專題

中南部反空污 上街爭呼吸權

【林婉婷專題報導】12月17日台中、高雄同時舉行反空污大遊行,以實際行動要求政府重視空氣污染的嚴重與危害。 「中台灣反空污抗暖化大遊行」於台中市議會廣場舉行,以「別讓中南部成為燃煤犧牲者」為主題,強調眾人是呼吸共同體,必須團結起來改變「一個天空,兩個台灣」的不公義,呼籲全民「減煤救健康、節能救台灣」。並由4500位遊行民眾排出台灣與「NO COAL」圖樣,向政府及世界表達「無煤家園保健康」的心聲。 「1217高雄反空污大遊行」5000民眾於凹子底捷運站出發,主辦單位藉數據指出國營、民營石化工業為南台灣空污嚴重主因,不是機汽車排放、不是農民燒稻草,更不是從中國飄來的。公民組織代表發言中也表明「同樣是公民,不該受差別待遇」,希望執政者聽見人民的心聲,並公開高雄各黨政治人物對反空污訴求的態度,不再像過去為了保護政治立場而犧牲市民權益。 屏東環境保護聯盟理事長洪輝祥表示,上千人願意走上街頭響應反空污,可謂「市民主義」崛起。所謂市民主義,即為「區域人民依循自由的意志,為達成全體共同生活的目標而行動」。這也代表若政府想要維持執政權,就需要更主動、提前發現城市問題,並積極找尋、落實改善策略。市民主義背後,其實也是現代公民對於人權意識的高漲。 今年為台灣基督長老教會發表〈人權宣言〉40週年,戰後台灣受專制政權掌控,長老教會仍勇於批判時政。回顧更早之前,宣教師來台宣教,在醫療、教育、生計上,對弱勢群體多有照顧。長老教會對人權的維護、對人性的看重,展現在行為實踐之中。 同樣參與南部反空污大遊行的總會教社幹事林偉聯談到,時代變遷,教會在諸多議題表現的立場不同,各世代基督徒對此也有各自想法與解釋,他認為若有訴求,還是要透過有效行動來傳達,不能只是流言式抱怨。例如參與社會議題遊行其實就是「透過現場學習」,培養表達己見的能力與方法。 遊行當天不斷被糾察要求不要影響用路安全的林偉聯說:「集會遊行是憲法保障的人權,比規範機汽車的道路交通管制條例更高,所以真有衝突,也是遊行隊伍較有理。」另外他也說,糾察是保護遊行隊伍,不是幫警察指揮交通,各司其職,遊行會更順利安全。這些細節都是沒有走上街頭親身參與,就感受不到的。 林偉聯表示每個人都是工業產品使用者,以致在空污議題中,我們「都是加害者,也都是受害者,」無需追究是誰的過錯,而是專注改善已成現況的事實。至於究竟要帶著怎樣的心態與立場參與?林偉聯認為長老教會自有立場,「不以他人的立場為立場,也不是任何團體的附屬組織。」且愛護受造界本就是聖經教導,無需任何人強迫與要求,身為基督徒,若是對信仰足夠認同就應該主動投入社會關懷。 不願繼續受害 大社教會響應大遊行 【林婉婷專題報導】高雄中會大社教會位於仁大工業區旁不到1公里路程,大社教會牧師翁世俊無奈表示,教會樓上牧師館看出去就是排放廢氣的煙囪。打掃教會時總是清出大量黑色粉塵,雨季排水流出黑色污水,不時聞到刺鼻惡臭。教會本該是讓人安心、專注仰望上帝的地方,但在大社教會,抬起頭是看見煙囪排放黑濁廢氣與霧濛濛的天空。 位於仁大工業區的大社石化工業專業區於1970年代建成,台灣為了經濟發展,獎勵重工業設廠,為今日環境問題種下禍根。根據在當地居住數十年的陳姊妹所言,工業區40餘年不間斷造成各類污染與安全問題;1978年曾發生氰化物外洩事件,造成400多人中毒送醫,一名員工死亡,而2014年凌晨發生震驚全國的高雄氣爆事件,起因正是李長榮化工大社廠輸送丙烯管線疏於維護,造成32人死亡、321人受傷。 就算沒有這些危及生命財產的意外事件,環境污染也是常態。石化工業造成粉塵與有毒物質釋放,具致癌風險。依地球公民基金會的調查,仁大工業區共有84種危害性化學物質,應列入風險檢查評估。2015年10月評估結果顯示,位於仁大工業區附近的仁武、大社、楠梓區致癌風險超過十萬分之一,與容許標準百萬分之一高出10倍;在急性危害部分,仁武區超標近1.5倍。而年產值千億的仁大工業區,僅以獎學金與電費補貼居民,是對居民生命不成比例的剝削。 大社教會會友感嘆,大社難以發展正是因為污染嚴重,並提到,其實社區也曾抗議,但工業區未曾回應與改善,甚至選在深夜和雨季偷偷排放廢氣與污水,「很多小朋友過敏、氣喘,也有很多人罹癌過世。」 同樣為大社教會會友、也是高雄市家長協會總幹事的趙哲一,他的父親因肺癌過世。對於空污問題,他感觸很深,「很多學校都在冬季辦園遊會、運動會等戶外活動,那時候剛好空氣最不好。」他說,孩子們本來就該自由地在室外玩耍,但因為空污,這項童年經驗被剝奪了,「所以我們家長一定要站出來。」 內政部已核定「變更大社都市計畫案」,改變土地使用項目,轉型發展輕工業與高科技產業,工業區內12家石化廠需於2018年完成遷廠,但已造成的污染不可挽回,也無人保證未來不會有新的環境問題與健康威脅。翁世俊表示,除了大社教會,還有光鹽、竹門、楠梓、惠民、德賢、橋頭、屏山、八德、鳳山厝等教會,都可能因鄰近工業區而受污染影響,需要各界積極參與、關注環境議題。 反對愚民 環團籲呈現真數據 【林家鴻專題報導】每逢秋冬,政府往往宣稱台灣空污嚴重主要受境外的中國污染影響,引發環團及民眾不滿。此次大遊行前,新政府的行政院發言人徐國勇表示,外界將空污來源指向台中火力發電廠、高雄興達電廠,事實上,夏天發電量滿載時,中南部空氣並沒有不好,冬天發電量減少時,空氣不好,是因為中國污染隨著東北季風飄來台灣所造成。然而,這番說法很快就遭到環團打臉。 環保署委外研究分析國內PM2.5來源,工業源、移動源及其他污染源約各占三分之一。台灣健康空氣行動聯盟批評政府一騙再騙,痛批環保署引用2010年的資料,罔顧科學數據時效性,「非常丟臉。」環境品質文教基金會研究員高思齊於遊行當天表示,要戳破環保署所謂三分之一空污來自中國的謊言,日本九州大學鵜野伊津志教授團隊今年11月已公布的研究結果指出,4年來運用福岡、北京、上海三地的測站數據,以及衛星圖像證實,中國空污對日本的影響已明顯改善。 