專題

守護珍寶 一起來保存教會史料

文圖◎王昭文(PCT教會歷史委員會委員) 1.前人苦心建立的教會歷史資料館 ◆教會歷史資料館的來龍去脈 目前位於長榮中學內的「台灣基督長老教會教會歷史資料館」(以下簡稱「歷史資料館」),是台灣基督長老教會(PCT)總會最重要的歷史資料收藏處。這個歷史資料館的由來,可以上溯到1950年「南部大會歷史資料室」,南部大會總幹事黃武東牧師搶救一批宣教師遺留下來的史料為基礎而設立。1951年PCT總會成立,這個資料室遂轉由總會管轄。1957年總會事務所設置於台北市長春路,1957~1975年之間歷史資料館便寄身於此。 1976年總會成立「台灣教會歷史資料館管理小組」,決定設立「台灣基督長老教會教會歷史資料館」。因為1965年為慶祝宣教100週年,舉行「紀念歷史文物展覽會」,曾經以台南神學院巴克禮樓(原院長公館)為展覽地點。一般認為這是個很有意義的空間,作為歷史資料館相當適合,於是將資料文物集中到台南神學院,並再度對外徵集文物、史料。但是歷史資料館並無專人管理,僅由台南神學院的教會歷史教師兼任館長。 1987年巴克禮樓遭白蟻蛀蝕情況嚴重,為了維護這批文物資料,決定遷移另找地方暫存。當時長榮中學校長蘇進安擔任總會歷史委員會委員,遂建議這批資料先放在長榮中學,得到委員會的同意,將所有文物運到該校校史館暫時保管。據說是搶在一次強烈颱風來臨前,趕緊搬運完成。 長榮中學慨然提供場地給總會歷史資料館使用,並協助整理、管理。後來歷史委員會決定將台灣教會歷史資料館暫時設於長榮中學內。1990年6月,長榮中學校史館遷到新落成的第二實習大樓5樓,歷史資料館的典藏文物也一併搬到該大樓與學校史料同時展出,並闢其中一室收藏教會文獻資料。後又委託長榮中學指派管理人員。 ◆歷史資料館與黃武東牧師 歷史資料館的成立,黃武東牧師的角色十分重要,可以說這個館是黃武東牧師的眼光與魄力下的產物。他是戰後最早蒐集教會史料文物的人,在南部大會總幹事、總會總幹事等職位上大力支持、推動相關工作,退休後也繼續關心這個館,並親自做志工。 根據賴永祥教授的記載:「黃武東牧師1950年4月受命為台灣基督長老教會南部大會首任總幹事;5月履新,立即就將被難民佔住的新樓醫院房舍收回。當他發現從前英國宣教師留下一批文物——如馬雅各醫師所用書桌、台灣首部幻燈機、各地會友受洗記錄(64冊)、南部中會大會的議事錄等——就在其事務所設立了『南部大會歷史資料室』,也將他聚藏之早期聖餐具、梅監務牧師佈道用喇叭及其他文件一併收入。 1951年3月總會成立,黃牧師任首屆議長。同年10月至1953年間赴英國進修,其間廣為結識、訪問教會人士及蒐集台灣教會史料;所得甚豐。如其母會機關報The Presbyterian Messenger共有71年份(有缺本),是他從母會臨時事務所地下室撿出的。從巴克禮牧師娘的妹妹獲得巴克禮牧師之遺物,包括馬雅各醫生的親筆函、番仔契、保護鳳山禮拜堂的日本政府告示、新樓地契、台南神學院地契等。也從甘真珠姑娘(Miss Margaret Campbell)得了甘為霖牧師著作Handbook of the English Presbyterian Mission in South Formosa, Formosa under the Dutch, Missionary success in Fornosa(2 vols),Sketches from Formosa...

【專題報導】從上帝的話語讓女性得裝備

【陳逸凡專題報導】每年3月第一個禮拜五,不同國家、不同教派的婦女,都會聚集在一起,使用同一份禮拜程序,為同一個國家代禱,參與的國家遍及5大洲等世界各國,這是源自1887年,由美國和加拿大婦女發起的「世界公禱日」。台灣基督長老教會也將每年3月的第一個禮拜訂為「婦女事工紀念主日」。 今年時值宗教改革500年紀念,總會婦女事工委員會以「同心合一學基督‧謙卑服事做忠僕」的信仰態度,培育教會婦女從上帝的話語中得到裝備,學習以謙卑、敬虔的態度參與上帝的宣教,有智慧及能力來服事人,用具體行動關懷所居住的生活環境、在福音與文化對遇裡看見上主創造多元又美麗豐富的人文資產,將上帝的愛傳給身邊的人,引導更多人來看見上帝奇妙又公義的作為,經驗主耶穌豐盛的慈愛,使身、心、靈得到滋養而能健康的成長,能夠勇於領受上主的呼召。 在事工規劃方面,則積極從靈性形成、人才培育、網路及文字、社會關懷及普世關係等五面向來培育教會婦女成為上帝宣教的好同工。去年,總會婦女事工委員會主辦的「信心之旅:約書亞記」全國婦女讀經營,3天營會安排密集課程,偌大會場座無虛席,還要額外增加座椅才能容納爆滿人數,顯示婦女讀經熱情不落人後。總會婦女幹事連嫦美牧師在會中特別提到,由於讀經營人數持續增加,她認為中會也可以舉辦,過去人家稱長老教會是「愛唱詩的教會」,期許未來更是眾所周知「愛讀經的教會」。 往年總會主辦的婦女靈修營多以知識性教導為主,然而現今智慧型手機十分發達,社會大眾知識取得容易,因此去年靈修營在信仰操練的層面,特別採用靜態方式,減少外界干擾,以靜默靈修方式,在靜謐的處所,傾聽內在心語,靜心體驗人與上帝同在的感受。許多婦女第一次接觸這種靈修方式,亦有許多牧者帶領會友參與,期盼將這套安靜靈修的方式帶回教會推廣。今年也將持續在天主教真福山社福文教中心舉辦。 此外,總會婦女事工委員會也將持續推動小錢友誼祈禱運動、婦女論壇、出版《女宣》雙月刊、連結國內婦女團體,關心婦女權益及社會公義議題,並派員參加普世教會及夥伴教會婦女普世會議,貢獻台灣婦女經驗,培育婦女普世人才。目前國際社會大多數國家都已簽署《消除對婦女一切歧視公約》,重申對基本人權、人身尊嚴和價值以及男女平等權利的信念。本新聞專題除回顧台灣女權運動發展,也將分享排灣中會榮原教會的原住民婦女事工、高雄中會小港教會的新住民婦女事工,以及婦女展業中心現況。 尊重為基礎對話 打破社會性偏見 【陳逸凡專題報導】1988年由美國宣教師高愛琪(Angie Golmon)帶領一群基督徒創立勵馨基金會,30年來致力受暴婦女、青少年、社福及社會倡議事工,對台灣婦女處境有深刻認識,立基信仰進行關懷與陪伴。台南中會德光教會會友、勵馨台南分事務所主任陳貞樺於婦女主日接受本報專訪,談及教會面對相關議題的對應之道。 陳貞樺分享自己曾在嘉義中會林子內教會跟隨蕭瑞巧牧師從事婦女服務,開啟眼界看見各種不同的婦女樣態,進入勵馨後延續進行受暴婦女關顧及就業等服務。論及婦女權益,多數人想到的是家庭暴力等形象鮮明的外顯行為,然而在隱性面向的求學、家庭、職場等,實務經驗中,女性確實會因性別差異而遭到不同對待,很多時候當事人都沒有意識到這種不平等,「主要原因是根本不知道,因為從小受到的教育就是這樣。」 「要打破偏見,我認為最重要的是以尊重為基礎尋求對話。」陳貞樺說,舉辦相關座談、或者婦女團契舉辦插花、烹飪、刺繡等聚會,都可以邀請弟兄一起加入,最近台灣青年妥瑞氏症患者吳尚洋就獲得插花國際大獎,透過大家共同參與,打從心底認同尊重這個「人」的才能,不因性別不同而有所差異。 至於面對家暴事件,陳貞樺認為「肢體暴力、精神壓力、經濟控制」都可能導致家庭失衡。家暴事件有許多不同的狀況,若勸和能夠修復家庭關係,則教會可以進行柔性關懷;若狀況失去控制,則需尊重當事人是否通報,回歸法律面處理,因為系統一旦介入狀況則全然不同,教會處理時需要十分謹慎。若有相關疑問需要諮詢,都可以尋求專業機構的幫助。 陳貞樺表示,以勵馨台南分事務所為例,就有10位社工專門處理家暴問題,提供包含婦女安全、安置、就業、生活重建、陪伴目睹受暴兒少等服務。由於勵馨社工多是基督徒,除了能以愛為出發點看待個案,還能以「安全」為前提,用專業陪伴婦女度過危機。陳貞樺回憶自己也曾多次遇到威脅恐嚇,為了保護婦女安全,她開始嘗試聆聽施暴者聲音,了解衝突產生原因。家暴社工常不受到歡迎,因為被認為是來破壞別人家庭,加上案量大、身上背負著社會責任及個案的生命,但是站在信仰立場,就是希望受傷的人得到安慰,期盼社會大眾對社工能有更多的理解。 陳貞樺表示,其實家庭衝突的問題不只侷限於夫妻之間,不同的家庭成員之間都有可能發生,勵馨台南分事務所十分樂意與教會合作,派員前往宣導相關觀念。 消除對婦女一切歧視公約 《消除對婦女一切歧視公約》(Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women),聯合國大會1979年12月18日第34180號決議,於1981年9月3日生效,通過並開放給各國簽字、批准和加入生效。 在本公約中,「對婦女的歧視」一詞指基於性別而作的任何區別、排斥或限制,其影響或其目的均足以妨礙或否認婦女不論已婚未婚在男女平等的基礎上認識、享有或行使在政治、經濟、社會、文化、公民或任何其他方面的人權和基本自由。 台灣於2011年由總統公布《消除對婦女一切形式歧視公約施行法》。台灣推動此立法的歷程,是由民間婦女團體發起,外交部提出、於2006年7月行政院會通過,函送立法院審議,隔年1月15日立法院3讀通過。 我國根據此公約制訂施行法,以消除對婦女一切形式歧視,健全婦女發展,落實保障性別人權及促進性別平等,而公約所揭示保障性別人權及促進性別平等的規定,具有國內法律的效力。我國政府依公約規定,建立報告制度,因此每4年提出國家報告,並且邀請相關專家學者及民間團體代表審閱,政府應依審閱意見檢討、研擬後續施政。(整理/邱國榮、曾菀妤) 《教會婦女人權文集》 台灣基督長老教會總會婦女事工委員會出版的《教會婦女人權文集》於2017年1月問世,從婦權的倡議、婦女神學的啟蒙、教會婦女性別意識的覺醒、婦女屬靈恩賜的實踐、族群文化處境覺察到新住民的關懷行動等面向來認識婦女多元繽紛的樣貌。是一本研究、認識長老教會婦女人權的經典好書。 本書收錄《新使者》雜誌執行總編輯王昭文〈教會與婦女人權──在世界及歷史的脈絡中來理解〉,探討女性意識的覺醒及女權的意義、並回顧婦女人權的發展以及近代台灣基督教內的女性角色;長榮大學神學院院長吳富雅牧師〈婦女釋經的發展〉,詳細說明婦女釋經的定義、目的及歷史發展狀況;玉山神學院助理教授陳文珊則撰寫〈台灣婦女人權運動的回顧與展望〉。 其他包括德國海德堡大學神學博士石素英牧師〈「聖靈充滿」作為性別象徵:20世紀台灣新教之靈恩女性與象徵理論〉、洪仲志〈原住民婦女的美麗與哀愁〉、普世改革宗教會聯盟副主席盧悅文〈心事誰人知?叫一聲「娘」字怎堪?談長老教會牧師娘的身分認同〉、屏東中會里港教會宣教牧師陶月梅〈教會新住民婦女的處境——何處是娘家〉,都收錄其中。 面對世界中的婦女處境,該文集讓讀者看見「婦女議題」並不是單一空泛的主題,而是包含了各種不同的面向。除了從世界歷史的潮流中理解,更有必要認識台灣本土的婦女人權運動,並理解婦女釋經、各族群婦女處境等理論與實際。如有需要,請洽總會婦女事工委員會02-23625282分機350、250。(整理/陳逸凡) 原住民婦女事工:榮原教會 婦女團契扮領頭羊 生命見證美好信仰 【林家鴻專題報導】根據原住民族委員會統計,2016年全台25萬原住民就業人口中,在非原住民鄉鎮市從事「基層技術攻擊勞力工」者高達32.61%,這也是台中市太平區的排灣中會榮原教會許多會友的生活寫照。