬥獵首。 目前在學術上Lmhuw通常被認定為歌謠,然而筆者務求還原族群文化主體意識,期望能完整重現豐富的泰雅爾Lmhuw。按目前現行詩文書寫規格與形式之要求,若是忠實表達文化主體性,實在應該用「樂譜」加諸「論述(陳述內容)」才算完整。所以,不論筆者怎麼書寫,勢必將會逾越詩文書寫之規範。今以中文文字呈現之形式作為折衝表述之方式。 當務之急在於建構「泰雅爾文學形式思考與實踐」等文學論述,期使台灣文學界及至世界文壇追認泰雅爾族的文學形式表達。冀盼他日全貌呈現上主所賜的泰雅爾文化與文字書寫。     5   6   6 .  60 /  3   5  5   5   5  5  /  3...

愛,使生命再延續(器官捐贈)

&nbsp器捐是對生命莊嚴的慶祝 基督教倫理觀點 &nbsp◎陳尚仁(台灣神學院代理院長) &nbsp1954年Joseph Murray和J. Hartwell Harrison2位醫生,從同卵雙胞胎兄弟其中1位的腎臟成功地移植到另1位的身上,開啟了內臟移植的醫學史。在1980年代,因著抗排斥反應藥物的發展,使得器官移植手術的成功率大幅提升,但是捐贈器官的人少,等待器官移植的人多。根據行政院衛生署的統計,目前台灣等待移植的病人約有6600名,但是每年腦死捐贈器官者在百人左右,供需懸殊。 在基督宗教的教會團體中,少有反對器官捐贈的。在倫理立場上通常趨於保守謹慎的天主教也讚揚器官捐贈的行為,只要該器官移植是在合乎倫理的情況下施行。前教宗若望‧保祿二世於《生命的福音》通諭中論及器官捐贈: 「在這充滿人性、也充滿愛的環境下,產生了許多英勇的行為。這是對生命的福音最莊嚴的慶祝&amphellip&amphellip而以合乎倫理的方式捐贈器官,使已無生存希望的病人有獲得健康,甚至有重獲生命的機會,這種行為尤其值得讚揚。」 大致上來說,捐贈器官的來源可以分成腦死者器官捐贈(遺體捐贈)及活體器官捐贈,活體器官捐贈是以人身體中成對的器官,或可以再生的組織為主。依據不同的器官來源,其實各有不同的倫理爭議,簡單說明如下: 腦死器官捐贈 1981年美國總統醫療及生物醫學倫理委員會所發表的報告中,以全腦死(whole brain)作為死亡的定義;而衛生署在1987年公告「腦死判定程序」,從腦死者摘取可用器官有了法律的基礎。雖然腦死判定的程序在醫學界已有廣泛的共識,但是在實施上,偶有爭議產生。另外因為可供移植器官的不足,所以屍體器官捐贈從態度的表明上又可分為3種:1.明示同意(express consent);2.強制預立選擇;3.推定同意(presume consent,預設同意)。明示同意,是指只有得到當事人或家屬明確同意時,才能摘取。台灣的《人體器官移植條例》屬此類,需要死者生前以書面或遺囑同意,或最近親屬以書面同意才能實施。強制預立選擇,是要求每個人在平常就決定在將來身亡時,是否願意捐贈。推定同意,則是只要沒有事先表明不捐贈者,一律視為同意捐贈。目前實施推定同意的國家以具天主教背景的國家居多,包括西班牙、葡萄牙、奧地利、比利時、法國、義大利等,新加坡也是其中之一。推定同意比起明示同意和強制預立選擇更具有爭議,2007年在新加坡曾發生一名43歲男子被醫院宣告腦死,馬上將被摘取器官,家屬卻認為他仍有生命跡象,最後警察出動,仍然摘取腎臟和眼角膜,在新加坡造成強烈震撼。 &nbsp活體捐贈 活體器官捐贈主要是來自親人,親人基於親情願意把自己身體上成對器官之一(如腎臟)或可再生的組織(如肝臟)捐出,以保存親人的生命。但是潛在的道德問題是,這其中是否會有「勉強」的捐贈?出於其他家人的壓力,家族中體質最合適的人選,可能勉強同意。另外,兒童或青少年也可能在無法拒絕的情形下捐贈其骨髓。電影《姊姊的守護者》(My Sister&amprsquos Keeper),就是探討這個議題。 另外一個重要活體器官來源,則是黑市器官買賣。根據《人體器官移植條例》第12條,在台灣提供移植之器官,應以無償捐贈方式為之;中國雖然也有同樣的規定,但是器官買賣卻是眾所皆知的事實。一般而言,器官商品化被視為不道德的行為;但是,有2個重要原因使得活體器官買賣猖獗:1.器官短缺;2.出賣器官者有急迫的金錢需求。雖然有人願意為了錢而「自願」出賣器官,但是這樣的交易通常被視為富人對窮人的剝削。 