綠色公民行動聯盟號召許多人到台中反空污,聯盟秘書長洪申翰表示,燃煤議題造成的空氣污染和重金屬污染,讓許多中南部朋友感到擔憂、害怕和焦慮,心情和北海岸住在兩座核電廠旁的居民一樣。他們拒絕少數政客和媒體操作反核與反煤議題的對立,大聲齊呼「核煤一起減、台灣做得到」。洪申翰還說,台灣過去在經濟發展過程中,許多工廠從北北桃遷到中南部,但總公司設點、繳稅在台北,污染卻留在中南部,確實是區域不平等的事實,北部人對此責無旁貸,除了應聲援中南部反空污,也應積極節電,甚至做得更好。 中山醫學大學公共衛生系教授廖永伯2016年發表「台灣40年癌症地圖」,統計1972年到2011年全癌症死亡率分布地圖,結果有非常驚人的發現。他指出,早期肝癌、肺癌死亡率在中雲彰嘉4縣市並無特別明顯,但近十幾年來,中南部肝、肺癌死亡率已是全台最高,許多內陸地區,從原本健康鄉鎮變為「重癌鄉症」。廖永伯直言,中南部肝、肺癌之所以如此嚴重,是與PM2.5當中的一級致癌物有關,致癌因子須儘早移除,呼籲環保單位要呈現真實數據,協助政府做出正確決策。 中興大學環境工程系教授莊秉潔2016年4月16日曾於個人臉書指出,中部癌症死亡率增高,與台中火力發電廠、雲林六輕電廠陸續商轉有關,另外還有電弧爐業、玻璃工廠等的進駐。中火及六輕排放的PM2.5也嚴重影響民眾健康。 空污傷童 醫師引研究提警告 【林家鴻專題報導】今年遊行包括台中市診所協會、彰化縣診所協會、中華民國診所協會全國聯合會、台灣婦產科醫學會等多個醫界團體都站出來聲援反空污遊行。 「台灣健康空氣行動聯盟」聯盟總召、彰化基督教醫院婦產科醫師葉光芃表示,迄今發起4次反空污大遊行,3次都是針對燃煤電廠,繼彰化台化、雲林六輕後,這次是針對台中火力發電廠,政府治理空污顯然做得不夠,燃煤發電看似便宜,但若加上對人類健康及環境的危害,成本遠超過綠色能源。葉光芃說,已有30個國家組成「無煤聯盟」,英國醫師學會也強調對抗空污,減煤比管制交通更有效。 嘉義基督教醫院婦產科醫師江盛表示,台灣死亡率最高的癌症在2000年後變成肺癌,每年台灣人新罹患肺癌有上萬人、9000多人死亡,其中女性罹患的比例越來越高。女性每年死於子宮頸癌約600人,肺癌則造成每年約4000人死亡,這些都相當程度受到空污影響。作為服務女性30年的醫生,江盛認為有必要參與遊行促進改善環境。 中國醫藥大學附設醫院小兒科醫師林鴻志表示,空污可能影響胎兒智力發展及呼吸道、產生自閉症,PM2.5甚至影響人體長壽的基因。今年12月初,聯合國兒童基金會針對亞洲嚴重的空污問題提出警告,越來越多科學研究證實空污正在影響兒童腦部發育,影響語言及非語言智商、記憶力,還帶來神經行為方面的問題。 政府針對中南部反空污大遊行提出回應:經濟部承諾將在2020年把燃煤發電占比由原本的46%降至43%、2025年降為30%;環保署表示,未來將持續與地方政府以立即行動的精神,從工業源及交通源等角度多管齊下改善全台空氣品質。鋼鐵電力石化業等國營事業者則優先推動空污減量。 台電則承諾,會加速推動電廠機組更新與空污改善計畫,短期目標是持續推動電廠降載減排措施,在空氣品質不良期間優先調度燃氣機組,減少燃煤發電,長期目標是將依循國家能源政策,轉型為天然氣為主的發電燃料結構。在地方部分,中部、雲嘉7縣市則在遊行後召開區域聯合空污治理會議,並全盤彙整各地對空污防治的政策,之後轉交由台中市長林佳龍向中央反映中南部民眾的心聲。 林佳龍表示,遊行代表反空污是社會共識,時值修改《空污法》的關鍵時刻,過去中央不重視,但現在重視,要善用民氣徹底解決。 親子上街 攜手爭取基本權利 中台灣許多小朋友跟著家長一起上街,為自己爭取健康呼吸的權利。 「親子共學團」家長代表薛安琪表示,今年搬到台中定居,219反空汙遊行時全家大小就出來參加,當時3歲和6歲的孩子手畫藍天白雲、寫明信片,希望拜託總統和市長保證孩子在陽光下安心奔跑、玩耍的權利,但很遺憾願望並無實現。 薛安琪說,「前幾個月我聽到主辦單位發下宏願說,就算沒錢,再辦個10年、20年也要繼續辦,直到空氣變好。我聽了覺得很心酸!陽光、空氣、水這些基本權利竟然要爭取這麼久,不被重視。我不希望孩子成為青少年時還要跟我們一樣站在這裡,為了基本人權抗爭!」(文圖/林家鴻) 音樂演唱 傳達環境難民心聲 甫獲金馬獎的音樂人林生祥受邀於高雄反空污遊行記者會獻唱〈南風〉與〈走,不出〉,滄桑歌聲搭配溫柔月琴聲伴奏,傳達環境難民的心情。林生祥與樂團夥伴長期關注環境、農村、土地、語言與族群等議題,今年獲得金曲獎評審團獎專輯《圍莊》,正是以石化工業發展犧牲人民健康與生存環境為主題。 林生祥演唱前談到,自己的故鄉高雄美濃,環境也逐漸受到破壞,連美濃水庫興建本質上也是為了石化工業。就像〈走,不出〉歌詞所述,為了躲避空污而奔走,但同一片天空下,無路出逃、無人倖存。而〈南風〉內容提到,人雖有鑰匙,卻無法開啟因環境污染廢村後的生鏽家門,歌詞不斷反覆的「歹勢」,充滿歉意、羞愧與遺憾。(文圖/林婉婷) 綴織繡畫 表達痛失親人迷茫 「友雞」飼養與教育組織「食二糧」創辦人楊環靜戴著口罩,替忙碌於其他行程的工作室夥伴出席反空污遊行,手裡抱著朋友Cheer Chiou(邱詩穎)的綴織繡畫作品。 Cheer費時7個月創作,以作品記念因肺腺癌過世的父親。Cheer的父親不菸不酒、作息正常,卻在61歲時被檢驗出罹患癌症,於退休前夕病倒,虛弱臥床直到離開人世。 楊環靜在個人臉書中寫道,Cheer在父親離世後,織品畫作幾乎都與環境議題有關,原本細膩編織的精巧成為迷茫,就如同受污染的世界不再美麗。對Cheer來說,空污是人類承擔的共業,霧濛濛的天空讓悲痛沒有天晴、釋懷的一天。(文圖/林婉婷)