即便在都會區生活易面臨各種文化及生活適應問題、社會歧視,歷任牧者和會友依舊在困頓環境中分擔經濟重擔,胼手胝足將這間教會撐了起來,努力延續承襲自部落的基督信仰。 榮原教會2002年由東平、中原教會合併而成,這兩間教會是排灣中會80年代起因應族人大量外移至台中太平及大里工業區謀生而設立。榮原教會約100名會友,主日聚會平均40多人,婦女團契長期以來扮領頭羊,支撐大部分的事工,10名長執中有8位是女性,不少婦女都有美好的生命見證。 教會傳道師林珍珠(Sauljaljui)分享,長老李秀美早年為了撫養兩個孩子,一天兼兩份工作,有一天老闆看她認真有意提拔她當組長,但不巧碰上主日長執選舉,自己又是長老候選人。李秀美堅持寧願放棄升遷機會,也要回教會參與教會服事,令老闆相當訝異,她藉機向老闆傳福音,強烈的服事心志令人佩服。 長老孫美花則有一段奇妙的經歷。孫美花的丈夫過去長期酗酒,每天下班都要喝一杯,1994年引發猛爆性肝炎,昏迷送醫。當她得知32歲的丈夫的死亡率為99%,難過至極,心急如焚打電話向親友求救,將希望寄託於主內親友的代禱上。 隔天,孫美花的丈夫奇蹟似地恢復意識,一週後出院那晚,孫美花夢到丈夫開車載滿垃圾欲倒在湖邊,忽然一名揹著相機自稱老師的人前來取締,孫美花連忙哀求。「祂」拍照存證後說可以饒恕,但下次不可再犯。孫美花由此領悟到,身體是聖靈的殿,不可毀壞,當用來榮耀上帝。弟兄深信是神救了他,夫婦倆從此立志一生跟隨主,也培育孩子在法院當書記官。 前長老鄭月妹1984年看到同部落的表、堂弟妹在公司成立聚會所,起初認為信上帝會失去自由,「他們在聚會,我就在喝酒」。後來發現信主的人工作雖然也很累,卻能在神面前得釋放而加入聚會。鄭月妹曾因識字力不高感到挫折,原本看不懂聖經、不會禱告,後來耐心學習成為大里福音站(中原教會前身)的開拓者之一,曾因擔憂會友不上教會痛哭認罪,跪著祈禱跪到「膝蓋都紅得像猴子屁股」,不敢穿裙子,老公心疼卻很感動。 林珍珠是榮原教會首任女傳,10年牧會的眼淚難以細數,許多會友在工廠從事鐵件研磨等粗工,教會長期面臨經濟壓力,過去夏天吹不起冷氣、長年積欠中會負擔金和歷任牧者的謝禮。她說,最大的學習是在困頓環境中與弟兄姊妹同甘共苦,在信仰上一同成長與學習,感謝上帝這些年來保守教會在人數、奉獻、事工上穩定成長,「有生命、有愛」,前年正式遷到長億國小旁的新堂,新堂獻堂感恩禮拜預計今年10月與林珍珠封牧一同舉行。 新住民婦女事工:小港教會 南洋姊妹關懷協會 互相接納創造多元 【林婉婷專題報導】高雄市外籍(南洋)姊妹關懷協會,由高雄中會小港教會構想、創立,分派由總幹事楊贊榮管理,已有10年。位於高雄市前鎮區德昌路250號的二層樓房,是協會去年成立的「南洋美食坊」。楊贊榮表示,透過「飲食文化」向社會傳達新住民多元文化的接受度最高,另一方面,協會運作有經費需求,美食坊的外燴料理成了最實際的支持。 南洋美食坊以前是小吃店的建築,現在是新住民姊妹聚會、學習場所。美食坊開課協助新住民姊妹學習烹飪技術,未來熟練後可考慮自行創業,打破僵化的技術工、產業代工就業趨勢。 不同於教會小組,有了協會作為正式窗口,與政府資源合作更順利,透過方案申請、效率執行,對新住民姊妹各方面的協助更為具體。 協會在近4年中,每年都計畫性安排新住民姊妹與子女互動學習的課程、競賽。2014年,以「我的媽媽」為題舉辦越語創作比賽,比賽結果製作成果書出版。2015年,在高雄捷運美麗島站舉辦演講、朗讀比賽,透過子女講故事與成果書,讓更多人了解新住民姊妹們的心情故事。2016年,出版越南、柬埔寨、印尼、泰國這4種語言的文化繪本。今年3月19日「新住民多元文化生命故事」,以作家廖輝英筆下的《油麻菜籽》為構想,透過作文老師教導寫作技巧,帶領新住民姊妹書寫自己的家鄉、童年、現在生活與未來願景。故事將以中文文本附母語翻譯,集結成冊出版。 楊贊榮也從前年推動學歷認證。在台灣,部分工作有學歷限制,例如導遊工作要求高中職畢業學歷。新住民姊妹可以回母國申請學歷,經該國台灣辦事處承認即可,如此一來,在台就業和自我進修都更有優勢。 目前約有40人會定期參與協會活動,楊贊榮表示,今年要挑戰開設越柬印泰4種語言班。近來語言認證意識抬頭,對新住民家庭子女來說,母親的語言也是母語,看到需要就要行動,不能後知後覺。 師資方面,協會輔導成立「新住民母語文化教育服務協會」,專注在多元文化研究,以更深入理解文化為目標,不定期舉辦研討會等。楊贊榮認為還是有許多台灣人以文化優越角度切入新住民姊妹社福。他遺憾表示長期接觸不同團體與政府單位,僅聽過一個廣告業人士表示要向新住民姊妹學習。「文化是彼此互相接納、互相了解,在接納了解中,創造更多元的東西。」 協會另有重要工作:法令常識建立。新住民姊妹面臨家庭壓力,如夫家把她們當外人,視其為分擔經濟與傳宗接代的工具。家鄉遠在國外,遇到不合理待遇也很難找到支援,協會遂幫忙安排新住民姊妹進行法律諮詢。 未來協會重心將放在南洋美食坊的長期營運,楊贊榮代表協會歡迎想更了解南洋美食與南洋文化的大小朋友關注協會活動訊息。 給魚不如教釣魚 培力女性自給足 【林宜瑩專題報導】「社團法人台灣婦女展業協會」,前身為「台北婦女展業中心」。「與其給魚吃,不如教他怎麼釣魚」,1983年牧師娘高李麗珍及教會熱心人士,為了關心政治受難者及遭遇家庭變故的婦女,開始提供技能訓練與法律諮詢。近年來因應社會變遷,婦展在每一階段相關的職訓內容也不斷更新。 婦展在1990年受台北市政府社會局之託,承接台北市北投婦女服務中心,2008年受桃園縣府社會處之託,承接桃園縣單親家庭服務中心,2009年北市府社會局又將文山婦女暨家庭服務中心委由婦展負責,透過提供多元服務,幫助公部門提升社工員專業知能,讓更多單親及弱勢婦女獲得即時幫助,目前婦展服務的據點有:淡水關懷站、北投婦女暨家庭服務中心、大直婦女暨家庭服務中心、文山婦女暨家庭服務中心。 在培力部分,婦展從1999年便開始承接北市府社會局委託的「單親支持性服務方案」,該方案以個案管理及團體方案等方式,協助弱勢單親家庭走出困境自我成長,直到2007年結案共計8年。2004年起則提供新娘秘書、串珠、飾品創作、指甲彩繪、美容、網拍等各類職能培訓課程,開拓婦女二度就業及創業機會。2006年在士林、北投投入外籍配偶關懷事工,並承辦內政部「單親培力計畫」、「單親家庭個管方案」,2008年起執行「安心就業去~女性單親家長初就業支持計畫」、「單親家庭延續性服務~成年子女仍在就學之單親家庭個案管理方案」,都獲得公部門經費補助。 婦展秘書長陳瑪利表示,每年約有單親家庭將近500戶、九成為單親婦女,多從事勞務密集、工時長的低薪工作,常因早出晚歸無法全面關心到子女生活,造成許多單親孩子在學業上跟不上進度,行為上也有偏差現象,於是婦展2012年3月在淡水關懷站與當地音樂補習教育機構合作,一起投入課輔、音樂治療等事工,獲得淡水地區居民普遍好評。 近年食安問題嚴重,婦展也開始幫助弱勢婦女在家中種植「芽菜」,推動「芽菜變黃金」計畫;另外因看見台灣人口老化問題嚴重,目前也訓練婦女取得「生活照顧服務員」證照,真正幫助達到經濟自給自足。 婦展雖隸屬總會平安基金會,但多年來婦展營運經費,高達90%是向公部門提案獲得補助,而25年前成立的「財團法人台北市私立松年長春服務中心」,特別訓練單親與弱勢婦女成為專業照顧服務員,以彈性工時服務居家長者,如今婦展卻苦於當初成立時的法規與現今《老人福利法》要求不同,須符合「老人福利機構」設置標準,重新覓得合法場地,否則將遭裁撤。 為符合「老人福利機構」設置標準及「長照2.0」規範,「松年長春服務中心」相關條件為:一、須有無障礙設施與廁所。二、可容納3~5人辦公室空間。三、一般住宅需有61坪活動空間。四、不得在地下室。五、若在教會則可與教會在合約上共用活動空間即可,若有適合場地可與婦展聯繫,電洽:02-25861527。

反共護教史 解密檔案人氣爆

曾慶豹濟南教會講座  鄭仰恩、郭明璋聯席與談  吸引會眾現場座無虛席  【邱國榮台北報導】台灣教會公報社出版《約瑟和他的兄弟們》甫問市即在台北國際書展銷售一空,旋即展開二刷。作者輔仁大學哲學系教授曾慶豹2月19日受邀出席由台灣基督長老教會(PCT)總會研發中心及七星中會濟南教會所舉辦的濟南講堂,演講「台灣教會史上的一件血衣」,現場座無虛席,老中青跨世代聽眾坐滿濟南教會禮拜堂。 《約瑟和他的兄弟們》一書談及「護教反共、黨國基督徒與台灣基要派的形成」這段鮮為人知的台灣教會史,並敘述黨國基督徒如何號召教會投入護教反共,抹黑普世教會協會(WCC)是脫離信仰的「大背道」,連帶也抹紅參與WCC的台灣基督長老教會是親共團體。曾慶豹以豐富的檔案和一手資料還原當時的政教關係,有如解密了不為人知的歷史檔案,在台灣社會現今渴望歷史真相、追究轉型正義的當下,極具吸引力。 曾慶豹在演講開場表示,根據多方史料研究,1970年時任PCT總會議長的謝緯牧師駕車撞樹意外身亡一案恐非意外,而是「台灣教會史上的一件血衣」,語驚四座。 教會與政府的矛盾始於1965年,長老教會慶祝宣教100週年,卻遭當局盯上,說教會是接觸親共、容共的WCC,外交部為了監控百年宣教紀念大會細節,為此成立了政治偵防的「天聲小組」;情治單位也為此建立「720檔案」。為了使長老教會自行退出WCC,政治壓力進入到大會籌備工作,而當時擔任慶祝長老教會百年宣教大會主席是已故浸信會牧師周聯華。 出於政治意識型態,蔣介石要求基督教成為「反共十字軍」,並引入萬國基督教聯合會(ICCC),闡明發揚反共神學,以宣揚復國、擁蔣為己任,成功協助蔣建立反共十字軍,奠立了台灣教會築起銅牆鐵壁反馬克思主義的基礎。 關於與長老教會友好的已故牧師周聯華,曾慶豹則說,周聯華是最不浸信會的浸信會牧師,也曾被抹紅,若不是蔣介石「就近看管」,所謂最危險的地方就是最安全的地方,恐怕周聯華早遭黨國基督徒在反共護教的旗幟下謀殺。 曾慶豹也提到濟南教會差點遭拆改建為記念蔣介石的「聖介石教堂」,當時經費已經到位,也規劃地下室供反共護教組織使用。幸而濟南教會牧師翁修恭通知前總統李登輝,改建計畫才中止。 反共護教、促長了台灣基要派成形的這段歷史,由於內容敏感,許多了解黨國基督徒與台灣基要派成形脈絡的人士,多不願說或出版專書著作。因此《約瑟和他的兄弟們》實屬難得,本次專題就帶讀者一探究竟。   【黨國基督徒 Q & A 】 【邱國榮專題報導】《約瑟和他的兄弟們》新書發表會除了邀請輔仁大學教授曾慶豹演講,也邀請改革宗神學院講師郭明璋牧師、台灣神學院歷史學教授鄭仰恩牧師擔任與談人,3人一起在濟南教會接受現場聽眾提問。以下為要點節錄整理: Q :黨國基督教壯大,持續到今天仍然有影響力,我們該如何面對今天的教會?是否該積極轉型正義、要求道歉?另外,基督教反對婚姻平權一派,操作「反同護家」議題,已經到了打壓支持婚姻平權牧師,此是否類似黨國基督徒反共護教? 鄭仰恩 :大家應一起努力建構出一個反思的平台,讓曾經是加害的一方,有機會可以展現出超越歷史限制的良知,寫下自己站在加害一方的經歷,也許可以是促進轉型正義的方式。因為權力結構與時代不一樣,反同護家並不類似反共護教,但要小心被意識型態束縛、運用權力去操控,以及絕對化的心態。 Q :台灣靈恩派的茁壯,是否跟黨國基督教有關聯?其中最具代表的就是以琳出版社,及以琳基督徒中心創辦人柯希能宣教師,在脈絡上佔有相當份量。 