倫理學者通常把器官交易和性交易看作類似行為,因為交易的雙方都是堅稱沒有其他更好的替代可能性。請仔細思考以下情況:有一個人在網路上登刊廣告要賣腎,因為他需要20萬人民幣救他患病的兒子,如果他沒有這20萬,則兒子必死無疑。配型相符的買方願意出錢買腎,因為一旦換腎成功可以改善生活品質並延長生命。貧富不均的事實不是由這兩位買方和賣方所造成,他們個人也無力改善。如果交易價格是市場行情,而且雙方皆同意,「剝削」一詞用來描述買方是否恰當?為什麼法律必須禁止這樣的交易行為?法律一旦禁止,這兩人只好任憑死亡。 同情器官交易的論點和同情性交易的論點類似,雖然不是完全沒有道理,但是卻缺乏道德異象。它一方面的確看見現實世界的無情與無奈;另一方面,卻沒有提出任何改善社會不公平現象的方案。 隨著醫學的進步,過去某些必死無疑的疾病,如今因為有器官移植的技術,而帶給病人一線生機。但是病人需要仰賴他人捐出身體的一部分,才能繼續活下去;器官來源則是從腦死者、親人、甚至不相識的人。器官移植手術的進步,提醒現代人一個重要的事實,人是活在關係之中的,人不能單獨存活。面對器官移植醫學的進步,也許從年輕一代開始,注重生命教育,倡導「人人為我,我為人人」的觀念,鼓勵器官捐贈才是更合乎倫理的作法。 &nbsp 寫下對親人的思念與不捨,讓紙飛機帶著飛翔,傳遞給已不在身邊的他/她。 (相片提供/器捐協會) 願親人生命成深遠祝福 器捐家屬觀點 &nbsp◎吳英萊(中華民國器官捐贈協會秘書長) 生離死別每個人都會面對,其中最大的痛,莫過於喪失親人。那種永遠無法再見面的失落感,是極深沉的痛!思親之痛若沒處理好,會讓人走入憂鬱漩渦裡。喪親之痛已是無法挽回的殘酷事實,若再因器捐助人行為,帶來負面指責與批判,家屬的思親路就更加難行。可悲的是,多數器捐家屬正面臨這樣的難處中。 如何陪伴家屬度過哀傷?說實在的,任誰也幫不了喪親者跨越哀傷,即便再專業的專家亦然。生有時,死有時,日光之下無新事,這是每個人遲早將面對的失落,所有傷痛都得各自親嚐,自己肯跨越才能度過這份哀傷。只是身旁的一個援手、一絲溫暖,都是喪親者一股力量,一個面對未來人生的動力。耐心聆聽的支持與關懷,是幫助家屬度過悲傷的最佳方法! 器捐協會成立於1993年,「尊重生命」是根本宗旨。18年來,協會致力器捐宣導,將生命教育帶入社會各層面。宣導器捐的同時,看到現實情況裡意外人口不減,器捐人數卻始終躊躇不前;方察覺到器捐根基的家屬關懷工作乏人問津,這也是器捐始終推廣不彰的癥結點,是宣導單位必須檢討與面對的重大疏失。 其實,家屬除了思念親人外,最大的期待也最在意的,就是因捐贈而受惠的器官受贈者。總掛記著家人捐贈是否成功、移植在什麼人身上、過得可好&amphellip&amphellip;所有的家屬都想知道捐贈結果。但醫院端僅下達「捐受雙方絕對不可碰面」的命令,沒有解釋沒有緣由,家屬錯愕、茫然&amphellip&amphellip,為什麼捐受者不能碰面?為什麼不能知道家人生命的延伸景況?受贈者們過得可好?連個不具名的平安訊息也不可得?許多的問號產生,加上身旁不時投注對器捐的質疑,以及原本對器捐就認識不足,對親人的思念就更加的沉痛,甚至有人後悔當初捐贈心志。誰能真正感受到家屬內心的哀傷與痛苦? 因此,1998年7月16日,在協會協助下,中華民國器官捐贈家屬聯誼會在嘉義梅山大峽谷正式成立。來自全國7個家庭20位家屬第一次相聚,前所未有的聚集模式,家屬間相偎取暖、互相打氣,有著共同的心聲與期待──有被社會漠視的悲哀,也有對家人逝去後共同的困難,大家都十分珍惜這過來人的相處機會,並彼此承諾為了天上思念的家人,更要好好照顧自己,也相約每年的夏日約會。 2005年,協會在理監事共同決議下,也將「器官捐贈者家屬之悲傷輔導與陪伴」列入重要任務。2009年夏令營,我們針對全國250位家屬做問卷,發現近7成以上的家屬在捐贈當下,對器捐的常識是懵懂無知的。他們之所以做下遺愛人間的重大抉擇,原因很簡單,只是一個將心比心、人溺己溺的愛人之心,只想擦去他人的淚水,只想挽救更多像捐贈家屬一樣瀕臨破碎的家庭。卻萬萬沒想到,承受傷痛外,對器捐的不確定感帶來極大的心靈折磨,思親之苦是從器官捐贈後才真正開始。 