【特別企畫】數算上帝的恩典

「抵著試煉、災禍圍你真艱苦,致到餒志、失望,四面看無路;你所得的恩賜逐項想來記,穩當滿心感謝上帝大慈悲……主的恩賜逐項算來記,穩當滿心感謝上帝大慈悲……」 新《聖詩》593首說得沒錯,上帝的恩典真的數不盡,但我們若沒有謙卑、放下自己、知足不妄求,很容易就會被困境限制,而看不見上帝恩典的記號。 在歲末年終,讓我們來一一細數上帝所賜的恩典!

中台灣宣教 恩典見證佳話恆傳

【林家鴻專題報導】台灣教會公報社日前對「首部印刷機」第2次的復刻再製,不同於復刻版1號印刷機在台南總社做「鎮社之寶」,2號專門出任務到各地輪展,透過導覽及體驗活動讓民眾了解早期國外宣教師文字宣教的辛苦與貢獻。12月初,公報社配合「舊台中市第1間教會」柳原教會設教120週年合作舉辦印刷機特展。當初致力於保留老教堂的長老卓孟佑開心說道,這是老教堂整修以來,首次舉辦如此大型的展覽。 今年同時也是柳原教會老教堂落成100年的日子,這座曾經被市民票選為「台中歷史建築建築十景」的美麗教堂,是全台少有的清水紅磚砌築外牆大教堂,陡峭的斜屋頂有拉高禮拜堂的效果,兩側對稱拉丁十字架浮雕壁飾,傳達基督教的特殊象徵。內部的格局、天花板和屋梁仍維持百年前的樣貌,盎然古意見證基督教傳入台中市百年歷史。 美麗教堂的背後有過一段乖舛命運。老教堂在2002年被市府指定為「歷史建築」前,有很長一段的時間因為信徒覺得維護、整修的負擔沉重,加上一旁有新的禮拜堂可使用,而逐漸將之棄置,年久失修。不少人主張拆除重建新大樓,但最後在設教100週年時仍決定跨越經費籌措等種種困難及眼前的些許利益,為台灣保留這座承載百年宣教史的重要資產。也因為整修,老教堂後來順利挺過921大地震。 建築系出身的卓孟佑曾在論文中指出,台灣的老教堂容易因為老舊維護不易、空間不足影響教勢發展、都市土地取得不易,加上對教會建築非神格化的認知等因素,導致許多教堂在宣教發展過程中輕易被拆除重建,被保留的老教堂如鳳毛鱗爪。 柳原教會對老教堂進行保存再利用,刻意改建低矮穿透型的圍牆,方便路過民眾欣賞教堂的古色古香。卓孟佑認為,上帝固然不住在人為建築裡,然而一棟長久伴隨街坊鄰居且與信徒經歷信仰、生命成長相關的建築物,其存廢應審慎考量。教堂建築能成為人們心靈寄託的形體與感動的媒介,並且能吸引想一探究竟或接近上主的人們;老教堂是有形的歷史見證,能傳達遵循前人信仰足跡的特殊意義,保留下來,未來才有相傳數世紀的古蹟供後人觀禮。 老教堂內部在行政院文建會輔導下設立「中台灣基督教文史館」,也因此今年慶祝設教120週年,信徒和民眾不只能體驗百年前的印刷機,也能順道參觀當中收藏的中台灣教會設教編年譜、早期木製聖餐用具、書籍、管風琴、醫療宣教器材、白話字聖經等文物。 回顧中台灣宣教史,不能不提到1871年設立於豐原區的「中台灣第1間教會」大社教會,這間屬於平地原住民巴宰族聚落的教會,曾有醫師盧嘉敏(Gavin Russell)設立「大社醫館」(彰化基督教醫院前身),1886年信徒也和「盲人教育之父」甘為霖牧師(William Campbell )開設了「彰化教會」,開啟彰化宣教的先河。 1889年大社信徒後來更前往原台中市區領人歸主,在牧師梅監務( Campbell Naismith Moody)贊助下設立中市第1間教會「柳原教會」。台中中會青年部前年舉辦「單車騎跡」活動,青年人從柳原教會前往眾教會共同的根──大社教會,聽耆老講歷史,成為台中在地紀念長老教會宣教150週年的亮點。柳原教會除了分設了大里、烏日、霧峰、西屯、民族路、三一、大雅等教會,也參與開拓過14間教會。(相片提供/柳原教會、林家鴻) 宣教師來台 醫病救靈魂 【林婉婷專題報導】將西方醫學帶入台灣的宣教師,百年前除了以醫療佈道方式傳教,也協助設立教會與醫館,其中不能不提彰化基督教醫院,透過該院發展,更能窺見中台灣宣教歷史脈絡。 彰基最早起源可追溯至1890年設立的「大社醫館」。1888年12月22日,年僅22歲的盧嘉敏(Gavin Russell)受英國長老教會差遣來台,與甘為霖一同找尋建設醫館的教會。這是甘為霖第二次來台宣教,並已設立彰化教會,但因教會空間不足,故醫館轉至大社,以大社教會禮拜堂為據點成立。盧嘉敏定期舉辦巡迴門診,是中部醫療傳道先驅。 大社醫館助人無數,8個月內看診人數接近1萬5000人,而盧嘉敏隨後也在彰化地區設立巡迴診所。不幸的是,盧嘉敏因感染傷寒病逝,年僅25歲,隨後大社醫館因人手不足關閉。盧嘉敏雖離開人世,但醫療宣教精神不滅。1895年日治初期,梅監務(Campell N. Moody)牧師與蘭大衛(David Landsborough)醫師也相繼來到台灣。 切膚之愛 1896年,蘭大衛等人在彰化醫館每日服務病患上百人,工作負荷沈重,英國長老教會曾考慮將他們調派至其他國家,但蘭大衛堅持留在彰化。