曾慶豹 :確實靈恩系統要追溯到反共護教時期,其中有兩項因素:成功神學及切除教會跟外國關係。崇拜偉人或把高官基督徒當作表率,這是成功神學,從政治崇拜轉進到政商關係,然後進行經濟崇拜。至於切出教會跟外國勢力的關係,則是藉由反共名義「去宗派化」,使台灣教會走向「堂會化」。對比香港,台灣去宗派化更為明顯。至於柯希能,就是跟反共護教的黨國關係密切,因為他經常講述共產主義的破壞。 郭明璋 :期待華語及台語教會能夠舉辦針對1965年後彼此傷害與被傷害的復和禮拜,要在主裡合一,華語教會應該有更大屬靈勇氣去面對這段歷史,若只是祈禱早餐會談表面合一,並無助益。靈恩派並沒有帶給台灣基督徒人口成長,靈恩派要深刻去面對歷史,對付個人的「罪」。因此,基督徒都要為華語教會禱告,期盼華語教會有勇氣踏出這一步。 Q :書末「台灣基督教會政教關係史大事記」,其中寫到2015年,第一個在華人地區有以基督徒名義成立政黨「信心希望聯盟」,參與了2016年的台灣國會選舉,作者為何要將「信心希望聯盟」的成立列入該書大事記?是否作者認知到的「信心希望聯盟」,其實就是過去黨國基督徒的遺緒? 曾慶豹 :信心希望聯盟確實具有黨國基督徒背景。聯盟的重要成員雷倩,其父親雷學明曾在基督教出版機構宇宙光所辦談蔣介石的信仰活動上,見證自己是在軍中接觸《荒漠甘泉》而信主。但雷學明不知道的是,軍中刊物的《荒漠甘泉》並非原著,而是蔣介石改過的內容,每篇的第一頁都是蔣介石的講章,其目的是讓軍隊具有基督教的得勝精神。聖經有很多打勝仗的語言,而這些是蔣認為可以振奮軍心的工具,也是思想建設反共、復國、擁蔣的必須。雷倩作為信心希望聯盟的重要代表,加上參與的教會也多是過去有黨國基督徒的背景,因此黨國基督徒到今天一直都存在著。     致力理解真相 才能尋求和解 【特稿/鄭仰恩】位於馬來西亞的馬六甲(Moluca),是一個充滿歷史記憶與情懷的港市,自17世紀起,不但是東西方及新舊教交會、衝突的場域,也是基督信仰與在地文化及殖民情境不斷交織、對話的地方。曾慶豹出生在馬六甲,他撰寫《約瑟和他的兄弟們》展現了一定的勇氣和膽識。本書超越一般「蛋頭學者」所謂的客觀、中立的立場,直指台灣基督教界受到「意識形態束縛」和「權力腐化濫用」的核心事實,並明確反映了尼布爾(Reinhold Niebuhr)主張的「歷史良知的召喚」。 尼布爾曾指出,所有宗教反省的根基,並不存在於我們的社會,而是在於意識、良知及罪惡感的深度。他主張,人的信仰一方面讓他具有一種因為知所反省所帶來的「超越性」:他活在自然中,但卻超越自然,他在群體中建構歷史和文化,但卻超越歷史和文化,在他的信仰良知中,他得以參透萬事,審斷歷史。另一方面,這樣的個人宗教良心絕不會讓我們對歷史或社會絕望,或忽略社會和歷史的責任,它必然會繼續產生或激發社會的敏感度:對社會的不公義、對權力的腐化、對專制極權的思想、對基本人權的侵犯,發出先知性的抗議。 早於1974年,日本神學家小山晃佑在《水牛神學》一書中論到台灣的政治處境時就已指出:「自1949年以來,蔣介石政權的基本政策就是『解放大陸』,這不只是一個國策或意識形態而已,而是每一個島上的人在任何場合都被迫要儀式性地背誦的『教條』。這個奇異且虛幻的教條就是蔣介石島(Chiang Kai-shek Island)上的官方政治『宗教』。美國支持這樣的一個『信仰告白』。過去25年來,島上的人──或許包括蔣介石自己──雖然深知其不可能性,但卻都生活在如此一個『國王的新衣』的實況中。」面對這個「偶像崇拜的處境」,小山問道:「難道教會不該出聲說:『國王陛下,你是赤裸裸的!』嗎?」小山隨後指出,可幸的是,通過1971年12月29日所發表的《國是聲明》,台灣基督長老教會做到了!  此一期間,台灣教會界也出現了一群因能「上達天聽」而享有極大政治影響力、且能左右教會政治情勢的「反共護教組織」,以及在當中悠遊鑽營的大批「黨國基督徒」,形成一個過去少為人所探討的「黨政教網絡」。這群活在「反共至上」的白色法西斯時期,習慣於以封建思維及戒嚴威權心態作為思考模式的基督徒,不但欠缺信仰反思的能力,更將黨國意識型態等同為基督信仰且視為理所當然。這樣的思維方式,對現今的基督徒來說,或許多數人只會斥之為「荒謬可議」,然而,因為這群基要派基督徒實際援引了政治權力來欺壓、傷害其他有良知的基督徒,其作為不但違反了基督信仰的精神,更觸犯了民主人權及法治的規範。 同時,台灣基督長老教會在戰後不久即加入普世合一運動,因而漸漸受到啟蒙和衝擊,並有意識地投入社會關懷與重建的工作,也參與了台灣民主運動的開展。在追求自由、民主和人權的起步階段,更有不少宣教師因勇敢為台灣發聲而付出艱辛代價。這些基於信仰良知為台灣犧牲奉獻的長老教會宣教師及本地基督徒,若和上述的黨國基督徒相對比,實在是極大的反差。 諷刺的是,當長老教會在1970年代因台灣面對外交內政上的困境而前後發表3篇信仰宣言時,以外省族群為主體的「國語教會」對此事卻有相當強烈的反應。譬如,中華基督教長老教會信友堂發函支持政府「漢賊不兩立」的立場,並視「以三民主義立國」的中華民國為「代表中國8億同胞的合法政府」;《福音報》以一連串的社論指責長老教會,甚至主張神學院、教會使用台語是「違背政策,是被鬼附身,是令人羞恥的事」;《校園雜誌》則以稍具理性的態度主張「教會不應自命為時代的先知,也沒有聖經的根據扮演干預政治的『壓力團體』角色」;天主教中國主教團秘書處也提出評論:「該宣言僅代表一小撮人」、「不僅幼稚,又屬矛盾」、「違反基本國策,又絕不符合1700萬自由中國人的願望,勢必造成長老會的內部分裂」。 20多年後,台灣政治已經解嚴且邁入民主化道路的1995年,當長老教會的長期夥伴「美國長老教會」(PC(USA))前來台灣和「台灣教會合作協會」(NCCT)舉行雙邊會議,與會的台灣主流教會──包括信義會、聖公會、衛理公會、天主教會在內的領袖被問及對長老教會於1970和1980年代關懷民主政治的觀感時,他們卻又異口同聲地對長老教會過去為台灣民主政治發展所付出的犧牲和貢獻表達高度肯定與感激之意,也有部分代表對過去自身教會保持靜默甚至發表譴責聲明的做法表示懺悔或提出說明。在歷史場景的流動變遷中,不禁令人有時空錯亂之感。 毫無疑問,台灣教會需要重新思考「權力」的神學。那麼,一個權力體系是如何變成「偶像」或是「邪惡」的呢?簡單的說,只要任何權力「追求一個和他被上帝創造的使命相異,並以自我利益為最高目的時,它就變成邪惡的」。因此,當代政治神學家溫克(Walter Wink)主張,在現代世界中,我們必須積極對付權力及其支配系統,這牽涉到如何辨認、指稱和抵抗各種權力及其支配系統,並撕破、揭露其假面具的課題。 那麼,台灣教會是否需要「轉型正義」?或是採取「修復式正義」的模式?我個人深信,曾慶豹所撰述的這本書已經開啟了台灣基督教界的「轉型正義」工程,書中不但對過往的錯謬意識形態提出批判,更揭穿假冒神聖者及操弄權力者的偽善面具。我更確信,只要我們願意致力述說真實,我們就會越接近真相,也會越趨近真理。 重要的是,作為台灣基督徒,我們至少需要先理解「真相」才能嘗試尋求「和解」?同樣的,過去長期享用政治特權,甚至濫用這些權力來打壓他者的個別基督徒或信仰群體,是否需要認罪、道歉? 我也相信,台灣教會需要展開新模式的「在地合一運動」(local ecumenism)。隨著一個開放、自由、民主,且主體意識逐漸確立的新台灣的開展,台灣眾教會-特別是年輕的一代,也必須以「由下而上」的方式,通過查經班、讀書會、講座、工作坊等形式,開啟一個另類的對話機制和互動平台。只要我們願意接受「歷史良知的召喚」,試著去探索並涉入自身的教會處境時,馬上就會發現「政教關係之張力與著力」的痕跡無處不在,或許那就是一個最好的切入點。   面對台灣社會日益壯大的公民覺醒運動,台灣基督教的宣教契機應在於基督信仰所帶出的「覺醒、更新與轉化」的層面。今年也是宗教改革運動500週年,加爾文的座右銘「在黑暗之後,必有光!」這正是復活信仰的盼望落實在公民社會裡的絕佳典範,象徵著教育啟蒙所帶來的良知覺醒以及公平社會的建立。同樣地,有鑑於對人性容易受權力腐化的深刻體認,基督徒更應扮演「監督者」的角色,持續為台灣的新政治文化帶來更新與轉化。   跳脫眼界限制 重新詮釋史實  我的角色是最尷尬的,因為我是國語教會的牧師。但此時我要站在牧師同時教台灣教會史的角度來談個人、牧會與教學的經驗。 1974至1977年我借濟南教會的空間帶成功中學夜間部的團契,那時不懂教會歷史,不懂為什麼這個教會門上有兩個招牌。自己本身的處境很尷尬,父親因為在台灣省議會工作受到牽連,在二二八事件中被關了3個月,從此他變得很沒有安全感,也深深影響到家庭。從小覺得奇怪的是,為什麼警察常到家裡查戶口? 高中時在改革宗長老會信主,這又是一個尷尬,那時被灌輸長老會是有問題的。在政大7年也深受校園團契影響,倒是沒有跟長老教會處不好,師母就是台南民族路長老教會出身的。担任橄欖基金會總幹事時,遇到兩件尷尬事,出版《中國教會三巨人》時,有浸信會文字中心負責人打電話來說書中有罵蔣介石的話,只好收回改版;後打算出版《中國基督教百年史》,發現序言又罵蔣介石,只能推掉。當時知道自己沒有能力對抗,在那時的人都會面對類似這樣的逼迫。 很擔心慶豹會不會因這本書被黨國基督徒的後代追打,但又期待這本書對台灣教會帶來巨大的影響力。我心中很矛盾。雖比他年長,總覺得他的研究和洞見幫助我們很大。我在教台灣基督教會史常有瓶頸:「該怎麼怎麼解釋這段歷史?」只好分開講述原住民教會、長老教會、國語教會,但怎麼放在一個大時代的背景來談。謝謝慶豹走出這一步路,讓我知道該怎麼詮釋這段和我成長背景息息相關的歷史。 這本書自1965年講起,已指出核心問題,從普世教會、台灣歷史、神學等角度來詮釋。對國語教會最情何以堪的是,這些形象良好的黨國基督徒,過去受到聖化,之後要怎麼交代與解釋?事實上,黨國控制台灣不只在1965年,其實在50年代初就已經注意長老教會,之前兩邊已壁壘分明。長老教會一直沒有想要和國民黨對抗的意念,卻始終無法擺脫這樣的罪名。 今天面對這樣的情況,我了解國語教會的處境,他們該如何詮釋?這本書對長老教會是還一點公道。今天這把火已經燒到華神,已經有老師要出來澄清。有很多是必須去面對的,讓聖徒能降落到凡間來。不過在此也要替國語教會講一點話,正如來華宣教士捲入帝國主義侵華的歷史那樣,宣教士幾乎無法跳脫其國家認同、時代的侷限,同樣的,黨國基督徒也有其族群、政權、領袖,甚至是主義的認同和時局的眼界限制等,這是他們必須面對的。(口述/郭明璋,整理/陳怡萱)

70週年 二二八大事記回顧