事實上,器捐家屬除了死亡的苦痛無人可取代外,若關懷陪伴工作足夠,器捐常識補足,當年遺愛人間的不悔抉擇,將會讓生命有更深遠的盼望與祝福,甚至成為器捐宣導的種子成員。雖然思念的追憶仍會不定時出現,但淚水哀傷會過去,受贈者的生命再現就是希望轉動的鐵證,讓家屬親眼見證捐贈帶來的當下痛苦,早已綻放出更雀躍又充滿盼望的喜樂人生! &nbsp 家屬陪伴支持管道 &nbsp &nbsp在大環境生命教育普遍的缺乏下,大家總要求喪親者要「節哀順變」,刻意壓抑傷痛反讓更多家屬步入哀傷的深淵裡。在有限的人力資源下,器官捐贈協會決定協助家屬「接哀尋變」。家屬的陪伴工作提供各樣支持管道: ‧透過協會尋求專業的悲傷輔導機制,讓家屬能正視並跨越悲傷。 ‧藉由各樣管道,加強家屬的器捐知識,堅固其當初捐贈的心志,更能堅定的回應週遭責難。 ‧關懷年度產生的新家屬,藉由舊家屬的過來人分享,協助他們早日跨越哀傷。 ‧北中南東4區安排家屬座談,透過區域小型聚會,讓家屬間有更深的認識與陪伴。 ‧每年的器捐家屬夏令營會,讓家屬間有更輕鬆緊密的結合,融入在器捐家族裡。 ‧建立網路家園──絕處逢生器捐家屬部落格,無聲的支持系統,幫助躲在暗處的家屬有個正確的器捐知訊管道。 ‧安排屬性相同的家屬間聯繫,境遇相同的家屬,更能在經驗的分享上受到幫助與激勵。 ‧鼓勵家屬將捐贈故事寫成文字,整理思親的情緒外,也能成為其他家屬的幫助。 ‧協會的門永遠為家屬而開,設立家屬傾聽專線,視需要可轉介專業尋求協助。 ‧安排捐贈家屬與受贈者兩大團隊間的互動,這是打開家屬思親之鑰,並與受贈者一起為器捐宣導效力。 (更多相關訊息請上網:http://www.organ.org.tw,或洽02-27025150,office@organ.org.tw) &nbsp 忍痛簽器捐,完成妻遺願 ◎劉鶴勝 &nbsp2007年4月18日,妻子馬孟慧發生嚴重車禍,送醫院急救後疑似腦死;院方說會盡力搶救,但同時也詢問我們,若確定腦死,是否願意做器官捐贈?我內心百般不捨,根本無法接受妻子車禍腦死的事實,遑論器官捐贈? 愛妻生前在教會熱心服事,善舉不勝枚舉,最後卻慘死輪下;她一直是我生活上重大支柱、最好的伴侶,卻如此不幸去世,我內心極度不平衡,怨恨悲痛不可言喻,神竟如此殘忍地安排此結局,我如何能接受?更不用說是器官捐贈。然而,一剎那,一個聲音在我耳際徘徊,主耶穌受釘十字架,在客西馬尼園的禱告:「我父啊,倘若可行,求?叫這杯離開我。然而,不要照我的意思,只要照?的意思。」耶穌在世上行神蹟無數,可說完全無罪,卻受那比死還痛苦的酷刑;這不啻是學習謙卑順服的榜樣。因此我忍著內心痛苦,徵求妻子兄弟的同意後,為愛妻簽立了器官捐贈。 我原先認為器捐是殘忍、恐懼的;陌生、遙遠、不干己的,因此雖然愛妻器官捐贈,我卻未響應,直到一位我最敬畏的王牧師,陪同我參加成大醫院「成愛家族會」(器官捐贈家屬成立的協會)舉辦的活動,二話不說響應簽下器官捐贈同意,我頓時愣住,心想愛妻器官捐贈感動了王牧師,卻未能感動作為她丈夫的我,我很羞愧,因而毅然決然地隨之簽下器捐同意。 一個月後,我在家中妻子所用的抽屜裡,意外發現兩張空白的器官捐贈卡,這事,妻子生前從未向我提起,也從未要求我簽署,頓時,我領悟到,是聖靈藉著王牧師向我曉悟這件事,也讓我明白妻子的心意,完成她的遺願。至此,我完完全全順服神的旨意,真正體驗到約伯所說:「我從前風聞有?,現在親眼看見?。」 當那刻來臨,勿猶豫不捨 採訪◎張怡倩 &nbsp1995年,第一批因國際基督徒文化交流聯盟(ICYE)來台當交換青年的伊利莎白.韋伯(Elizabeth Weaver),本來負責教英語,住在台南中會安順教會,當時的牧師黃和隆剛把安順現在的禮拜堂蓋好,伊利莎白成為3樓客房的第1位房客,受到黃牧師夫婦熱情接待。 學特教的伊利莎白一直很想服事身障童,後來到台南YMCA教聾啞兒童游泳,為了方便,在教會居住7個多月後搬進市區的接待家庭。 1996年3月1日,YMCA一位老師邀請伊利莎白到家裡做客,離開時這位老師騎機車要載她到附近的中洲火車站搭車,沒想到快到車站前,在巷口被超速的貨車撞倒,緊急送往當時的空軍醫院、再轉送成大醫學中心,經醫生判定急救無效,隨即聯絡伊利莎白的父親Dr. Weaver,他是一位內科教授。 Dr. Weaver趕到台灣見女兒最後一面後,跟主治醫師討論要把女兒所有的器官捐贈給需要的人,還打電話回美國徵求伊利莎白媽媽的同意。