1916年第一次世界大戰,醫館關閉,蘭大衛離台,3年後,蘭大衛返台重新開放醫館。 1899年《台灣府城教會報》刊登過這些宣教士宣教事工的辛勞,指出雖然每日有許多人接受各種治療,多數人卻並未因此認識福音,但宣教師們不氣餒,不論路程遠近都親身前往,就算是他人不敢醫的惡疾也用心治療。蘭大衛認為人心的黑暗比疾病更惡,常用聖經道理安慰病人,令患者與旁人動容。 來台17年後,蘭大衛和女宣教師連瑪玉(Manjorie Leanner)結為夫妻,兩人最為人熟知的是「切膚之愛」故事。1927年9月,年僅13歲的周金耀腿部受傷,延誤治療3週造成嚴重潰瘍,從膝蓋到臀部大面積皮膚壞死且有可能引發骨髓炎,有致命之虞。連瑪玉在周金耀住院期間細心陪伴,甚至捐出右大腿皮膚移補,成為台灣首例皮膚移植手術。周金耀後來被蘭大衛夫婦收為養子,先後就讀長榮中學及神學院,成為牧者。 切膚救人一事蘭大衛夫婦未曾主動與外人談及,這段低調真摯的事蹟被傳開後,成為醫學界與信仰界流傳不斷的佳話。不但收錄醫學院教材裡,畫家李石樵受高雄醫學院創辦人杜聰明之託作畫,彰基也為此成立「切膚之愛基金會」,投入教育和社服工作。 以照顧窮苦人為己志 蘭大衛之子蘭大弼於1914年12月16日在彰化醫館出生,蘭大衛夫婦即奉獻他未來成為醫療宣教師。蘭大弼從小參與彰化教會詩班、祈禱會、郊外佈道等活動,在醫館則受父母親的耳濡目染,於二戰和戰後期間在中國行醫,1952年回台灣、重返醫院(二戰期間台南教士會將醫館捐贈給台灣基督長老教會南部大會,名為彰化基督教醫院)。 不論是當時不被理解的精神病患或是不被接納的痲瘋病患,蘭大弼均以視病如親的心態治療。若是遇上診後不治的患者,總是掛心憂慮,將責任放在心裡悲痛。他與同為醫者的夫人高仁愛常捐血助人,「輸血之誠」可說是傳承蘭大衛夫婦的「切膚之愛」。 蘭大弼曾說比起高級設備,醫者擁有仁慈、忍耐、同情和愛人的心更為重要。除了用心照顧病患,他也體恤共患難的夥伴。早在1928年,彰基已重視員工福利與社交,提供網球場、團體聚餐、同樂會等娛樂活動幫助員工紓壓。1967年,蘭大弼提出彰基4大宗旨:醫療、報喜、助貧、教學,2010年辭世前仍心繫台灣,叮囑要照顧窮苦人。 1939年,彰基代理院長蘇振輝曾在《台灣教會公報》上撰文簡述他心中的彰基精神:醫療與宣教配搭、經費簡樸且合宜、同仁慈愛守紀律。而彰基院介上指出精神四要點:愛上帝、愛土地、愛人民、愛自己。願未來不論時局如何變化,彰基始終仰望上帝,有如百年前創立之初。(相片提供/切膚之愛基金會、彰基院史文物館) 從接受恩典 到給予祝福 柳原教會事工介紹及展望 【林家鴻專題報導】回想起1990年那起幾乎喪命的車禍,柳原教會牧師陳祐陞記憶猶新,他在上市公司擔任副總,那晚行駛國道的途中由同事代駕,一陣緊急煞車將他驚醒,車子以時速160公里打滑橫移29公尺撞上電線桿,前後被削成兩半。「若撞到前面,我馬上死。若我躺著,上半身早已不見。」5天後同事過世,陳祐陞還活著,深信是上帝拯救,這起事件成為影響他46歲毅然放棄高薪,獻身當傳道人的因素之一。 「主耶穌拚命在救世間人,為何你沒有出力幫忙救?」陳祐陞曾在一場異夢中深刻感受到上帝呼召他當牧者。牧會至今將近20年,60多歲的陳祐陞滿頭白髮閃耀智慧光澤,談起牧會,他經常提到的「三福」,即源自美國的「三元福音倍進佈道法」,辦公桌旁擺著數張裱框的三福證書,彷彿隨時提醒他莫忘幫主救人靈魂的初衷。 擁有台灣三福中心主任教師資格的陳祐陞受過嚴格訓練,他曾在17週內用13週對人1對1傳福音,因為看人流淚決志心裡很喜樂和感動,私下與上帝約定一生要找100人信主。 3年前來到柳原教會,陳祐陞延續過去在台南中會萬榮華教會的成功經驗,靠著三福事工推動門徒培訓,提升教會質與量。3年來越來越多人成為三福隊長,已有20餘人具備個人佈道能力,主日聚會人數則從160人增為250人,未來設下2年300人的目標。 在窮鄉僻壤海外宣教 「以前有外國宣教師幫忙才有柳原教會,現在我們有能力了,應該出去幫助世界上較困苦地方的人。」柳原教會在陳祐陞鼓吹下,2015年納入緬甸宣教作為迎接120週年的事工。這讓柳原教會開始有機會與嘉義浸信會合作,到緬甸東枝的中文學校、華人教會義診短宣,協助病人協談、兒童佈道會等工作;今年更前往中緬邊境臘戍的木梆教會操練三福佈道法,兩天向166人1對1傳福音,122名非基督徒有76人決志,回台後獲悉該教會人數增加,同感喜悅。 根據長老余燕儒等人描述,東枝雖然是緬甸第三大城,但貧富懸殊,生活條件落後,郊區的貧窮問題造成許多人沒錢看病,許多人小學四年級就淪為童工。柳原教會支持東尼學生中心收容44名失依或山區少數民族孩童,在基督信仰薰陶下能繼續就學、維繫三餐。 貧窮抵擋不了上帝的工作,雖然學生中心華裔牧者的謝禮僅台幣2000多元,但20多年來已培育6名傳道人。陳祐陞說:「這就是我們想幫助的原因。」