教會破除歷史禁忌  公報遭沒收  嘉中建紀念碑  林義雄宅邸改建義光教會 【陳逸凡台南報導】國立台灣歷史博物館舉辦「二二八70週年:我們的二二八」系列講座,2月11日下午邀請《民報》發行人兼社長陳永興醫師專講「二二八公義和平運動與台灣社會的轉型正義」。 陳永興回憶1987年開始推動二二八平反運動,每年這個時候總是特別忙碌與沉重。第一次召開記者會時,台灣仍是戒嚴時期,要追求真相、制訂國定紀念日、二二八放入教科書等,許多人都認為不可能實現,每場演講都會遭鎮暴部隊包圍,甚至也曾遭到毆打。「小時候長輩都不願意談論這段悲劇,當時的人口約600萬,有2萬多人受難,平均每300人就有1人被殺,表示每個家庭幾乎都有家人朋友受難,這種恐懼深入台灣的每一個家庭。」陳永興認為不只是社會遭到恐懼的影響,更大的傷害是隨後而來的清鄉、戒嚴,幾乎剝奪台灣社會所有自由的空間,許多優秀的子弟只能選擇出國離鄉。 「我從精神科醫師角度切入,這是影響台灣人心靈重大的事件,長輩訓斥小孩有耳無嘴、不要關心政治、族群間相互不信任,非常不健康。我認為醫生就是要醫治病人,台灣社會就是心靈受傷的病人,我認為該做的事就是該做。」陳永興說,其實也想過自己會被抓去坐牢,但他想到高俊明牧師當年站在信仰人道的立場幫助了施明德,因而坐牢,包括許多長老教會朋友也都坐牢,卻基於公義的信仰而沒有抱怨。 陳永興認為,基於公義、基於讓台灣社會未來更和諧,若是要付出一些代價,可以接受。他提醒聽眾,台灣有兩次二二八,「林義雄滅門血案也是二二八,但林義雄沒有口出怨言,現在林宅已成為義光教會,讓受苦難的地方,變成愛與寬恕的地方。」 經過多年的努力,陳永興認為當年許多理想逐漸被實現,當禁忌被打破後,越來越多人願意出面參與,社會開始認為這是可以討論的問題。當年民間第一個紀念碑在嘉義被豎立起來,值得一提的是,紀念碑底下還放了一本聖經。可是除了加害者沒有懺悔以外,台灣包含電影、畫作、音樂、研究,都還有很多努力空間。民族的苦難是力量的來源,激發出追求幸福的力量,台灣還沒有展現這種文化的力量。「我們是否逃避軟弱不敢面對苦難?台灣社會在二二八事件70週年是很好反省再出發的時機。」 本期新聞專題將回顧二二八事件,包括清鄉大屠殺、罹難者家屬張七郎之妻如何帶領全家走過劫後苦難,以及全台第一個民間紀念碑、政府第一次致歉。同時也將回顧林宅血案及《教會公報》被查禁沒收的歷史。   打破禁忌 全台第一座紀念碑 【林家鴻專題報導】嘉義市彌陀路上的二二八紀念碑,2016年因道路拓寬工程遭包商任意丟棄雜物,引發市議會不滿,市府承諾改善外,去年3月也決定將紀念碑遷至東區二二八公園的三叉路口。該紀念碑之所以引發關注,乃因它是全台第一座、也是唯一由民間興建的二二八紀念碑,尤其台灣長老教會出力甚多,無論對教會或民間都具有劃時代意義。 1989年,二二八事件42週年,嘉義市長張博雅出面允諾將送市民一塊土地蓋二二八紀念碑。不過市府贈與的土地並不理想,晚上沒路燈、附近還有公墓,陳清水、盧俊義、黃智鴻、張顯爵等長老會牧師雖怨聲連連,但仍認為機會難得,堅持無論土地大小先蓋起來再說。建碑工程由二二八和平日促進會、長老教會嘉義中會、民進黨嘉義市黨部三方共同籌建。 建碑過程面臨募款不易、工程沒人敢接等困難,最後由教會一肩扛起。35公尺高的板模圖樣就在嘉義西門教會停車場進行繪製,全程由會友施工,過程中行政院長郝柏村一度以建碑會引起社會動盪不安企圖阻撓。 工程百日後終於完成並捐給市府,揭牌當天許多民眾感動流淚,眾多捐款民眾中還有小學生參與。首座紀念碑的特色除了是由民間由下而上所促成,也有濃厚基督教色彩,碑文其中一面寫有邇迦書4章3~4節「把刀劍鑄成犁頭,把鎗矛打成鐮刀」及馬太福音5章9節等聖經經文,基座下方也埋有一放置鐵盒內的聖經,代表社會的公義和平是建立在上帝的話語上。   三月清鄉 鎮壓血染全台灣 【陳逸凡專題報導】對於1947年發生的二二八事件,遠遠不只是2月28日前後發生的慘案,除了複雜的政治經濟因素、族群衝突、取締販賣私菸小販引發眾怒等為人熟知的成因之外,蔓延全島的動亂、反抗,以及隨之而來的軍隊鎮壓、清鄉等事件,對台灣社會造成長期的負面影響,使得台灣人對於政治參與始終帶有極深的恐懼。 所謂「清鄉」,指的是政府派遣軍隊進入鄉里調查可疑人士,若遇見藏匿人犯等情事,則可以實行拘捕甚至立即處決。在二二八事件發生後不久,台灣省行政長官兼警備總部總司令陳儀為平息局面,表面上公布4點處理辦法,並裁示寬大處理,卻於3月2日暗中電請蔣介石增援軍隊來台鎮壓。 當時二二八事件處理委員會對政府提出多項要求,認為除了處理衝突外,更應實行政治改革,蔣渭川等人成立的台灣青年自治同盟,則質疑陳儀暗中調派軍隊。陳儀當時回應不會使用武力鎮壓,更透過廣播表示願意接受處理委員會的改革方案,事實上只是擔心調派軍隊消息曝光的緩兵之計。 3月8日,政府不斷向民眾表示不會採取軍事行動。然而7000名兵力已登基隆港,3000名兵力登港高雄,甚至未靠岸前就先以機槍掃射。當晚基隆宣布戒嚴,並以優勢武力向台北推進,沿途搜捕民眾,甚至將3或5人以鐵絲穿足捆縛推入海內,晚上10點半,行政長官公署下令發動總攻擊,南北兩路掃蕩。 為配合後續的鎮壓,陳儀在3月26日發布《陳兼總司令為實施清鄉告全省民眾書 》,正式展開戶口調查、搜捕可疑人物的清鄉行動,並鼓勵民眾檢舉密報,大量逮捕殺害曾經參與反抗行動以及可疑的人。3月30日編印的刊物中更將二二八事件處理委員會視為非法團體,列出200多位參與的成員。4月18日,警備總部發布《二二八事變首謀叛亂在逃主犯名冊》施行追捕,然而當中多人其實早在3月初就遭到殺害。 從事件爆發之初,政府一度宣稱寬大處理,到軍隊上岸大肆展開搜捕屠殺,徹底的撕裂了政府與人民之間的互信。從今日的眼光來看,二二八事件及後來的清鄉及白色恐怖時代等,與其說是族群的衝突,毋寧說是統治者的暴政。血淚的歷史不可片刻遺忘,因為這是守護今日民主的基石。   張七郎案 家屬靠信仰走出 【邱國榮專題報導】花蓮縣鳳林鎮的張七郎醫師父子3人慘遭國軍殺害,堪稱是當時最為慘烈的滅門血案之一。張七郎、張宗仁(長子)、張果仁(三男),在二二八事件被捕槍殺。1947年4月7日,在花蓮鳳林教會舉行簡單告別式,3人遺體合葬,墓碑上刻著「兩個小兒為伴侶,滿腔熱血灑郊原。主後1947年4月4日屈死。」 張七郎妻子詹金枝在一夕間失去丈夫與兩個愛兒。張七郎父子3人的去世,留下遺孀與孤兒要如何生存下去?如何走出苦難?迎向未來?這些答案,在口述歷史書《花蓮鳳林二二八》的書末附錄是這樣說的:「艱苦中的真信仰」。該附錄原載於《台灣教會公報》1656期(1983年11月27日)。 詹金枝7歲受洗,畢業於日治時期台北第三高女,27歲接受堅信禮,後隨夫張七郎遷至花蓮鳳林定居、開業「仁壽醫院」,擔任醫院助產士。父子3人遭槍斃的次年,詹金枝被封立為鳳林教會的長老,前後服事32年。 載著3具屍體的牛車來到張七郎家門口,對詹金枝來講,猶如叫人絕望的晴天霹靂。詹金枝靠著禱告面對現實裡接踵而來的困頓和磨難。為了撐起一個已破敗的家,詹金枝首先關閉「仁壽醫院」,每日早出晚歸在屋後的山園裡奮力工作,村子每個人都可以聽到她禱告與唱詩聲音,每天夜晚,她喃喃祈禱、吟唱聖詩。 詹金枝的媳婦回憶每天夜裡任何時刻起床,都聽到婆婆在低聲祈禱唱詩,難道婆婆徹夜不眠?還是夢裡都在祈禱吟聖詩?而婆婆最常掛口的一句話:「不要哭泣,無論遭遇任何災難,一定要更堅強的活下去。」詹金枝與兩位遺孀媳婦,不但沒有倒下,還撐過來了。 新使者雜誌社1999年11月出刊《最台灣的聖誕禮物》中提到,「她們婆媳3人胼手胝足、仰望上帝走過政治陰霾的恐懼與艱苦生活。每日晚,婆媳3人帶著3個小孩,6人齊聚吟唱聖詩、唸一段聖經章節,以作為教導3個幼子之外的唯一心靈寄託。」 肅殺的政治氛圍,沒有嚇跑詹金枝。二二八事件翌年,她寫訴冤狀,為了洗刷夫與子的冤情四處奔波,而她也積極敦促教導3個孫兒致力向學。1981年在孫兒都學成歸國的次年,撒手人寰,含著未獲平反的冤屈與世長辭。   日本基督教團  還原沒收公報始末 【陳怡萱專題報導】1987年2月,《台灣教會公報》第1825期遭到政府沒收,原因是頭版、社論、插畫、專欄及副刊等大量刊登二二八事件有關內容。此事引發台灣基督長老教會首次發動牧師上街抗議,要求當局歸還報紙,直到第二次抗議當天中午,相關單位送回重印的報紙。這是首次政府沒收報紙後還重印寄還。1987年8月20出刊的日本基督教團《台灣教會通信》第20期也詳述公報遭到沒收直到歸還的45天過程。 根據記載,1987年2月20日,一早警備總部10多名特務未持有任何命令公文便闖入台南的公報社,把《台灣教會公報》1825期總共6770份全部收走。正在新竹開會的長老教會總會幹部知情後,向當局表達嚴重抗議並要求歸還報紙。 3天後,公報社召開董事會,並寄出要求歸還報紙的信件給警備總部所屬的「台南市文化工作執行小組」,副本同時寄給警總、行政院新聞局、台灣省新聞處、台灣基督長老教會總會。7天後,長老教會總會再以總會議長的名義寄出公文給警總。3月3日,台南中會3個小區的區長在內等7名幹部連署發表共同聲明,在這之前台南中會也曾召開中委會表達希望總委會能向當局提出嚴重抗議,並要清楚說明整個沒收公報的經過。 3月9日至11日在台南神學院正好召開宣教研習會,那時與會的牧者決定11日要上街遊行。於是11日當天,來自全台山地或平地約70名牧師及超過百位的信徒走上街頭向台南市政府表達不滿,這是長老教會史上第一次發動牧師的抗議遊行。 由於當局遲遲不歸還公報,3月24日台南中會在南門教會決定4月5日要再次走上街頭要回公報。25日,以台灣基督長老教會南區聯合祈禱會的名義,發表4月5日兵分7路走向台南市政府抗議的計畫。 這段時間,長老教會總會陸續收到來自普世夥伴教會的支持信件,包括世界歸正教會聯盟(WARC)、加拿大長老教會、加拿大聯合教會、日本基督教團等。時任台南市長林文雄曾表達願意北上與當局協調,但沒有具體結果,警總4月2日以總司令部陸軍二級上將陳守山的名義向長老教會總會發出公文,主張依法行政。 面對當局不負責任的態度,長老教會總會毅然完成三項決議:一、本教會堅持宗教信仰自由與言論自由;二、本教會以和平理性的方式積極爭取公報儘速歸還;三、呼籲本教會所屬教會全體為此熱切祈禱並參與相關行動。同時再次向警總陳守山寄出抗議文。 雙方經過多次交涉,4月5日上午7點,總會議長楊清源牧師從台北打電話過來表示,警總已經通宵趕印公報,11點左右會送到台南,希望抗議行動可以中止。但到11點半仍然沒有見到被沒收的公報,七處隊伍準備出發遊行,分別從青年路、中山路、公園路、民生路、中正路、南門路、開山路緩緩前進到當時市政府所在地(今日台灣文學館)前的民生綠園集合,總人數逾千。 12點50分,一輛藍色車子出現,上面載著楊清源及堆高的公報。但這並不是原來的公報,而是使用其他新聞用紙來重印的報紙,楊清源表示,這已經是總會和政府協調的結果,雖然不全然滿意但也算是可接受。 參與在抗議行列中的牧師林宗正表示,希望有關當局能保證類似的事件不要再發生,「我們爭取的不只是《教會公報》的歸還,而是確保全台灣人民的財產安全以及宗教信仰與言論的自由。」4月5日下午1點40分,眾人在讚美和祈禱下結束這次的抗議行動。    林宅血案 威權整肅誅殺異己 ►林宅如今已成為義光教會,並在每年二二八舉辦追思活動。(攝影/林宜瑩) 【林宜瑩專題報導】類似二二八政治屠殺的慘案,不是只發生在1947年,也發生在1980年前台灣省議會議員林義雄的家中。那年2月28日中午,林義雄的媽媽林游阿妹、6歲雙胞胎女兒林亮均、林亭均及9歲大女兒林奐均遭人以利刃殘殺倒臥血泊中,林奐均經緊急送往仁愛醫院搶救撿回一命,嬤孫三人不幸受難,史稱「林宅血案」,至今該案未破、已成懸案。 當時林義雄因美麗島事件遭政府逮補收押,林宅血案發生後,時任總統蔣經國礙於民情與國際觀感,同意讓林義雄交保出獄處理喪事。當時康寧祥先跟林義雄說明其母已遭凶手殺害,直到隔天林義雄才又得知雙胞胎女兒也慘遭不幸。