幾天後,在ICYE創辦人林信堅牧師的陪同下,Dr. Weaver到中洲派出所做筆錄,見到肇事的貨車司機,Dr. Weaver不但沒有痛罵他或者要打他,反而是上前抱住那位年輕人,跟他說:「我原諒你,以後你不要再這樣做了。」 後來,伊利莎白的腎臟移植到一位國小老師黃招榮的身上,他受惠並得知伊利莎白的故事後,雖還沒成為基督徒,但常四處做見證分享她的故事;伊利莎白的故事還被刻在成大醫院大廳右邊牆上。 回想這段過去,黃和隆牧師十分感佩Dr. Weaver胸懷大度、原諒奪走她女兒生命的肇事者,而且毫不考慮就把女兒的器官捐贈出來,就連事發後伊利莎白的保險金,以及她帶來台灣生活所需的費用,全都捐給YMCA和ICYE。 伊利莎白火化後,一小部分的骨灰安葬在安順教會的榕樹下。黃和隆說,雖然第一次接待外國青年就發生這樣的事情,仍然要鼓勵年輕人勇敢往其他國家去;也藉此呼籲台灣各家庭成為愛心接待家庭,「這是為了培育青年也是為了普世發展,雖然發生憾事,但青年交流仍然有其價值,必須持續推動。」 &nbsp &nbsp黃美華(右三)與教會詩班四處演出,推廣器官捐贈。 (相片提供/黃美華) &nbsp遺愛在人間,普世同見證 採訪◎陳怡萱 &nbsp1995年,第一批因國際基督徒文化交流聯盟(ICYE)來台當交換青年的伊利莎白.韋伯(Elizabeth Weaver),本來負責教英語,住在台南中會安順教會,當時的牧師黃和隆剛把安順現在的禮拜堂蓋好,伊利莎白成為3樓客房的第1位房客,受到黃牧師夫婦熱情接待。 學特教的伊利莎白一直很想服事身障童,後來到台南YMCA教聾啞兒童游泳,為了方便,在教會居住7個多月後搬進市區的接待家庭。 1996年3月1日,YMCA一位老師邀請伊利莎白到家裡做客,離開時這位老師騎機車要載她到附近的中洲火車站搭車,沒想到快到車站前,在巷口被超速的貨車撞倒,緊急送往當時的空軍醫院、再轉送成大醫學中心,經醫生判定急救無效,隨即聯絡伊利莎白的父親Dr. Weaver,他是一位內科教授。 Dr. Weaver趕到台灣見女兒最後一面後,跟主治醫師討論要把女兒所有的器官捐贈給需要的人,還打電話回美國徵求伊利莎白媽媽的同意。幾天後,在ICYE創辦人林信堅牧師的陪同下,Dr. Weaver到中洲派出所做筆錄,見到肇事的貨車司機,Dr. Weaver不但沒有痛罵他或者要打他,反而是上前抱住那位年輕人,跟他說:「我原諒你,以後你不要再這樣做了。」 後來,伊利莎白的腎臟移植到一位國小老師黃招榮的身上,他受惠並得知伊利莎白的故事後,雖還沒成為基督徒,但常四處做見證分享她的故事;伊利莎白的故事還被刻在成大醫院大廳右邊牆上。 回想這段過去,黃和隆牧師十分感佩Dr. Weaver胸懷大度、原諒奪走她女兒生命的肇事者,而且毫不考慮就把女兒的器官捐贈出來,就連事發後伊利莎白的保險金,以及她帶來台灣生活所需的費用,全都捐給YMCA和ICYE。 伊利莎白火化後,一小部分的骨灰安葬在安順教會的榕樹下。黃和隆說,雖然第一次接待外國青年就發生這樣的事情,仍然要鼓勵年輕人勇敢往其他國家去;也藉此呼籲台灣各家庭成為愛心接待家庭,「這是為了培育青年也是為了普世發展,雖然發生憾事,但青年交流仍然有其價值,必須持續推動。」 &nbsp

自由精神?攝理──介紹新冊《用人智學?觀點解釋啟示錄》

◎&nbsp陳柏壽 「上帝只有t?遠遠招呼;上帝m?-bat強制。(God beckons, never forces ! )」這是我t? 紐約哥大讀冊&ecirc時,恩師Douglas Sloan永遠留t? 我心內&ecirc一句話。 最近對紐約來&ecirc現代鋼琴家 本龍一(Sakamoto Ryuichi)&ecirc演奏,h??我受著真大感動,伊用音樂&ecirc表現闡明人類kap自然&ecirc共生、人類kap人類&ecirc共生kap互助,以及世間事物&ecirc多樣性kap包容性。最近畢卡索(Pablo Picasso)t?西雅圖&ecirc畫展,h??我最大&ecirc感觸亦是伊每幅圖包涵&ecirc多重意境,譬如講伊一幅圖叫《戴帽仔&ecirc女人》,將女性&ecirc面,區分真濟小區域,用無k?ng &ecirc色彩來表現,眼、鼻、嘴l&oacuteng kh?g不同所在,有不同表情,h??