柳原教會資助該中心免於斷炊,今年還耗資30萬協助興建圍牆,並與玉山神學院談妥,協助有需求者就讀。 世代傳承栽培下一代 柳原教會音樂事工獨樹一格。過去由真耶穌教會支持成立的「台中兒童合唱團」頗負盛名,栽培無數音樂人才,30年前傳出解散,令外界直呼可惜。2015年,柳原教會成立「台中恩典少年兒童合唱團」,傳承意味濃,包含團長何中亨長老、留德演唱家暨指揮家等過去都曾待過「台中兒童合唱團」。 合唱團栽培大台中各地學子,期望藉著音樂散播福音,71名團員有6成是教會外的孩子,收費僅象徵性收取數百元,團練全勤可領回。在1週年的成果發表會上,有家長因為自閉症子女獲接納並上台演唱,感動落淚。陳祐陞感謝家長們信任教會,他形容孩子在教會這座花園裡茁壯成長,期待有一天產生很多傑出的音樂家。 柳原教會120年來設立許多子會,子會茁壯又開枝散葉,這間堪稱「曾祖母級」的教會還想繼續生。未來計畫在台中勤美綠園道附近一塊4000坪土地上設立「後壠子教會」,以及興建大樓出租給飯店使用,預計2022年完工。(相片提供/柳原教會) 課後照顧班 助孩子展翅 二水教會設教120週年 【林家鴻專題報導】坐落於彰化縣二水鄉聖化村拜堂巷的二水教會,2014年起靠著「課後照顧班」事工在當地3所國小和1所國中打開知名度,教會融入社區的信仰實踐更在今年記念設教120週年時達到極致,在人口不到2萬人的鄉鎮,與社區齊力合辦了前所未有、5000人參與的親子活動,成就一樁令人難忘的地方大事。 地廣人稀的彰化縣二水鄉,是一個典型的農業鄉,有著許多隔代教養、單親及新移民家庭的子女。2014年起,二水教會辦理「課後照顧班」連結學校,針對家庭功能不彰或經濟弱勢學子,提供免費「補救教學」。 師鐸獎得主、二水國中老師楊傳峰曾為文指出,他很佩服二水教會牧師李盈賢為了改善當地孩童的學習環境,不惜提高課照班鐘點費;也願意為了1名在學校常與老師起衝突、嗆「我要當流氓」的單親學生,向他請益是否該繼續關心,且堅持課照班應該幫助的就是這種教育邊緣的孩子。 一切都是為了孩子 採小班制教學教會課照班,目前有約40名國中小生,由於上補救教學的孩子在學習表現及品格上較不理想,教起來吃力不討好。儘管李盈賢說:「退休老師都不會想來課照班,除非是瘋了,或是沒當過老師」,仍然有8名弟兄姊妹自告奮勇當起素人老師,每月到博幼基金會接受師資培訓,這些素人教師在教學國文、英文、數學課程之前,自己得先通過考試。 教會補救教學首重陪伴,每天從中午12點到晚間8點半,執事娘卓金嬌說,二水的年輕人大多到外地打拚,所以需要像她這種已經退休的人來服事。起初壓力真的很大,無論是孩子的學習或安全都要顧。兩年多來,卓金嬌看到孩子們因為成績進步,變得有自信,覺得很欣慰,部分的孩子也進入主日學。家長也開始在教會裡找到合適的人傾吐心事,獲得陪伴與代禱的溫暖。 「教會的功能不單只有宗教教育或叫人信耶穌,還有傳遞正確知識和教育的功能。」二水教會基此理念,致力為缺乏多元教育資源的二水鄉引進外地資源,期望豐富學子生活並激發學習動力,包括屢邀基督教美國青年使命團進入校園,與老師共同設計「英語情境教學」。還有,牧者與家長集資的「親子共學營」、大葉大學「扶英」計畫、東海大學工工系生暑期育樂營,以及輔仁大學理工創新自造發展中心奧創團隊,教小學生設計程式與組裝機械手臂 。 至於結合彰化YMCA、芥菜種會等單位的社福資源扶助弱勢家庭、更生人家庭,教會強調,不讓受助者如同被施捨,而是鼓勵各家庭與教會彼此成為互相幫助與學習的團隊,以禱告面對各樣困境。經營米行的二水國小家長會長鄭凱豪,時常協助教會將發放的白米做真空包裝,他說,「教會做的事是很在地的,對我們二水是很實在的幫助。」 鄭凱豪形容教會為社區無私付出就像「古代的苦行僧」,「他們不是告訴你什麼事情,而是去做事情,讓你看到教會和基督對大家的關愛。這是我最感動的地方!」兒時曾到二水教會玩耍,如今他跟著太太到教會作禮拜。 設教紀念不只是教會的事 二水教會是二水鄉唯一的長老教會,今年慶祝設教120週年時,教會主張這應該是「整個二水鄉的事」,10月與二水國小合辦「二水鄉親子氣墊滑水道」及感恩禮拜。40多組氣墊跳跳屋和滑水道進駐校園,連續3天造成轟動,近200名在地志工多數不是基督徒,國小校長巫俊延甚至打電話邀請全彰化他認識的小學校長幫忙宣傳。 鄭凱豪說:「一個不到2萬人的鄉鎮,竟然有辦法辦5000多人的活動,真的蠻令人驚訝的!這是我從小到大在二水看過的唯一一次,這麼多人參加的活動。」李盈賢說,120週年最高興地就是能跟社區一起完成一項非彰化人都能參與的盛事。 設教120週年活動圓滿落幕後,越來越多人開始關心教會經費需求。李盈賢、陳秀菊夫婦也結束在此8年牧會生涯,調往台南。鄭凱豪感性地說,看到牧師的精神留在這裡,教會做的事很有意義,未來也會繼續支持教會事工。(相片提供/二水教會)