林宅血案風頭過後,蔣經國政權又藉故把林義雄關押,並判刑12年,林義雄在1984年8月15日因減刑出獄,1985年初便將母親與雙胞胎女兒安葬於北宜公路上的林家墓園(慈林紀念林園)。 康寧祥在回憶錄《台灣,打拼》一書中寫到:「方素敏趁著吃中飯時間打電話回家,沒人接聽,她不放心,就叫林義雄的助理田秋堇過去看看,秋堇回家發現傷重的奐均,就趕緊打電話到《亞洲人》雜誌社求援,江春男那時候住信義路附近,最先趕到,跟秋堇一起把奐均抱上救護車,送到鄰近的仁愛醫院急診,後來康文雄、林濁水、蕭裕珍趕到後,才又在林宅地下室找到他媽媽跟兩個女兒的屍體。」 據1997年10月3日監察院調查報告指出:「純屬一般凶殺案件可能性不大。案發日依『二二八』之傳統影響,針對被害人、時特性,難謂無相當影響,足見政治因素之介入本案,實為不能不審慎考量之因素。」 倖存的林奐均多年後口述當年景況:「我一如往常背著沉重的書包放學回家……按了幾次門鈴才有人來開門,奇怪的是,開門的不是往常我熟悉的阿嬤,而是一位陌生人,我也沒有懷疑……就當我走進房門想放下 書包時,陌生人突然舉起刀子往我身上猛刺,第1刀,書包替我擋住了,……我感覺自己在流血……」 2014年出版的《只有香如故》下冊中,林義雄提到,稍有歷史知識與政治知覺的人都知道,自古以來像二二八事件、林宅血案這種慘事並不稀罕,因為只要有「專制政權」存在,這種事就會發生。 林義雄也在書中附上王鎮輝的〈當年誓言今猶在〉、施敏輝的〈綜觀3年來國民黨如何處理林家血案〉兩篇文章,以及上述監察院的調查報告,直指在國民黨政權在戒嚴時期,用看似煞有其事的辦案過程,一度以罹患精神病的何火成涉案,後又說血案現場遭破壞一語帶過來卸責,但是人民的眼睛是雪亮的,大家都認定,「林宅血案」是國民黨為恐嚇黨外人士與台灣人民所製造出來的政治案件。    過了70年,到現在還不知凶手在哪裡 【特稿/蔡丁貴】不容許有另一個二二八!怎能再如此軟弱年復一年? 我出生於1949年3月,就是1947年二二八民族屠殺的兩年之後。1978年到美國留學之後,才知道台灣曾發生過這麼悲慘的歷史,那一年我已經年近30歲了。1990年再度回到祖國台灣,參加過無數次的二二八追思活動,讀過不少受難者家屬及歷史學者提供的悲慘故事,壓抑著自己悲憤的情緒,年復一年,苦無出路。 今年是二二八民族屠殺(genocide)的70週年,年近70,我已經沒有興致參加本土社團舉辦的追思遊行,也不想參加年輕人開創的「共生音樂節」,更不會想去參加流亡政府虛應故事、欺瞞應付舉辦的中樞追思會逗留。 30年前,我們的鄭南榕烈士及林宗正牧師等前輩就已經發起「二二八和平運動」,公開揭發台灣人被流亡政府軍警有計畫整體屠殺的悲慘遭遇。當時1987年的二二八40週年,中華民國流亡政府的軍事戒嚴還沒有解除,「和平運動」只是一個不得已的「民族屠殺平反運動」非暴力抗爭的替代名稱。想不到也留下一個意想不到的尾巴,又讓台灣人民繼續吞忍了30年,年復一年,以重複當年遊行的方式來追思這個台灣歷史的悲慘事件。 一直到近年來,才有年輕人關心自己歷史而以音樂節的活動方式來追思。不過,也自我設限的以「共生」為名。實在說,剛開始也許有需要,到今天並沒有必要這麼委屈求全。至於,流亡政府殖民體制的各級政府所舉辦的追思活動,雖然自李登輝前總統開始代表流亡政府對受難者家屬表達了道歉,也經過立法通過了「補償條例」。但是流亡政府的統治權貴仍然虎視眈眈,不論哪一個台灣人擔任中華民國流亡政府的總統,總是扭扭捏捏,捉襟見肘的敷衍一番,企圖以一天的虛應故事來度過其他364天自我感覺良好的交代。試想,中華民國流亡政府的受命軍警殺害了台灣人民,現在同一個還不肯承認屠殺元凶的流亡政府頒發一張「恢復名譽狀」給受難者家屬,不是公開再打受難者家屬一個大耳光嗎?一張空泛的恢復名譽狀可以平反無辜生命的死亡嗎? 經過前輩們多年來的努力,社會的民主生根已經有所進展,難道台灣人只能年復一年,任憑二二八民族屠殺元凶的銅像繼續受到台灣人民選舉出來的總統及政權如此供奉嗎?30年前的台獨運動前輩已經努力過了,現在輪到我們這個世代要更有尊嚴的來追思台灣悲慘的歷史。今年,我們台灣人民自己(不必倚靠流亡政府)就要明確向國際社會宣告,「二二八民族屠殺的元凶就是蔣介石」,台灣人民將自己以非暴力抗爭行動來拆除元凶的銅像。70年的吞忍,台灣人的惰性也未免太強了!至於剛就任中華民國流亡政府的民進黨政權,要選擇何去何從,就留給民進黨的政治領導人物自己去做選擇吧!(作者為自由台灣黨主席)

埋首書冊 探求二二八歷史真相

二二八事件70週年  特搜學者陳芳明推薦書單  重新上一堂台灣人的歷史課  編按,今年是二二八事件70週年,相關的紀念活動已成為每年不可或缺的重要儀式。然而在這些儀式背後,政府對過往凶手的追究卻始終付之闕如,民間社會對當年消逝生命的認識也始終停留在表層,更多人只關心這一天是否放假。若想要深入認識這場影響台灣往後70年政治社會發展的關鍵事件,唯有深入的閱讀才能更加廣泛的看見事情的全貌,提出更深切的反省與思考。 本期新聞專題邀請到政治大學台灣文學研究所教授陳芳明撰寫〈我所接觸的二二八事件〉,提供一條路徑的指引;另外,也介紹相關書目成為翻找史料的線索。 除了介紹相關文學、歷史經典著作,本期新聞專題也將介紹兩本最新出版的專書《湯德章:不該被遺忘的正義與勇氣》、《期待明天的人:二二八消失的檢察官王育霖》,認識這兩位對台灣人而言十分陌生的二二八消逝菁英,勾勒出他們的血肉、輪廓與樣貌,補上一堂被政府教育體制刻意打壓遺忘的歷史課。   【特稿/陳芳明】我生於1947年6月的高雄,一直對二二八事件處於無知狀態,如今就要進入70歲,這個事件對我生命的意義越來越鮮明。1974年出國留學,在西雅圖華盛頓大學東亞圖書館中,第一次認識了二二八事件。我在圖書館發現了葛超智(George Kerr)所寫的Formosa Betrayed,那是我對事件的最早認識,這本書後來被譯為《被出賣的台灣》。 以這本書為起點,我發現謝雪紅的名字,這位歷史上的女性,不僅引導我去了解二二八事件,也讓我開始研究殖民地時代到戰後初期的台灣左派運動。從那時開始,我慢慢掌握了對事件的看法。謝雪紅在香港之際,她的男友楊克煌以林木順為筆名,寫了《台灣二月革命》;同時期的台共蘇新,也完成了一本《憤怒的台灣》;他們都參與了事件的反抗,應該是第一手史料。 在台灣,當時的另一本第一手史料,應該是蔣渭川的《二二八事變始末記》。蔣渭川受到行政長官陳儀欺騙、利用,到台北放送局廣播,希望台北市民不要動亂,結果21師上岸清鄉時,第一個要滅口的對象就是他,於是開始逃亡,躲避了1年的時間,祕密寫了《二二八事件始末記》,這也是非常珍貴的歷史見證。 1987年,鄭南榕、李勝雄、陳永興第一次打破二二八事件的禁忌,聯手推動「二二八事件平反公義運動」,這個運動確實使台灣社會開始具備勇氣面對真相,從此,二二八事件的研究逐漸蔚為風氣。在那段時期,我專注於謝雪紅的研究,其中有關謝雪紅與二二八事件的關係著墨甚多。《謝雪紅評傳:落土不凋的雨夜花》出版於1991年;同年,由行政院所主導的《行政院二二八事件研究報告》也付梓問世。無論受到如何批評,這可能是到目前為止較完整的事件研究。參與者也都是相當傑出的歷史學家,包括:賴澤涵、許雪姬、吳文星、黃秀政、黃富三等。 其中,許雪姬是目前為止最佳的專家,她在高雄市所進行的田野調查,做得特別徹底,最好的成果是《高雄市二二八相關人物訪問紀錄》共3冊。同樣是台灣史專家的李筱峰教授,也是事件研究的風氣開創者,他的重要著作包括《台灣戰後初期的民意代表》、《二二八消失的台灣菁英》、《林茂生、陳忻和他們的時代》。到現在為止,我認為這是了解戰後初期台灣知識菁英與時代交錯的最佳研究。 在口述歷史方面成果最佳的工作,當推早逝的張炎憲教授。他很有計畫進行受難家屬的訪談,到今天有關的事件研究,都必須參考他的系列訪談成果。包括:《花蓮鳳林二二八》、《新竹風城二二八》、《台北都會二二八》、《淡水河域二二八》、《嘉義平野二二八》、《諸羅山城二二八》、《嘉義驛前二二八》《台北南港二二八》、《嘉義北回二二八》、《基隆雨港二二八》、《悲情車站二二八》,這些是最完整的口述歷史史料。此外,張炎憲與李筱峰又編輯了《二二八事件回憶集》,可說用力甚深,不能忽視。 張炎憲、薛化元、李筱峰幾位學者所寫的《二二八事件責任歸屬研究報告》,直指蔣介石是事件元凶,陳儀、柯遠芬、彭孟緝是共犯。這個責任歸屬雖然引起統治者後代的抗議與控告,卻是相當值得參考的重要研究。至於公家機關所公布的二二八文件,更是浩繁。但是最不能錯過的應推蔣介石的《大溪檔案》,其中收入了事件當時的電報往來文件。尤其是蔣介石與陳儀之間的密切聯繫,可以窺見國民黨在事件中的處心積慮。 我今年70歲了,仍然無法從事件陰影中走出來。寫出這份書單,只是對自己有一個交代,若能完整寫出自己的記憶,也寫出父母在事件中的遭遇,縱然不能擺脫陰影,卻也是屬於一種自我救贖的方式。(作者為政治大學台灣文學研究所教授)   ►新書 《湯德章:不該被遺忘的正義與勇氣》 作者│門田隆將 出版│玉山社 2016年12月,玉山社出版了《湯德章 不該被遺忘的正義與勇氣》一書(原文:汝、ふたつの故国に殉ず ―台湾で「英雄」となったある日本人の物語,日本角川出版),日本獨立記者門田隆將耗時多年,寫下二二八事件受難者湯德章波瀾起伏的人生。 序文中,門田隆將開門見山提到:「要訴說現在的台灣,那麼就絕對不能遺漏此一事件──1947年2月28日發生的二二八事件。」他稱呼湯德章為「英雄」,因事件波及台南、整個城市即將陷入暴動狀態時,是湯德章拚命阻止事態惡化,為拯救台南市民而奔走;當國民黨軍開始鎮壓市民時,也是湯德章奮而起身,與之對抗。門田隆將認為,湯德章奉獻自己拯救了眾多台灣人,加上父親為日本人、母親為台灣人的原生背景,他的一生就是一個展現出「日本與台灣」之間羈絆的例子。 1月6日晚上,台南政大書城舉辦新書發表會,邀請台北教育大學台灣文化研究所教授李筱峰擔任主講人,他期許眾人「了解悲劇、走出悲劇」,並且不忘記這段台灣人必須知道的台灣歷史。李筱峰透過老照片、文史資料等在發表會上講述湯德章的一生、導讀這本書。湯德章的日籍父親在噍吧哖事件中喪生,身為台日混血兒,他突破重重難關,成為日治時代的台灣籍警部補;後又遠赴日本進修苦讀並一舉通過考試,成為執業律師。戰後,先後擔任台南市南區區長、列候補省參議員,並出任「台南市人民自由保障委員會」主任委員,致力人權保障。二二八事件發生後,湯德章擔任二二八事件處理委員會台南分會治安組組長以及3名台南市市長候選人之一。 然而,當時任台灣省行政長官的陳儀展開報復性鎮壓,軍隊進入台南市後,正因血統及名望,湯德章首當其衝遭到逮捕。歷經連日刑求,湯德章不願供出維安人員名單,使台南免於流血浩劫,最後3月13日在民生綠園(今湯德章紀念公園)遭槍決,享年40歲。適逢二二八70週年,台南在地文史人士、教會團體預定3月13日在同地點舉辦追思禮拜。(整理/曾菀妤)   ►新書 《期待明天的人:二二八消失的檢察官王育霖》 作者│王克雄、王克紹編 出版│遠足文化 在二二八事件中遭國民黨政權殺害的台灣菁英王育霖,其子王克雄和王克紹2017年委由遠足文化出版《期待明天的人:二二八消失的檢察官王育霖》,期盼大家面對二二八事件此一不幸史實時,能先釐清事實真相,並追究元凶相關責任,藉此早日達成轉型正義。 