人感覺著女性心理&ecirc多面性、多樣性、複雜性kap包容性。可能就是因為世間有這種女性&ecirc包容kap深度&ecirc精神內涵,h??人類這種動物會當繼續t?地球繁榮生存落來。 &nbsp &nbsp 這2種人我想會當代表無論t?東方或西方,人類有&ecirc共通點,就是人間&ecirc精神,人作中心&ecirc精神。這種人間性,簡單講叫做「人本主義」或「人文主義」。東西文化l&oacuteng有k?ng &ecirc人本主義&ecirc表現方式。基督教&ecirc人文主義t?歷史上,一直隱藏t?教會&ecirc教條、組織、教理&ecirc底層,一直無法度超越教會&ecirc封鎖;但是二千年以來,伊親像藏t?太平洋深海&ecirc黑潮伏流,對南海赤道,經過台灣黑水溝、日本海,侵入北極以及世界各角落;對保羅時代&ecirc斯多亞哲學、黑暗中世紀&ecirc修道主義,一直到文藝復興、理性主義,一直到唯智神祕主義(gnosticism)、自由思想、民主制度,一直到現在思想&ecirc超現代主義、種族、文化、價值觀&ecirc平等,l&oacuteng屬k?ng一個傳統,l&oacuteng kap教會體制無一定有關係,甚至是一種抵抗教會、反對教會&ecirc伏流;但是伊&ecirc勢力真強,親像伏流t?深海,蘊藏t?人類&ecirc意識內面,教會無法度制止。人本意識甚至變作領導教會kap社會&ecirc力量。莫怪主耶穌bat警告人,教會若無出聲,路邊&ecirc石頭m?會出聲,就是這個道理。 &nbsp &nbsp 人就是人,人m?是上帝,所以人若欲研究聖經,kan-ta?會當用人&ecirc立場出發,m?是用上帝&ecirc立場出發,尤其是研究真濟謎點&ecirc啟示錄,更加tio?h用科學&ecirc、人性&ecirc、理性&ecirc角度去探討。這種研究聖經&ecirc方法kap態度,叫做「人智學」&ecirc態度,就是用人有限&ecirc智慧kap認識,去追chho?上帝&ecirc意思。 &nbsp &nbsp 「人智學」特別是西方文明中真強&ecirc傳統,不但t?神學,也t?政治、經濟、社會、學術、教育各方面有決定性影響&ecirc力量。這個力量kap東方社會&ecirc封建、固守、復古&ecirc傳統kap宗教,更加是一種無法度妥協&ecirc對立。「人智學」就是人類自由精神&ecirc代表。人智學學者深信主耶穌所講:真理會h??人得著自由,自由是真理&ecirc一部分。 &nbsp &nbsp T?西方,集人智學大成&ecirc學者首推德國神學家、教育家Rudolf Steiner(1861~1925)。我t?奧國維也納台灣教會作牧師&ecirc時,時時會去公園內伊&ecirc墓地邊&aacute默思,也去郊外伊出世&ecirc舊厝參觀,主因是伊&ecirc神學思想kap思考方法,真深進入我&ecirc靈魂內面,變作我&ecirc思考kap思想&ecirc一部分。伊所創設&ecirc「人智學協會」(Anthroposophic Society)不但t?美國、日本受智識分子非常歡迎,各種演講會以及書藉出版,非常活躍。我&ecirc指導教授Douglas Sloan亦是非常活躍&ecirc學者。最近t?咱台灣m?有不止濟學者開始teh研 究,書寫論文。 &nbsp &nbsp 這本講是啟示錄註解,但是kap一般聖經註解&ecirc冊不同,無做逐字註釋。伊是用人智學&ecirc觀點,指出未來世界&ecirc方向,h??讀者家己去思考伊對未來世界&ecirc展望,建立伊家己信仰&ecirc指南。「啟示錄」存在t?聖經&ecirc最尖端,伊指導出一個「向前看」&ecirc基督教,陳述一個不斷活t?人&ecirc世界、kap人作伙奮鬥拍拚、向前行&ecirc上帝,就是完全&ecirc上帝,以及完全&ecirc「人&ecirc子(囝)」&ecirc「人子」&ecirc上帝。 &nbsp &nbsp 上帝對人類有信心,所以「道成肉體」親自來世間作人;上帝對人有信心,所以伊創造一個約伯,h??伊經過肉體&ecirc創傷kap心靈&ecirc火煉,會h??