【特別企畫】傳好消息的人

耶穌降生那日,天使報佳音說:「在至高之處榮耀歸與神!在地上平安歸與他所喜悅的人!」(路加福音2章 節)你是傳好消息的人嗎?讓我們看看各行各業如何藉著工作見證主,成為報佳音的天使!

宣教師點將錄

12月第三主日是總會訂定的「退休傳教師奉獻主日」。長老教會來台灣宣教已有152年,大家對馬偕、巴克禮、馬雅各、蘭大衛等外國宣教師的宣教事蹟,多少都有聽聞過,因此這次專題期望,能多介紹一些過去對台灣社會與教會有貢獻的其他外國宣教師,讓大家一起來緬懷、記念。 台灣民主撲火飛蛾  唐培禮 【林宜瑩專題報導】宣教師唐培禮(Milo Thornberry)、唐秋詩(Judith Thomas),1965年受美國衛理公會差派,1966年初抵達台灣。照理說,衛理公會背景的他們,與隨同國民政府來台的衛理公會,關係應該會很好,可是唐培禮竟曾被訓斥,傳教師只管傳教就好,不要介入台灣政治。 來台後,唐培禮在學習華語時認識其他教派的人,又因原本衛理公會事工停頓,他便向於台灣神學院協助教課,因此認識了美國長老會宣教師韋禮遜(Don Wilson)牧師。韋禮遜精通台灣話,並將台灣文化介紹給唐培禮,漸漸的,唐培禮開始對台灣社會與政治更加了解,也發現當時只有長老教會敢批評時政、替台灣人民發聲。而後,在韋禮遜引薦下,他認識了彭明敏。 台灣大學政治系教授彭明敏與台大法律系學生謝聰敏、魏廷朝在1964年9月20日因印發大量「台灣自救宣言」,要求國會全面改選,遭警備總部保安處逮捕,1965年4月以「預備顛覆政府」罪名判刑,該年11月彭明敏因總統特赦獲得釋放,1970年1月彭明敏逃離台灣、偷渡到瑞典,這段如同戲劇般的過程就是由唐培禮在背後協助。 1971年3月2日,國民政府向美國國務院誣告唐培禮、唐秋詩是恐怖分子,並隨即遭遣返美國,唐培禮因此遭美國政府列為黑名單,長達19年不發給出境護照;直到2011年2月,唐培禮把當年如何營救彭明敏、謝聰敏、魏廷朝的過程,以英文寫成書,同年11月由賴秀如編譯成中文版《撲火飛蛾》問世。 「當知道彭明敏教授有可能被暗殺時,決定要幫他逃離台灣。」在唐培禮協助下,彭明敏於1970年1月3日打扮成一個嬉皮歌手,從松山機場搭機到香港,隨後轉往瑞典尋求庇護。唐培禮說,直到1990年後,他們才把當年協助彭明敏逃離台灣的事蹟對外公開,在此之前,他們連謝聰敏跟魏廷朝都沒跟他們提起過,也因此國民黨、中國、美國都不知道這一段史實。 2016年台灣神學院畢業典禮,特地邀請唐培禮回台接受榮譽神學博士學位,不過他身體狀況不佳,最後由女兒唐美生來台代表領受。2017年3月8日,唐培禮在美國奧瑞岡州蒙主恩召。 盲人教育照護先驅  甘為霖 【林家鴻專題報導】甘為霖(William Campbell),蘇格蘭格拉斯哥人,1871年來台時年僅30歲,最為人知的貢獻是在台南設立台灣第一所盲人教育機構「訓瞽堂」(台南啟聰學校前身),被譽為「台灣盲人教育之父」。除此之外,回顧中台灣宣教史,他也有許多重要的參與,曾在彰化開創英國長老教會在台僅次於台南的「副宣教中心」。 甘為霖牧師在台宣教工作的重點包含協助南部西拉雅族、中部巴宰族地區的大社、烏牛欄社、大湳等教會宣教。 彰化縣是中台灣最早開發的古城及文化重鎮,但百年前的這裡沒有半間教會。1886年甘為霖和中部第一間教會(今台中中會大社教會)長老歐拿及兩名會友,來到彰化西門購置店鋪,打算設禮拜堂,民眾知道此一消息後,掀起強烈的反教聲浪,以致房東收了錢卻不交屋,甘為霖一行人受盡百般苦痛與刁難,暴徒甚至半夜闖大門,欲將他們逐出彰化。 當時,大社教會會友認為,若就此放棄,以後要重新在彰化立足,恐怕將更為困難。因此不斷祈禱上帝能夠為他們開路,進入縣衙,越過阻撓的差役後,終於見到縣太爺蔡麟祥。蔡麟祥一見金髮碧眼的甘為霖大吃一驚,這不正是8年前的恩人嗎?原來他曾在恆春當官,一艘美國船遇難卻謊稱財物遭洗劫,要求朝廷賠償,甘為霖見義勇為證明清白,才度過風波。 甘為霖在縣令報恩下獲得庇護並順利取屋設立「彰化教會」,後來茁壯成為英國長老教會在台的「副宣教中心」。 台灣宣教環境險惡,但甘為霖熱愛冒險和旅行。明知山有虎,偏往山裡去,為了到福音未得之地宣教。他曾在山區躲避猛獸攻擊、被60名原住民勇士包圍,靠著替頭目醫病取得信任;在台南白水溪流血流汗建立的禮拜堂,卻遭暴徒焚毀和追殺,幾乎命喪火窟。然而他因著信靠上帝愈挫愈勇,足跡北至淡水,東到噶瑪蘭,西抵澎胡,成為第一位踏查記述日月潭的西洋人,並將其命名為「干治士湖」(Lake Candidius),記念第一位駐台的荷蘭宣教牧師。 甘為霖勤於筆耕,旅途見聞及文化觀察寫就的《素描福爾摩沙》等書,已成為研究台灣近代史的寶庫。 粗衣簡食存錢建堂  梅監務 【林家鴻專題報導】梅監務(Campell N. Moody),蘇格蘭格拉斯哥人,是一位極具個人魅力與特色的英國宣教師,他深入台灣基層,終生奉行清貧原則,堅持生活方式與貧苦的百姓相同,才能讓人從他身上感受到基督的同在。衣履破爛不以為意,食衣住行力求清簡,為的是存錢幫教會建堂,人稱「英國乞丐」、「台灣的保羅」。 1896年,清帝國將台灣割讓予日本的隔年,牧師梅監務與他的搭檔蘭大衛醫師來到彰化,以宣教師前輩甘為霖所設立的彰化教會作為據點,於台灣中部展開醫療傳道的工作。梅監務是基督教的社會主義者,在英國念神學時就關心貧富差距問題,面對台灣許多民眾生活貧苦,他為了親近百姓也粗衣簡食,母親寄西裝給他,他又寄回;佣人買一塊土魠魚烹煮,他嫌太貴;日治時期搭火車,搭的是最便宜的第3等車。 平時梅監務除了配合蘭大衛在醫館向患者和家屬傳道,也常到廟口、市場做街頭佈道。他隨時找尋機會與人談論道理,當時台灣通報消息的方式是在大街小巷敲鑼,梅監務仿效此法走入人群敲鑼吹號,吆喝:「上帝 phàng-kiàn 囝!」待人潮匯聚後向人宣講,慈愛天父不捨孩子丟失的「神愛世人」真理,出名到民眾看他就說「耶穌來了」。 一起佈道20年的林學恭回憶梅監務傳福音非常殷勤,禮拜一到六下午4點起到彰化各個市場佈道;若到其他庄社,無論寒暑、遠近,每天幾乎都是早出晚歸。兩人分工合作,你講一庄、我講一庄,許多時候步行,也曾在溪湖佈道到晚上11點,兩人累到直接睡在桌櫃上過夜。無論再怎樣飢渴和疲倦,梅監務都能歡喜忍受,日治時期台中州(今台中、彰化與南投地區)共1100村,他走過了900村。 早期教會流傳一句話:「無錢起教會,當找梅牧師。」梅監務不是特別有錢,而是願意把最好的都給別人,他和師母省吃儉用,幾乎把所有積蓄獻給台灣教會,1924年因病告老返鄉時,還付不出旅費。 總計在中部由梅監務設立或贊助的教會超過20間,其中清水、草屯、二水、溪湖、斗六、柳原、南投等教會的建堂或土地皆有他的奉獻。 不畏艱難開拓東部  李庥 【林婉婷專題報導】1867年12月13日,李庥(Hugh Ritchie)與妻子伊萊莎(Eliza C. Cooke)經歷百餘天海上之旅,風塵僕僕抵達打狗港(今高雄)。