王育霖出生於日治時期台南州,台北高校文科第一名畢業後便赴日求學,1944年東京帝國大學畢業後,先在京都地方裁判所成為日本第一位台灣籍檢察官,他曾說過:「救台灣人離開艱難處境是我的理想。」他在日本戰敗後,急忙搭船回台,懷抱著「為祖國、為故鄉、歸國服務吧!」崇高理想,並且付諸實踐。 根據已故王育霖胞弟王育德的回憶錄,王育霖回台後不久就任新竹地方法院檢察官,可是當年新竹市長郭紹宗與新竹縣長劉啟光交惡,加上台灣那時發生嚴重糧荒,為打擊缺德商人私下屯積或走私食糧,王育霖嚴格執法逮補多人,雖獲人民讚揚,卻敵不過官商勾結猖獗,王育霖多次拒絕賄款,執意要偵辦郭紹宗的救濟物資貪瀆案,並強行搜索市府,卻遭郭指控非法搜查,而王育霖也因此憤而辭官,後來北上建國中學教授公民與英語,後被林茂生、王添主導的《民報》招聘為法律顧問。   王育霖1947年3月14日在家遭人押走,自此音訊全無,有一說是遭郭紹宗狹怨報復,趁著混亂時局未判即殺,不過王育霖大兒子王克雄在新書發表會中指出,父親王育霖當時就曾在《民報》發表評論,要求司法改革,強調司法獨立與維護言論自由不可淪為口號,要成為具體行動,甚至看到國民黨軍隊與警察在街上亂抓人,就提筆寫《提審法解說》,早就成為國民黨人的眼中釘,才會因此以鎮壓二二八為藉口將其謀殺、滅屍。 王育霖次子王克紹直言,從許多史料顯示,二二八是政治謀殺事件,「白色恐怖」更是其延伸,當年國民黨極權統治的統治者要負完全責任,「元凶就是蔣介石!」社會絕對不可以用「省籍」來模糊二二八是政治謀殺的史實。(整理/林宜瑩)   《被出賣的台灣》  作者│葛超智(George H. Kerr) 出版│台灣教授協會 《被出賣的台灣》是部影響台灣人深遠的巨著,作者葛超智(George Kerr)1965年出版此書,揭穿擔任美國駐台北副領事期間,親身經歷二二八事件爆發後,中國國民黨鎮壓屠殺人民的實況。1974年陳榮成在美國號召留學生為此書翻譯發行華文版,許多海外台灣人讀後,紛紛投入台灣民主獨立運動,成為海外台獨運動的一件大事。 本書出版迄今已逾一甲子,但仍被法學、政治學、歷史學界視為重要的參考資料與入門。葛超智經歷中華民國接收台灣後,政治腐敗、經濟崩潰和社會動盪的局面,二二八事件發生後,他屢次在美國規勸華府能重視台灣人權益,卻不被採納。 葛超智批判美國在二戰後處理台灣歸屬問題時,忽略台灣人的意向,以武器和金錢資助國民黨統治台灣;美國為了反共拋棄人權正義,罔顧台灣人期望美方援助脫離苦海、獨立自主的訴求,是對台灣人善意的「出賣」。    葛超智在二二八事件中因援助、同情台灣人,遭國民黨施壓離開台灣。回美後心繫台灣,支持台灣追求獨立從不間斷,1965年決定利用其豐富的典藏及近30年參與台灣事務的經驗,出版《被出賣的台灣》。 2014年台灣教授協會結合現今研究成果,重譯此書並加以校訂與註釋,繼續推廣這部經典。(整理/林家鴻)   《解讀二二八》  作者│李筱峰 出版│玉山社 二二八事件相關文獻,經民間不斷挖掘,及政府公開當年機密檔案,許多資料已被整理出來。而當中歷史學者李筱峰於1998年委由玉山出版社出版的《解讀二二八》,就是一本帶著讀者去認識事件的入門書。 1945年10月,台灣正式納入中華民國版圖,然而「光復」1年4個月後,爆發了全島性的反抗事件,繼而引來了政府軍隊的鎮壓與屠殺。為何短短1年多,台灣的民心會有如此巨大的轉變?作者認為這是一個極其嚴肅的歷史課題。《解讀二二八》一書,希望透過終戰後台灣的社會、政治、經濟的實況,來探尋二二八事件前的歷史背景及成因,並且,從事件的經過與結果,來了解此事件對台灣人的心靈影響。 李筱峰指出,台灣人過去應付考試,必須熟記中國歷史,卻不知道台灣的二二八事件怎麼發生的,史觀錯軌是全世界絕無僅有。在學界已然共識事件元凶是蔣介石的今天,許多台灣青年仍然不清楚二二八事件真相始末,一般認為其主要原因是,加害者無心道歉,反而一再要求被害者原諒。該書犀利指出,二二八事件的發生,可說是文化水平落後的一方,統治文化水平較高的一方,所產生的壓制與抗拒。(整理/邱國榮)   《花蓮鳳林二二八》  作者│張炎憲、曾秋美等編 出版│吳三連台灣史料基金會 口述歷史書《花蓮鳳林二二八》,2010年由吳三連台灣史料基金會出版,台灣師範大學歷史博士曾秋美與故前國史館館長張炎憲教授共同主編。 吳三連基金會於1999年4月4日首次採訪花蓮鳳林的張七郎遺族,2009年,其子張依仁終於同意受訪,道出許多二二八家屬不為人知的辛酸。當年因花蓮鳳林尚無西醫,加上受到馬偕行醫傳教的精神感召,張七郎於1921年舉家遷往花蓮鳳林定居、開業「仁壽醫院」。二二八事件發生時,時任花蓮縣參議會議長、制憲國大代表的張七郎與長子宗仁、三子果仁同時遭殺害,次子依仁被關3個多月才得釋回,其妻詹金枝,含悲收埋父子3人屍首,以無比的堅毅力量,支撐全家度過最陰暗的死陰幽谷。 在日治時期,張七郎的3個兒子分別前往日本本島、日治滿州國取得醫師資格,終戰後,父子4人同心、滿腹壯志,想要建設新台灣。父子3人遭殺後,家屬於鳳林教會舉行簡單告別式,卻沒有什麼人敢前來參加,3人墓碑上刻下「兩個小兒為伴侶,滿腔熱血灑郊原。主後1947年4月4日屈死」,道出不平冤屈。 張七郎父子3人去世,留下3個寡婦和5個孤兒,如何生存下去?如何走出苦難、迎向未來?答案,都在本書中,逐一呈現在讀者眼前。(整理/邱國榮、曾菀妤)   《高雄市二二八相關人物訪談記錄》  訪問│許雪姬 方惠芳 紀錄│吳美慧 曾金蘭 丘慧君 林世青 蔡說麗  出版│中研院近史所 本書係由高雄巿政府委託中央研究院近代史研究所的訪問計畫,由許雪姬等人執行,其目的為發掘並保存二二八事件相關史料。全書依發生時間、發生地點與職業性質分成三冊,目前中研院已開放該書全文免費下載。 曾有學者推估二二八事件約死了2萬5000人,當時行政院長郝柏村知道事態嚴重禁止公布。許雪姬強調:「人死多死少不影響這件事的嚴重性,而是一整個時代的台灣菁英因此死亡噤聲,對台灣是很重大的打擊。」  本書特別之處在於,不僅留下受害者的證詞,同時也採訪了高雄要塞司令彭孟緝等人的說法,並留下完整紀錄,供後世進一步的追索及研究,是十分珍貴的史料。 第一冊共61篇,分成要塞司令部、巿政府、火車站、高雄中學等單元;第二冊計80篇,包括左營煉油廠、高雄監獄、警察、路途遇難、自宅受難、槍決、出獄後亡故,及卒於牢獄、失蹤等部分;第三冊共50篇,包含被捕、受傷、證人、外地傷亡等單元。書中並佐以當時的報紙《國聲報》、《民報》、警備總部、大溪檔案、高等法院等相對資料,希望能在官方資料與受訪者說詞間做出對照,還原真相。可說是目前為止,區域性二二八相關事件中,資料最完整、也最豐富的一套書。(整理/陳逸凡)   《埋冤1947埋冤》  作者│李喬 出版│海洋台灣出版社 台灣作家李喬出生於苗栗客庄,以35萬字的小說《寒夜》三部曲,描寫客家人在台灣開墾艱辛過程而聞名於世,近年來仍持續發表新書,展現豐盛的創作活力。多年前李喬受洗成為基督徒,他曾說,「文學只有一個祕密,也只有一個手法,就是誠實。」  《埋冤1947埋冤》是李喬描寫二二八事件的作品。他於戒嚴時期進行史料搜尋與調查,1990年於《首都早報》及《台灣時報》連載,歷時3年半完成寫作。故事從1947年2月27日的查緝私菸開始發展,敘述國民黨政權來台後發生二二八事件,藉此呈現中國與台灣在政治、社會、文化、族群心理的差異,反映二二八事件遺留在台灣人心裡的受創經驗與族群創傷後遺症,並且以「還原歷史」真相之雄心挑戰官方隱而不談的歷史論述。  女主角葉貞子是台灣大學醫學生,是二二八事件後政府軍隊攻擊中山堂後唯一的倖存者,因遭軍人強暴懷孕,墮胎不成後產子,陷入精神異常,她在眾人的歧視中辛苦的生存。葉貞子為了告別讓她不堪的台灣人身分,改名葉貞華,穿旗袍說「國語」,但也發現縱然全面「中國化」,仍無法被認同,深深感到被殖民者的悲哀。她的孩子蒲實在土地的孕育下順利成長茁壯,並剖析自己是獨立的存在,順利替自己和母親找回自我。(整理/陳逸凡)   《怒濤》  作者│鍾肇政 出版│草根出版事業有限公司 出生於日治時期的台灣文學家鍾肇政,是經歷語言轉換的第一代,被迫拋棄精通的日語,努力摸索學習中文,進而從事文學創作,他的第一篇長篇小說〈魯冰花〉因得到林海音賞識在《聯合報》連載,很快打開知名度。 鍾肇政畢生精華歲月幾乎投入創作,被稱為是開啟台灣大河小說的第一人。他同時致力串連散落各地的文友,更大力推動客家母語復振運動。1993年由前衛出版社出版的小說《怒濤》,是鍾肇政描述二二八暴風雨來臨前夕台灣社會情境的作品,其中重視精神層面的描寫,不強調血腥的畫面,而是著重捕抓時代中年輕人的感受。 故事描寫出生於醫生世家的陸志麟,原本在東京帝國大學就讀,日本戰敗後被迫返台,結識了來自中國的韓萍。當時台灣剛「光復」,來自中國的人往往流露出勝利者的高姿態,相對台灣人則是一方面覺得自卑,一方面又不是滋味,而兩人就在詭譎的社會情境下相戀進而結婚。 這場跨文化的婚姻,因著生活習慣、男女觀念、語言等差異,逐漸產生摩擦,到了二二八事件爆發後,雙方的摩擦加劇,一方認為政府野蠻、另一方覺得台灣人造反排斥祖國,終於產生無法彌補的裂痕。這部作品呈現出時代的悲哀,同時也象徵了鍾肇政對不同族群結合的看法。(整理/陳逸凡)

手傳福音 甘為霖宣教情

盲人教育之父  在台奉獻47年  岩前教會宣教140週年感恩禮拜 【陳逸凡專題報導】1月29日農曆大年初二的早上,位於關仔嶺山腳下的嘉義中會岩前教會、白水溪教會、白河教會會友聯袂出席,遍布台灣各地從事各行各業的「岩僑」們也紛紛共襄盛舉,一同參加岩前教會設教140週年感恩禮拜。嘉義中會議長吳斯凱牧師以及曾在此牧會的眾牧者也前來獻上祝福。 這間山村教會雖面臨人口外移的衝擊,但教會牧者信徒積極尋求轉型之道。幾年前,在眾人奔走及眾岩僑的奉獻支持下,嶄新宏偉的禮拜堂落成,不僅具有現代化的嶄新設備,得以繼續培育本地青年,更規劃多間整潔的客房,提供前來舉辦營會的教會住宿之用,幾步之遙的靈修營地,有著林蔭步道與青翠草坪,是心靈能夠得到安寧的居所。 談到岩前,則不可不知南台灣第一位本地牧師潘明珠,正是出身此地。這座位於枕頭山下的教會,與另一件台灣宣教史上的大事有著密不可分的關係。當年英國宣教師甘為霖(William Campbell)牧師在白水溪教會遭匪徒半夜包圍住所,並放火想要加害。他幸運逃出後告到官府,因而有「火燒白水溪,起岩前來賠」的判決。後來岩前教會不負宣教使命,分設出白河教會。 提及甘為霖,除了白水溪事件為人津津樂道之外,對台灣的文化啟蒙教育有著極大的貢獻。甘為霖出生於蘇格蘭的格拉斯哥,在格拉斯哥大學畢業後繼續修讀神學課程,並在1871年來到台灣,將一生中47年的精華歲月貢獻在這片土地上。甘為霖曾進行多次佈道之旅,宣教足跡幾乎踏遍整個台灣及澎湖。 甘為霖在旅行途中所留下的《素描福爾摩沙:甘為霖台灣筆記》,記錄途中所見所聞,包含白水溪事件及其他諸多文化觀察,如今已是台灣近代史上重要的資產;在早期的台灣史方面,甘為霖則挖掘出許多荷蘭時期的重要史料,包含翻譯荷蘭文的《荷據下的福爾摩沙》、重印《新港語馬太福音》等,開闊了台灣人對荷蘭統治時期的認識;甘為霖編著的《廈門音新字典》,更是保留台語文化的重要著作,至今仍至復振台語羅馬字書寫的重要工具書。 