伊&ecirc靈魂提升到至高&ecirc所在;上帝對人有信心,所以容允魔鬼t? 世間縱橫,目的是欲h??天使長米迦勒,t? 最後&ecirc戰鬥,制服魔鬼;上帝對人有信心,所以命令世間人著t? 善惡對立&ecirc鬥爭中,知影辯證&ecirc道理,h??人會擴大視野,深耕信仰,認識一個更偉大&ecirc,更通信靠&ecirc上帝。 &nbsp &nbsp 上帝對人類有信心,所以伊指出咱一個真美麗&ecirc未來世界,就是在t? 這本「新&ecirc創世記」&ecirc啟示錄內面。二千年前咱&ecirc主耶穌以及聖保羅所面對&ecirc「福音」kap「律法」&ecirc鬥爭kap辯證,一直到今仔日,一直到未來&ecirc世界,繼續teh進行。未來世界豈真正是一個嚴刑峻法,充滿「審判」&ecirc世界嗎?M是。這本屬靈&ecirc冊h??咱知影,雖然現今所存&ecirc是信、望、愛,以及「愛&ecirc上帝」,未來&ecirc世界更加是真、善、美,kap「自由」&ecirc世界。未來&ecirc世界是「永遠&ecirc福音」(14章6節)&ecirc世界,就是飛翔t? 各國、各族、各方、各民&ecirc頂面,無受文字、文化、習慣、神學、教條等等因素&ecirc限制&ecirc福音。未來世界t?「外院」&ecirc人,可能比「內院」&ecirc人khah濟。 &nbsp &nbsp 真濟名詞t?這本冊內,有真清楚&ecirc解釋。未來&ecirc世界m?是 「危機」&ecirc世界,是「轉機」&ecirc世界;上帝m?是「憤怒」&ecirc上帝,是有無盡難言&ecirc溫暖kap熱心&ecirc上帝;未來世界m?是欲「毀滅」,是欲「改變」、「兌化」、「質變」&ecirc世界。世界&ecirc「更新」,產生新&ecirc天、新&ecirc地,絕對m?是「重複」舊世界&ecirc力量。「更新」就是所有人&ecirc生活kap生命&ecirc力量,「更新」就是所有「做人」&ecirc條件kap目的──過去更新,今仔日更新,將來m?更新;家己更新,全世界一切l&oacuteng著、l&oacuteng會更新。這就是人智學&ecirc終末論,完美&ecirc終末論。 &nbsp

生命的出口

◎天空 &nbsp常常有朋友誇讚我是個很有包容力的媽媽,因為我們家養蟲、養魚、種花,但事實是,這些我都不喜歡。 上學期中,兒子小毛從學校帶回來十幾顆葵花子,興高采烈的問我可不可以種。經過他苦苦哀求了3天,我決定答應他。於是,我拿了個閒置的小花盆給他,告訴他,只能把葵花子種在這個花盆裡,他開開心心地種了好多種子下去。&nbsp 種下後,小毛每天一大早起床,第1件事就是邊哼歌,邊拿著噴水壺朝著葉子和培養土噴幾下水,天真的以為這樣就夠了。雖然小毛知道怎麼讓葵花子發芽,卻不知道該怎麼種出健康的向日葵。想當然爾,我們家的向日葵一副營養不良的樣子。儘管向日葵長得不好,他還是逢人就說,他種了向日葵,老師講夏天就會開花。 剛開始,向日葵總是一副有氣無力的樣子,細細的莖是彎曲的,綠綠的葉片也往下垂。當時我並不以為意,畢竟我們家就是沒有種花的天份。直到有一天我偶然讀到一篇文章,提到向日葵需要大量的水分及生長的空間,從此之後只要我記得,就會再幫花多澆點水。可想而知,在這之前,向日葵已經過了好長一段乾旱的日子。不過,向日葵也常常提醒我去澆水,因為只要一天忘了澆水,整株莖葉就又全都往下垂。而我也在澆水與忘記澆水、向日葵抬頭挺胸與垂頭喪氣之間,意識到我們家向日葵「抬不起頭」的原因。 就這麼又過了一陣子,某天我拿水去澆花時,發現最瘦弱的那株好像結了花苞。但那株又瘦又小,連站都站不太直,和我們在花店看到的向日葵相比,簡直像醡醬草一般瘦弱,因此很難想像它結了花苞。 又過了幾天,那小小花苞竟開花了!開出小小、黃色、花瓣稀疏的花。我再觀察花盆中其他的向日葵,其他比較瘦弱的,也結了花苞,反倒是頭幾名外觀相對強壯的,連一個花苞的影兒都沒有。這不是很有趣嗎? 前兩個月我去荒野保護協會上課,那堂課講的是關於植物。講員播放了一段BBC製作的影片,當中正拍攝到同種的較弱小植株,為了爭取傳宗接代的機會而搶先開花。如果她不搶在強壯植株之前開花,她的花將比不過其他同種花大,也比不過同種花豔麗,在這樣弱勢的情況下,她將爭取不到昆蟲的注意,更遑論有昆蟲會幫她傳粉。所以,搶先開花是她延續生命的唯一機會。 生命,自會找到她的出口。這個故事,也活生生的在我家上演。 我不禁感謝讚美主,讓我們全家得以藉著向日葵見證生命的奇妙。即使是一株瘦弱不堪的小小向日葵,也無損她的生命力,以及繁衍後代的決心。