這位神學院提前畢業、不到30歲的年輕宣教師,未來將遭遇不少挑戰:族群文化差異、戰爭時局、生死病痛等,但因為他在打狗、阿緱(今屏東)的開拓,福音得以進入國之南境,更滋潤被稱為「硬土」的客家族群。同時,不畏艱難的他也是進入東台灣宣教第一人。 隔年,清國與英國因為樟腦貿易問題引發戰事,當時在台英國商人壟斷樟腦進出口,清國為謀利將樟腦交易改為官辦,但查扣英商商品時擦槍走火,隨後因談判不合,引發小規模戰爭。戰事雖只持續10天,但為傳福音事工帶來不少變數,在清英停戰協議中,除了提到清國須賠償過程中受損害的教會外,也告示嚴禁誹謗基督教,並正式承認宣教師在台各地都有傳教與居住權利。 漢人排外反教其實早已存在於各種大小衝突之中。例如李庥與馬雅各都曾在1868年的書信裡提到,傳道人高長因為試圖向民眾解釋天主教與基督教差異、加有上逃家婦人欲信仰天主教,民眾認為他們狂妄,於是毆打高長與想保護他的人,並在之後群眾組織拆毀埤頭禮拜堂(今壽山中會鳳山教會),洗劫、傷害信徒,10多位信徒和家人逃到旗後。這些暴力事件不少是官署主導。 李庥的宣教腳步沒有因困難停滯,除了以旗後醫館為據點,1869年起,他開始走訪阿里港(今里港)、東港、琉球、竹仔腳等屏東地區。另外亦幫助其他專職醫療佈道的宣教師辦理教會事務。1870年開辦傳道師養成班,培育台灣傳道人。至1874年,已陸續設立10多間教會。1875年,李庥因在醫館接觸到搬遷至台東原民部落的平埔族信徒,感受到牧養需要,於是在信徒的陪伴下前往東部。歷經半月航行來到寶桑部落,接著北上拜訪多個遷徙至東部的西拉雅族部落,其中不乏受部落頭目善待而得以公開舉行禮拜佈道。 1867年,李庥接替於海上殉難的牧師馬遜來台,12年後因熱病去世,葬在台灣。接著幾位本地傳道人前往東台灣設立教會,整體看來,李庥的宣教之路因他過去培養的傳道人而擴展延續。 走進部落走入文化  懷約翰 【林婉婷專題報導】每位宣教師身上都有不同的恩賜,前往不同到鄉土、認識不同的族群,陪伴他們認識同一位神。1951年受派來台、與排灣族結緣66年的英國牧師懷約翰,參與編譯排灣族語聖詩、聖經外,也像個人類學家一樣進行其他語言類文化產物紀錄、保存。90歲高齡仍可優雅說出排灣族語。 在不少文書紀錄與排灣族牧者回憶裡,懷約翰與其他傳道人最大的不同,在於不帶任何優越感,而是參與、投入在排灣族文化裡。懷約翰有語言的天賦,二戰後經歷10個月特訓擔任英軍日譯人員,陪同處理戰犯戰俘問題。後經友人推薦來到當時仍使用日語的台灣謀職,正好英國長老教會有意培養傳道人研究台灣原住民文化,於是派他來到屏東學習排灣族語。來台1年左右翻譯聖詩後,接著是翻譯新約,過程中除了懷約翰,參與翻譯事工的牧者、學者也不斷精進自己。 1954年懷約翰暫回英國成婚,並完成神學課程、受封立為牧師。2年後與師母懷以利(Elizabeth Hope Grant Haslam)回台,隨後擔任不少總會與神學院要職,尤其代理玉山神學院院長期間進行不少硬體建設。 排灣族語新約聖經翻譯進度斷斷續續,除了翻譯工作本身講求細節外,加上師母罹癌回英國治療與政府國語政策干擾等原因,待1973年,完整版《新約中文對照注音符號排灣語聖經》才問世。 族語聖經的翻譯困難,主要在於選用表達方式,包括用什麼文字來拼出沒有文字的排灣族語、區域與部落的族語差異、詮釋與選用字詞、進行語言使用習慣上確認等。儘管費時勞心,但卻值得,就算並非所有排灣族人都能流暢使用族語,但母語聖經給予文化肯定與身分認同,也證明福音可傳遞各邦各族。直到1993年排灣語的短舊約、新約合訂本出版問世為止,懷約翰一直以不同的形式參與、協助排灣族語聖經翻譯。 懷約翰與排灣族人相處,感受到他們熱情爽朗與源源不絕的喜樂之情。他看見原住民族的生活面臨現實的困難,也看見信仰如何支持族人度過生命中大小挑戰。貼近生命的溫柔與文化的尊重,或許正是這段宣教之情持續超過一甲子的原因。 原民醫療宣教之父  井上伊之助 【邱國榮專題報導】井上伊之助的父親於日治初期前往花蓮從事樟腦採收,後於太魯閣事件中遭台灣原住民殺害,死於花蓮山區,但他卻立志進入台灣山區,要以「基督之愛」引領原住民族看見上帝的護佑、仁慈與愛。 2016年七星中會濟南教會慶祝設教120週年紀念舉辦座談「太陽旗下能否焚而不毀?日治時代的基督教會」,邀請台灣神學院教授鄭仰恩主講,他提到,在泰雅爾族進行醫療宣教的井上伊之助,是日治期間醫療傳道的美麗故事之一;井上伊之助死後,碑文上寫著「上帝在編織」,除了呈現出泰雅爾族的傳統文化,也與他在台灣的宣教做了最佳結合。 前衛出版社2016年8月出版井上伊之助所著《台灣山地傳道記》漢語版。鄭仰恩在新書發表會上,分析井上伊之助到台灣宣教的胸懷指出,井上伊之助經歷日治台灣時期許多重大歷史,如霧社事件、台灣總督府發展軍國主義,後來因二二八事件,社會動盪不斷,離開台灣,但他對台灣未來感到憂心的心情,都可以從這本著作中看見。 根據井上伊之助的回憶錄,他回應上帝的方式就是來到台灣宣教,要使台灣原住民族認識上帝,然後脫離原民文化的舊習,而有些舊習,甚至是井上伊之助所說的「血腥」。前總會原宣教育幹事Supina Nakaisulan(蘇畢娜.那凱蘇蘭)牧師就對此表示看法,宣教師改變台灣原民粗獷草莽的性格的這種概念,的確引起她內心矛盾,不管是神學或牧師,沒有人的福音工作是絕對的,因此,有時候被認為是做好事的福音宣教,其實很有可能是傷害另一個文化群體,人都有限,但感謝上帝用有限的人去開展福音,令有限的井上伊之助,開展台灣山地的福音。 井上伊之助不僅在宣教留給後人值得紀念的事蹟,對原住民泰雅爾族的了解也非常深入,台灣大學歷史系教授周婉窈即表示,井上伊之助的親筆記錄非常具有研究價值,甚至能夠補足日本總督府編寫原民調查報告資料的遺漏部分。從研讀史料觀點去認識井上伊之助,周婉窈也看到井上伊之助的委身,她感嘆:「反觀今天有許多人還是沒有以平等心態對待原住民。」 繼承父志創辦淡中  偕叡廉 【林宜瑩專題報導】被稱為「馬偕二世」、「小馬偕」的偕叡廉(George William Mackay),1882年1月22日在台灣淡水出生,是馬偕博士的獨子。13歲以前都在淡水生活,1893年隨父母回加拿大,期間曾回台灣、前往香港讀書。1901年馬偕過世後,偕叡廉又回到加拿大多倫多聖安德烈學院、多倫多大學,赴美就讀克拉克大學,1911年取得心理學碩士學位,同年4月與蘿絲仁利(Jean Ross)結婚,隨即於是年底返台籌辦淡江中學,1914年3月9日招收第一屆學生,共30名。 偕叡廉不但是淡水中學開創者,他也是首任且任期最長的校長,直到1936年被日本人逼下台,1937年淡中被日本強制接管,二次戰後,教士會已將台北神學校、淡水婦女義墊轉讓北部大會經營,淡中也由台灣北部大會從日人手中收回。 偕叡廉因不滿所創辦的淡中落入他人之手,1949年起為了校長人選,與北部大會所設淡中董事會爆發衝突,後人稱為「淡江中學6年之爭」。最後加拿大長老教會議長馬禮安博士(J. L. W. McLean)和海外宣道部幹事賈文遜(E. H....