在盲人教育事工方面,甘為霖亦是台灣盲人教育的先驅,他趁著返回英國休假期間,募得資金出版盲人專用的凸版書,並在1891年租用台南府城洪公祠,開設全台灣第一間盲人學校「訓瞽堂」。  在有限的年歲之中,甘為霖將自己奉獻主用,為台灣帶來極富意義且影響深遠的貢獻,期盼透過本新聞專題,讓讀者再次認識這位來自蘇格蘭的宣教師。   火燒白水溪,起岩前來賠 【林家鴻專題報導】台南市白河區過去是西拉雅族部落,當地的白水溪教會旁有一座由嘉義中會設立的「甘牧師為霖遭難紀念碑」,記念140多年前一起教會史上驚心動魄的「白水溪事件」。英國牧師甘為霖為了宣揚福音,與會友經歷暴徒追殺、焚毀教堂、蒙上帝起大風拯救的故事,血淚交織的真實歷史如今仍一再被教會追憶,感念福音落地生根得來不易。 甘為霖早期在台宣教時,特別喜歡深入平地及高山向那些被社會忽視與壓迫的原住民傳福音。他在著作《素描福爾摩沙》中提到白水溪教會時,評價這是一間充滿希望與繁盛的教會,禮拜人數短短6個月內從不到30人到近百,平埔原住民歸主後出現不再偷竊、賭博、口出穢言等極佳轉變,連異教徒鄰居都有目共睹。然而,這些溫和、守法的族人卻長期受到斗六都司吳志高奴役。早在甘牧師到此地宣教以前,吳志高就常命令2、30個族人為他工作,只給極少量的米作為報酬,若不從就會遭到惡言相向與鞭打。 根據甘為霖的記載,斗六都司吳志高家境富裕,是半官半盜的地方領袖,憑藉對鄰近村落的不斷掠奪,累積了豐厚財富。吳志高家住白水溪教會以西5哩遠的店仔口(白河市區),居所有多間房子相連,以竹柵欄圍起,四周布滿武裝隨從可隨時防備官兵或民眾攻擊,財大勢大連統治當局都拿他沒轍。 1874年,吳志高受不了白水溪的教徒日益增加,以新建禮拜堂會妨礙祖墳風水為由,要求停止。甘為霖感到納悶,因過去一年從未聽過類似抱怨,而且新堂是建在舊址上,鄰近的異教徒也認為風水之說毫無根據。1月26日吳志高見教會不為所動,先派3、40名武裝分子襲擊數個信徒家庭,導致許多人財物、衣物、廚具皆遭洗劫,1名女人被追殺至重傷一度命危。 2天後,著名的「白水溪事件」毫不留情地接踵而至,甘牧師當天從頭社趕回探視會友,晚間結束禱告會後的半夜,吳志高又派一群手下縱火焚燒竹子搭建的白水溪教堂及宿舍。他們將臉塗黑,手持尖刀及長矛,高喊:「紅毛蕃!今天要你命啦!」 甘牧師發現異狀後,從床上驚嚇躍下,只見一群人在火焰照映下包圍過來,外褲還來不及穿急忙大聲求援,殊不知標天才傳道師和其他弟兄早已先逃。甘為霖猜想匪徒大概不敢攻擊外國人,試圖逃出仍被刀槍逼回。撤至傳道師房間,床邊又突然有長矛刺來,一支離心臟不到一吋的距離,另一支惡狠狠地刺傷腿。 屋內濃霧瀰漫,屋頂焚燒,甘為霖極度難耐,試圖從後方開路失敗,眼前一片火海令他全然放棄,便向上帝禱告,深知上帝同在,然後使出最後力氣往外衝。原以為必死無疑,奇妙的是忽然有一陣風颳起,使火與霧轉向暴徒那邊,一群人受不了撤至一旁。 甘為霖急中生智立馬將棉被捲起拋出,讓匪徒誤以為是他,甘為霖趁機逃命,穿越籬笆時全身嚴重刺傷,又跌入水裡。甘為霖凌晨在山丘等待匪徒撤離,與標天才在草叢感激相擁,險些失聲痛哭,之後翻山越嶺至嘉義城請求知縣保護,獲派兵護衛回府城。 甘為霖差點因宗教迫害而喪命,遺憾的是衙門辦案並不公允,最後判吳志高黨徒4人坐牢、頒布告示要求民眾善待基督教,吳志高則賠償100元並新建岩前教會和解,民間因此流傳「火燒白水溪,起岩前來賠」的俗諺。     首創盲人教育 訓瞽閱讀上帝話語 【林家鴻專題報導】身心障礙者的特殊教育自古以來在中國就受到忽視,19世紀末清領時期的台灣也不例外。1871年甘為霖抵台後,曾觀察島上1萬7000名盲人由於失學缺乏一技之長,易懷憂喪志、受欺侮,大部分不是行乞就是算命仙,對此十分心疼;而認識慕道心切的盲人溫旺自訴被吳志高黨羽挖出雙眼的慘痛際遇,更讓他下定決心改善盲人處境。1891年他創辦台灣第一所盲人教育機構「訓瞽堂」,影響台灣至深,受人民感佩,被台灣人尊為「盲人教育之父」與「特殊教育之父」。 甘為霖的盲人教育工作從自宅開始,1885年他參考英國聖經公會的意見,以台語白話字的浮凸字版為盲人發行了5本書,包括初學書、讀本,以及《馬太福音》及《廟祝問答》,這是台灣第一批的盲人點字書。甘牧師期望藉由這項創舉讓當時的台灣社會知道,盲人可透過觸覺來閱讀與學習。點字書科技的引進,讓台灣盲人終於有機會擺脫文盲,開啟通往知識的大門、得享自主閱讀上帝話語的權利。 設立盲人學校是甘為霖的夢想,為了喚起英國社會及教會的支持,他不斷為文報導台灣盲人的處境,引起廣大迴響,1891年租下台南洪公祠開辦「訓瞽堂」,成為台灣史上第一所特殊教育機構。課程包括教導學生使用點字閱讀福音書及中國學童啟蒙課本的《三字經》、四書五經等典籍,還有算術、手工藝、刻鑿凸字等技巧,貧困盲童免費提供膳宿和課本。 「訓瞽堂」成立5年後,1895年,台灣被割與日本,「訓瞽堂」受民間抗日戰火波加上租約到期,1897年被迫停課。待局勢穩定之後,甘為霖到東京遊說曾任台灣首任總督的文部省大臣樺山資紀,期望官方協助鞏固與拓展盲人事工,順利獲得背書。1900年總督府正式公辦「台南慈惠院盲人教育部」來接續「訓瞽堂」的教務工作,由長榮中學前日文教師秋山衍三出任校長。甘為霖也熱心為該校提供儀器及教育方法的協助。 1917年,76歲的甘為霖結束在台灣47年的宣教事業,臨行時府城民眾夾道歡送,許多愛戴者依依不捨,連台灣總督都南下致意。台南慈惠院後來成為今天的「國立臺南大學附屬啟聰學校」,專收盲聾啞生,橫跨百年特教志業繼續開枝散葉。甘為霖生前積極提拔優秀盲生赴日深造,其中一位校友廖旺成為合格的針灸師、按摩師,回母校任教。1961年為引領盲人歸主,受甘為霖指導的學生廖旺率先在台南太平境教會創立「台南基督教盲人會」,成為今永福教會的前身。     盲人問道成信 書冊記載信徒遭殺 【陳怡萱專題報導】甘為霖因為小時候眼睛差點瞎掉,這個經驗讓他特別關懷弱勢者。1884年夏天,甘為霖在白河岩前遇到前來問道理的盲人溫旺,他因得罪人而被挖去眼珠,同時自他得知至少上百人遭到被挖眼的毒手,這件事讓甘為霖大為震撼,下決心要幫助盲人,日後成立全台第一間盲人學校──「訓瞽堂」,後因政府實施盲聾分校措施而改稱「台南啟聰學校」,2012年更名為「台南大學附屬啟聰學校」 根據《台灣教會公報》第1952期(刊登於1989年7月30日)記載,甘為霖撰《台灣佈教之成功》(An Account of Missionary Success in the Island of Formosa)一書則揭開了溫旺遭殺與曾放火燒白水溪教會的土豪吳志高有關。詳情記載在該書412~420頁與517~519頁。 溫旺為吉貝耍人(西拉雅語:Kabuasua、語譯:木棉花的部落,今台南東山),早年因細故與吳志高的黨徒衝突,一晚在路上被襲擊受傷,兩眼被挖去。1876年夏天,吉貝耍信徒的牛被一群黨徒擄去,而領這一群黨徒的章興在趕牛時遭信徒們認出,被告到地方官衙,但事情不了了之。章興恨信徒去告狀,於是聲言復仇,把目標放在溫旺,因為溫旺為信徒同僚要求公道最力。 1877年4月14日,溫旺前往店仔口要領一筆款,他的兒子溫木及吉貝耍教會青年向茂春偕伴同行。回程時走到牛稠埔頭,遇到7、8個匪徒由章興率領,匪徒揮刀斬向茂春直到他失去知覺,也砍向溫木的頭及肩以及殺溫旺致死。向茂春後來恢復知覺想要逃走,卻被匪徒發現並追到許秀才家門前,幸得眾人出來解救,而肇事者則送交番社官衙法辦。 根據記載,翌日有2位信徒趕往嘉義縣要稟告,但純樸的鄉下人無法託人準備好官方要求的書面資料,也不懂賄賂,於是不了了之。6天後信徒在遠離凶殺現場數哩外找到溫旺的屍體,頭蓋受擊傷,全身有傷痕,身上有6元。 如此,發生過甘為霖在白水溪的遭難、溫旺的遭殺,以及其他很多對信徒的侮辱與迫害,再加上吉貝耍禮拜堂被燒毀(1877年12月11日)等事件迭起,甘為霖只好央求英國領事協助,堅決要求官方善處。最後嘉義縣重開公審,判所有凶手就範,吉貝耍禮拜堂得賠償新建,有新的告示嚴飭要保護教會。     盲人牧師邱瑞淵 疑懼消失平安踏實 【邱國榮專題報導】七星中會雙連教會是台灣基督長老教會裡擁有最多盲人會友的教會,教會內有專為盲人成立的查經班,該教會的下轄也有關心盲人權益的「雙連視障關懷基金會」,「雙連視障關懷基金會」前身為「盲朋友聯誼會」設立於1998年,是長老教會在北台灣關心盲人權益及福音宣教的重要據點。 盲人牧師邱瑞淵,在去年受雙連教會邀請分享他出生於阿公是乩童的家庭、但長大後信主的過程,他鼓勵盲人不要害怕踏出家門。邱瑞淵出生在阿公是乩童的家庭裡,家裡供奉諸多民間信仰的神明,邱瑞淵說他被說是府千歲註生在地上人間的孩子,一生會受到神像府千歲的保護。在就讀盲校期間,因駐校牧師的引領,受洗成了基督徒。他指出,越接近領洗日,心裡不安越強烈,「你不可以信耶穌,你是千歲的孩子,你會絕子絕孫」的聲音迴盪腦際,於是去找了校牧,表明他心裡的疑懼,不過奇妙的是,疑懼消失,感受到的反而是踏實的平安,腦際出現一個確信的聲音迴盪:「你信的(耶穌),使你父親的重擔,由我來擔負即可」,當下決心篤信耶穌。 決志受洗後,邱瑞淵並沒有向家人說起此事,事隔多日後,他才知道,阿公在他受洗當天清晨6時左右突然起乩,原因是府千歲這個民間信仰的神明失去邱瑞淵這位孩子。邱瑞淵的父親緊張地問乩童,當該怎辦,乩童回道,眾神明中無一個敢前去冒犯邱瑞淵決志信靠的神,所以只能任他離去。邱瑞淵在1982年結婚,婚後生育兩個女兒,打破了絕子絕孫的詛咒。 國民接受義務教育,不應該有身分的差別待遇。邱瑞淵關心盲人受教權益,受訪時表示,盲人教育的師資必須走向專業認證,比照母語師資的培訓及認證,政府要制訂盲人師資檢定的行政辦法,促使盲人教育的師資朝向專業化。他說盲人教育師資專業認證,不可能一蹴可幾,但政府不能沒有關心的態度,有關心態度,才會開始逐步有動靜。 牧師娘黃清香則表示,除了盲人師資專業化以外,師資數量要提升,否則現行義務教育除了盲校以外,就讀於非盲校學區的盲生,每週僅有一堂課時間接觸到負責特殊教育的老師,問題是,特殊教育的師資多不是盲人教育專業,教育部必須要負起責任制訂辦法,才能使盲人教育的師資專業化獲得提升。     盲人教育徵文比賽 【陳逸凡專題報導】1894年8月,清國統治時期的《台灣教會公報》刊出一篇〈利益青瞑人的告白〉,內容談到全中國有50萬盲人,而在台南與泉州兩地分別設有盲人學校,這些盲生不只讀書還會學習工藝以利自己賺錢謀生。同時文中還宣布將舉辦徵文比賽,第一名賞金7個銀錢,要求投稿必須查考本地盲人人數、現況如何、做什麼工作、收入多少,同時還必須探討盲人有什麼工作能做、經濟效益如何,才能得到錄取。這篇文章的刊登者,正是甘為霖牧師。 甘為霖將徵文題目明確訂為「論教會外的盲人,他們的人數、工作與情況,又,論識字的盲人兄弟姊妹,他們能做什麼謀生,不用依賴別人。」一年後得獎者揭曉,1895年7月起,《台灣教會公報》分三期刊出第一名作品〈論利益青瞑人〉,得獎者是廈門人Khó͘ Bûn-gâm,他詢問算命師、乞丐、家中有盲人者,估算出盲人大約人數,並詳述盲人從事算命、走唱、乞丐、甚至做生意等工作。 這篇得獎作品同時分析,盲人的成因可能是因為得病、遺傳、年老視力退化等。