你?耶穌m?真早起來

&nbsp T?舊年(2010)3月中,有一日透早4點50,電話聲liang起來,接起來無聲,第二遍liang,我接起來koh無聲,阮翁仔某心內想,是甚麼人七早八早m?睏,創kah別人亦b?當睏。 T&uacute心內無歡喜&ecirc時,電話聲第3遍koh liang起來,阮翁婿就k?電話提起來,當beh出大聲&ecirc時,突然恬恬無講話,喙內kan-ta?講: 「T? t&oacute位?T? t&oacute位?Oh! T? &ldquoOK&rdquo &nbsphia,t? &ldquoOK&rdquo hia,我知a。」電話kh?gleh,一面落眠床穿衫,一面講:媽媽出車禍a,T?五甲路 &ldquoOK&rdquo &ecirc店hia。衫穿好,就走出去。我驚一ti&ocirc, tshia-pa-lin爬起來,m?對尾後行去。 &nbsp&nbsp&nbsp 車禍&ecirc現場離阮tau真近,遠遠就看著警察車、救護車l&oacuteng來啊,停t?五甲大路邊,當我走到&ecirc時,看著阮ta-ke坐t? th&ocirc?-kha h&aacuteu,kh&ucirc t? pi?a,是用轎車l&ograveng著伊&ecirc人,th&ocirc?-kha m?流一堆血,阮ta-ke &ecirc正kha b? t&iacuten-t?ng,可能是斷去。T?伊&ecirc後壁面是伊&ecirc轎車,頭前&ecirc擋風玻璃破裂,k&aacute-n&aacute l&ograveng了b?細?。阮ta-ke逐&ecirc早teh騎&ecirc腳踏車,l&ograveng t?伊&ecirc頭前10...

台東宣教聯盟 師法牧羊精神 聖誕守護海灘

【李信仁台東報導】迎接聖誕為台灣點燃光明,12月19日晚間長老教會台東宣教聯盟舉行戶外聖誕平安禮拜,共同為「一領一‧新倍加」運動,以及反ECFA、拒絕美麗灣開發、非核家園、88水災重建祈禱,參加者將手中的螢光棒放在台灣,祈願福音照亮全國。 這場在台東市南京路市民廣場舉行的聖誕禮拜,東宣聯盟所屬各中會共同參與,邀請長老教會總會議長賴顯章證道,賴顯章說,東宣聯盟結合福音和社會關懷,各教會密切合作,展現長老教會在台灣145年,各族群、中區會的合一見證,用愛與認同為鄉土努力。 賴顯章引用路加福音2章天使向牧羊人報佳音,以當時牧羊人沒有社會地位,但上主看重他們為喻,牧羊人看顧羊群和守護土地,如同東宣聯盟各教會在聖誕前夕守護海灘、踩街報佳音,呼籲民眾一同拒絕核廢料與不當的旅館開發,保護台東美麗淨土不再受到政商破壞,這是最有意義的聖誕活動。 夜幕低垂,眾人齊唱「我們只是一根根蠟燭,要緊是點燃出來的光」,一起為台灣點燈,東中蔡博聞、東美顏約翰、比努悠瑪雅呢李美惠、東排古絹代、布農余新雄等牧師用族語為新倍加運動、環境、反ECFA和經濟公義祈禱。 19日守護海灘、踩街、晚間平安禮拜的「守護台灣,愛留台灣」聖誕系列活動之後,東宣聯盟執行長布卡,邀請眾教會與民眾寄聖誕卡給台東縣長黃健庭,除了聖誕祝福和分享福音,同時寫上「堅持非核家園,不要核廢料」「只要杉原灣,不要美麗灣」表達人民心聲。 延續東宣聯盟的行動,長老教會總會青年、教社、原宣將在刺桐部落杉原灣舉行「2010 反美麗灣飯店跨年音樂晚會」31日晚間至2011年1月1日,有演唱、論壇與跨年祈禱,1月1日由東華大學師生主辦「2011守護刺桐部落第一道曙光」部落巡禮和音樂分享,報名洽總會青年助理柴毓美,02-23625282轉248。&nbsp

多媒體聖誕大劇 重現馬偕宣教情