落實人權關懷 台灣世界齊步走

在台灣成功民主轉型後,人權的界線究竟在哪裡,一直是熱門的討論話題;在教會裡,究竟是「人權高漲折損神權」還是「人權伸張榮耀神權」也一直是高度敏感的議題。然而不可否認的是,人權價值確實為世界上許多專制獨裁國家的人民,帶來走出暴力與恐懼的盼望曙光。

【特別企畫】青少年,教會的YOUNG!

今日青少年,明日教會中流砥柱。青少年也是耶穌深愛的小羊,就讓我們陪伴他們走向耶穌吧!這禮拜迎接待降第二主日,讓我們以基督之愛贏回青少年對教會的信心。

非暴力建國運動推手 林哲夫

林哲夫(Albert J. F. Lin),宜蘭羅東人,台灣師範大學理學士,加拿大多倫多大學核子物理學碩士、博士,曾被列入黑名單30多年無法返回台灣,亦曾獲英國女皇頒發榮譽勳章表揚他對社區及人道主義之貢獻。林哲夫年輕時受到加拿大媒體及政府對台政策的啟蒙,喚起身為知識分子應有的責任感,投入台灣民主化及獨立運動,在加拿大及台灣等地開辦課程,培訓無數勇士。

【特別企畫】帕斯堤的牧羊人

待降第一主日 這個禮拜我們迎接待降第一主日,同時也是關懷愛滋主日、身心障礙者關懷日,讓我們一起學習如何關心、照顧處於社會邊緣的弱勢族群。

反思神權與人權 重振應有作為

細看台灣民主發展,解嚴至今不過短短30年,尚有議論恐懼與思想控制遺毒侵蝕。台灣經過3次政黨輪替,重大事件引發的政治、生態、性別、司法、經濟、教育等社會運動不斷,人民似乎越來越熱衷議題參與,但深度又如何?基督徒如何在這個時代繼續成為需要者的幫助?