【陳韋鑑桃園報導】新竹中會桃園教會慶祝設教125週年並慶祝聖誕節,演出設立桃園教會的馬偕故事,教會首次以專業編導、燈光與音效等來進行,全教會一齊投入這個設教故事,基督信仰不再只有羅馬或以色列的故事,也有屬於台灣的故事。 12月18日晚間,桃園教會舉辦2010聖誕慶祝晚會,晚會演出「2010聖誕大劇&ampmdash&ampmdash黑鬚蕃歷險記」,劇中時空交錯,廣泛使用各種多媒體,從詩歌、布袋戲到原住民歌舞,從PPT到舞台煙霧與燈光效果,吸引觀眾的目光,超過500人參與。 故事劇情以今年一群年輕人在福音演唱會中,發現台下一個觀眾也沒有而失去熱情開始,有人提起馬偕設立教會的故事,呈現馬偕在台灣傳福音令人感動的部分,包括面對當時知識分子的質疑,反對者丟擲石頭,到創辦牛津學堂,以及以醫術救人,並向原住民傳福音的故事等。 負責該事工的吳傳興長老表示,今年慶祝設教125週年有2個活動,首先是10月份的音樂會,再來就是這個音樂大劇,會選擇以戲劇的方式來慶祝,對外希望以馬偕的故事來傳福音,對內則是藉著設立桃園教會的馬偕故事,「讓我們重新認識馬偕,也重新認識教會。」為了這次的演出,教會傳道部早在半年前就開始宣導,「看到教會近1/3的兄姊為演出付出,真的令人感動」。 負責編劇的賴建丞說,會使用多媒體以及時空交錯的手法,主要是因為馬偕的一生充滿太多戲劇性的故事了,只能使用象徵性的手法將其串連,雖然自己不是戲劇相關科系的,「但是從小在教會有各式的戲劇演出,累積了許多的經驗,同工彼此也相當有默契;在教會的演出經驗都是一代代傳承下來的。」而他自己最感動的部分則是,暑假時真的舉辦了一場沒人來的音樂會,但是當時大家還是為了上帝演出而開心,所以就把這個部分放進戲劇中。 桃園教會卓宗仁牧師表示,本次演出有紀念教會開設的部分,也有信仰傳承的意涵,教會的目標是配合總會的「一領一.新倍加」運動,期望在慶祝設教130週年時,能夠達到上千人的目標。這次的演出與過去不同的地方在於,過去都是各團契分別演出節目,而這次以馬偕的故事來串聯各團契,以年輕人為主體來策畫與進行,雖然成本超過預算,但小會還是很支持,在表演前也廣發邀請函,未來也會以福音餐會的方式繼續跟進,留住新朋友。

長老教會台東宣教聯盟聖誕牽手護杉原灣

【李信仁台東報導】聖誕手牽手,一起護海灣。長老教會台東宣教聯盟、刺桐部落居民、環保與學生團體12月19日下午齊聚台東縣卑南鄉杉原灣參與牽手護家園行動,祈禱、唱詩歌、撿拾漂流木,反對政府和財團興建「美麗灣飯店」強佔土地,破壞環境,危害國土安全,並在台東市踩街報佳音,祈求台灣平安。 東宣聯盟所屬的東部、東美、東排、布農、比努悠瑪雅呢等中、區會,抗議政商勾結的美麗灣開發案與〈東部發展條例〉,反對開闢台26線旭海至南田,造成生態與文化價值的阿朗壹古道消失,更為東部傾倒核廢料鋪路,同時呼籲立即停止蘇花替代道路、台東都蘭「棕櫚灣」、花蓮七星潭等開發計畫。 「聖誕節,從來都沒有平安!」策劃這項活動的台東宣教聯盟執行長布卡牧師強調,耶穌誕生在屠殺嬰孩的不平安年代,傳道生涯經歷危險;現在東部同樣不平安,「美麗灣」強佔阿美族刺桐部落傳統領域,政府租給財團6公頃土地,但從不還給原住民,加上ECFA(兩岸經濟架構協議)引進中國資本,奪取環境最好的地點,以後「東海岸就變成外國(中國)!」 長老教會總會教社委員會支持反美麗灣行動,總會教社主委陳清發牧師說:「看到漂亮海灘被醜陋的房子(美麗灣)佔據,真的很火大!」聖誕節來臨,用行動抗議政客財團勾結、規避環評的美麗灣,期待有真正的平安。 將近400人站在杉原海灘,高唱「我有平安如江河」手牽手祈禱,撿拾沙灘廢棄物,一起淨灘,聖誕前夕期盼平安降臨在台灣國,尤其是已經被暫時停工的美麗灣飯店破壞的沙灘,即將面臨核廢料污染和官商聯手剝削的東台灣。 刺桐部落居民出動怪手挖起美麗灣工程遺留的大批水泥塊、鋼筋等廢棄物,證明美麗灣開發案已經污染海灘,居民在此高掛「刺桐部落」招牌,宣示「還我自然主權」,聲援民眾高呼「拒絕核廢料,反對美麗灣」。 杉原灣護海灘活動結束,東宣聯盟車隊開往台東市區報佳音,在南京路市民廣場下車集結,踩街前往台東縣政府,沿途發送福音單張,高呼「耶穌愛你,聖誕快樂」「只要杉原灣,不要美麗灣」「堅持非核,拒絕核廢」。 踩街隊伍抵達縣政府,刺桐部落民眾、學生與環保團體堆起美麗灣工程廢棄物,東宣聯盟布卡、劉世春等牧師代表進入縣府,送給縣長黃健庭聖誕賀卡,但縣府大門關閉,無人回應;劉世春等人表示遺憾,他鼓勵參加護海灘和踩街的眾教會與地方人士「每個人都是根蠟燭,集合大家的力量就能照亮土地,帶來希望」。(攝影/李信仁)&nbsp&nbsp