文中認為要對盲人有益處,首先必須讓盲人學習道理來榮耀上帝,就像設立於泉州以及台南的盲人學校一樣,透過點字書讀聖經、照著本分行事、學會謀生之道。其次也必須幫忙設想盲人適合的工作。 關於盲人適合的工作,作者提到廈門有一位弟兄失明後得到教會的幫助,後來成為傳道人,每天前往醫院傳道,他不畏懼病人的異味,天天替病人祈禱,並引導他們前來聚會,比明眼人帶領了更多人前來信主,而且這個盲人對街道非常熟悉,不僅不需要人攙扶帶路,甚至還能為人指路,因此他認為盲人若能成為傳道人,必能為其他人帶來許多幫助,這是作者親眼的見證。 此外,盲人也能從事拉鋸、舂米、打繩索等粗工。作者還提到,漳州有一位盲人弟兄在販售掃帚、雞毛撢子等生活雜貨,也有一位弟兄失明前從事磨鉸刀的工作,失明後仍能把工作做得很好,甚至在磨鉸刀時一邊傳福音,這些都是盲人工作謀生的例子。     【知識之窗】傳承白話文的《甘字典》 【陳怡萱專題報導】甘為霖(William Campbell)於1913年出版《廈門音新字典》,又稱《甘為霖台語字典》,簡稱《甘字典》,至今超過百年,一直是學習台語者不可缺少的教材。字典內收錄1萬5000漢字的台語發音,甘為霖在序言中說:「對每字的解釋只能簡寫,但字義已夠清楚讓人知道如何使用。而漳、泉、台有很多不同的腔調,要印成書則宜採較通行的腔調,讓人很自然的發音。40年前我到台灣時,並無這種字典,也沒有任何老師知道,我就趕緊編本字典,盼望可以助人識字,這就是盡我的本分。這本字典能完成,要感謝林錦生和陳大鑼。」 1924年發行二版,巴克禮牧師的序文中寫到:「這本字典於10年前第一次發行,廣受各界歡迎,所印1000本沒幾年就賣完,常有人要求再版。1917年,甘博士返回英國,3年後就過世。這本字典很好用,我們設法再印,內容都照初版,僅更正錯誤。為方便查找,漢字目錄印在最後,未註明漢字的地方則刪除。使用這本字典時,要記念甘博士40多年為我們台灣奮鬥犧牲。」 已逝的資深台語文學者鄭兒玉牧師曾表示,蘇格蘭改革宗教會連續差派2位優秀宣教師來台,分別是甘為霖和巴克禮,甘為霖編輯《甘字典》、推動視障教育,巴克禮創辦以白話字書寫成的《台灣府城教會報》(今《台灣教會公報》)、編輯新約聖經;另外還有戴仁壽醫師用白話字寫成《內外科看護學》。他認為當時宣教師發行刊物形成「南部台灣白話字文化圈」,對台語文教育傳承貢獻極大;特別《甘字典》有兩項革命性的貢獻,一是以「語音」為主,二是採用「主語對主語」的字典編輯形式。他進一步解釋,語言原本只有「音」,與人溝通講話時,不用想到字就能明白;其次,是採用現今各國國語字典的編法,以同樣的語言去說明字詞,用白話字說明白話字。   2008年再版時,正式以《甘為霖台語字典》的名稱取代原本的《廈門音新字典》,序言提到:「本書長久通稱《甘字典》,今將《廈門音新字典》正名作《甘為霖台語字典》。」

北征 印刷機前進國際書展

睽違十多年  台灣教會公報社重回參展行列 【陳逸凡專題報導】由文化部主辦、台北書展基金會承辦的2017年第25屆台北國際書展,即將於2月8日至13日在台北世貿中心一、三館舉行。鑑於出版業面臨國人購書量逐日下降的危機,為向世界介紹台灣教會公報社做為台灣第一間報社的歷史意義、拓展國際能見度,在睽違十多年後,台灣教會公報社再次重回參展行列。 台北國際書展(TIBE)是每年春季在台灣舉行的出版品展覽,前身為「全國書展」,於1987年12月15日在國立中央圖書館(今國家圖書館)首度舉行,目的是增進國際出版品交流,自1990年起固定於台北世界貿易中心舉行,展期約為6天。 台北國際書展屬於半專業性展覽,現場能夠進行版權交易與消費展,因此展期第一天規劃「專業人士日」,僅有出版從業人士、相關媒體或身障人士才能進場參觀,而一般消費者必須等到第二天起才能購票參觀,唯有漫畫區與兒童圖書區例外。 根據主辦單位表示,放眼亞洲各書展,比較北京、香港、首爾、東京或台北,以規模而言,台北不及北京;就參觀人數而論,香港超過台北;但是,由兼具閱讀推廣、國際交流、出版專業等功能,台北國際書展堪稱是最具活力、最具多元特色和國際風味的國際書展。 從另一個角度來看,一年一度的台北國際書展正是台灣出版市場的縮影,反映了華文出版市場的變化與挑戰。由於中國出版市場的快速蓬勃發展,對台灣造成一定的衝擊,就市場規模而言,台灣雖小,但反而更具彈性與活力。台北國際書展展現的活力,得自於台灣出版人的參與與經營,具現台灣為華文出版樞紐的策略地位,以吸引期望開拓華文市場的全球出版人參與。 此外,今年「2017台北國際書展大獎」首度增設編輯獎,總召陳穎青說,台灣出版產業大部分獎項,向來聽不到編輯的聲音,書展大獎的舉辦,可說為出版人注入活力、為同行互相打氣,也希望藉此呈現台灣編輯的多元風貌。  最特別的是,本次台灣教會公報社的參展,除了發表新書外,更將鎮店之寶「復刻版台灣第一台印刷機」移師北上,透過現場體驗印刷,讓參與者對台灣教會與社會歷史文化之間的聯繫有進一步的了解。   讓大家都知道 ────時隔多年再參展,公報社展區玩歷史 【陳怡萱專題報導】台灣教會公報社多年後再次參加台北國際書展,過去幾年考量參展成本過高、效果有限而暫停參展,今年再出發以「復刻版台灣第一台印刷機」做主打;到書展看書買書已非新鮮事,公報社展區更打造成活的歷史教室,推出手動印刷體驗活動、歷史導覽、白話字推廣等豐富內容,熱情邀請北部讀者和基督徒前來認識學校沒有教的「台灣第一」。 「記錄百年光陰.珍藏在地記憶」,為了讓北部教會信徒或對文史有興趣的讀者不必遠赴台南也能親眼見證、使用超過130年歷史的台灣最早印刷術,展區首推「復刻版台灣第一台印刷機」。公報社行銷企劃經理哀玉梅表示,這次承租場地費用就逼近7萬元,而木製的印刷機要運抵台北展區,又是一段不容易的過程,「雖然它不是原創的那台印刷機,但也是公報社耗時用心打造而成,」除了必須小心搬運和載送,頗具份量的機體及特殊造型也讓運送業者格外花費心力。詢價過程中,運費一度高達10萬,幸好在多方奔走後,敲定公報社和業者雙方都覺得合理的價格。 由於經費有限,公報社在台北書展僅能承租兩個單位的展區,現場書籍必須精挑細選,以歷史、傳記、白話字為主。哀玉梅說,如果讀者不便前往台北書展或是在書展買得不過癮,公報社全台4家門市皆同步推出優惠,即日起至2月28日止,歡迎讀者在新年的開始挑選好書,為今年的知識養分打造補給清單。 公報社社長方嵐亭表示,這次排除萬難把印刷機運到台北,希望有更多北部讀者直接到現場認識印刷機及宣教師的故事,在輕鬆氣氛中學習台灣歷史。     書展,還剩什麼功能無可取代? 【特稿/王乾任】這些年的台北國際書展,頗有欲振乏力之感,特別是原本承辦二館動漫館的團隊出走後,參展人數急速下滑,更讓許多關心書展的出版人和讀者憂心忡忡,認真思考書展的功能、定位和未來。 回顧國際書展過往的歷史,最早期是作為版權買賣的平台,那年代還沒有網路,版權交易極度不便利,各國都有書展作為接待全球出版人、媒合圖書版權的平台。 後來網路崛起,版權買賣變得日常化,不再需要仰賴書展平台,雖然還是有很多出版人會在書展期間群聚,但是已經不在書展期間交涉大量版權買賣事宜。 當年的書展,很快的轉型為圖書銷售平台。正巧碰上圖書出版量快速成長,實體書店的承載力不足,很多想要的書在書店找不到的情況,每年去書展挖寶就成了當時的愛書人的一件重要行程。當時很多出版社都把書展當作年度重點新書首發的舞台,好不熱鬧。 遺憾的是,好景不常,很快的網路書店崛起,圖書出版界引爆折扣戰,書展作為圖書銷售賣場的功能又告衰退,即便書展也祭出很多優惠活動,但是銷售量還是一年不如一年。 雖然書展主辦單位也屢屢推出新的展覽和活動,試圖挽救書展的人氣,似乎都難見起色。去年甚至有擺攤的廠商哀嘆,書展期間的營業額甚至連繳納場地費都不夠。 不禁讓人想問,我們真的還需要年度國際書展嗎?如果需要,在這個網路可以隨時買到超便宜新書的時代,書展的功能和定位又是什麼? 書展作為一個展示圖書的實體平台,必須認真思考,在這個透過網路就能夠買齊所有圖書商品的時代,到底可以提供讀者什麼獨一無二的元素?這個元素就是吸引讀者不辭千里也要前來,甚至熬夜排隊也要排到的理由。 在我看來,原動漫館主辦單位的策展重點,讓大量的動漫作家和讀者直接交流,讓讀者可以在書展體驗到閱讀的美好愉快,並且和同樣有共同興趣的夥伴建立一個以這個閱讀社群連結成一個想像的共同體。除此之外,還能購買到書展才有的限定商品,在書展才能體驗的特殊體驗,讓讀者能夠找到歸屬且認識夥伴,與作者和出版人交流、對話,毋寧就是網路時代的書展的市場定位和功能。 現在的書展,保留給作者和讀者互動的場地與時間仍然太少,無法創造業績的銷售空間還是太多,銷售空間所提供的圖書又不夠具有吸引力,讓讀者意興闌珊,懶得參加。未來書展如果想要站穩腳步,我認為應該擴大與閱讀體驗有關的活動,減少產品銷售,徹底挖掘閱讀社群的需求,設法加以滿足,都是書展要繼續走下去且留住人潮,必須認真努力經營的部分。(作者為文字工作者)   印刷機北上 【陳怡萱專題報導】幾年前台灣教會公報社斥資打造「復刻版台灣第一台印刷機」,為的是讓生長在數位時代的人們具體明白上個世紀的信仰前輩如何親手印製報紙。2013年底這台印刷機獲台灣聖經公會邀請,首度北上在誠品書店信義店展出,亦舉辦兩天的復刻印刷機體驗活動,引來民眾好奇圍觀及參加,不少人直呼「手工印刷真不容易」。 公報社這台復刻印刷機的原型是1885年印製台灣第一份報紙《台灣府城教會報》(《台灣教會公報》前身)的英國製印刷機,目前本尊收藏在台南長榮中學歷史館。而「台灣製造」的復刻版則是在2013年7月中啟用,固定擺放在台灣教會公報社台南書房,平時接受各教會、團體預約導覽體驗。時常引起出生就大量接觸3C商品的小朋友好奇觀看,上墨時容易弄得手黑黑的、壓印時不小心就會印得太黑而看不清楚字,這才知道原來手工印刷不容易,但每張作品絕不會完全相同則是它的珍貴之處。 曾在2013年到誠品體驗復刻印刷的七星中會雙連教會牧師夫婦楊新造、賴姃宜說:「看到老印刷機印東西好感動!」賴姃宜表示很高興在台北看到這台印刷機,讓他們有機會體驗使用,手工印刷實在不容易,另一方面也慚愧沒有好好學白話字。楊新造則認為是非常難得的體驗,手工印刷後每一張作品都長得不一樣。 時隔多年,「鎮社之寶」將再次北上,在台北國際書展的會場與北部的讀者見面。在公報社展區提供DIY體驗活動,透過實際操作民眾可更多認識台灣第一份報紙如何產生。2月10日晚上8:00以及11、12日下午的3:00各有一場免費歷史導覽及印刷體驗活動。     印刷機歷史 【陳怡萱專題報導】「台灣第一台印刷機」及「台灣第一份報紙」不在他處,就在台灣基督長老教會的歷史裡。第一位來台的英籍宣教師馬雅各醫師在宣教過程中,發現羅馬字易學好用,著手推動台語白話字運動。1880年他奉獻台灣第一台印刷機、排字架、鉛字等印刷工具,交由接續他工作的巴克禮牧師設立台灣第一家印刷廠「聚珍堂」並出版台灣第一份報紙《台灣府城教會報》(今日的《台灣教會公報》)。 當初這套印刷設備包括排字架及鉛字等總共11箱,在1881年運抵台灣,卻因為沒有人知道該如何使用而一度閒置。直到巴克禮在利用回英國述職、休假之際,特地前往格拉斯哥Aird&Coghill印刷公司學習撿字和排版。返台後,設法將印刷設備組裝起來,並在1884年5月24日英國維多利亞女王生日當天,開工啟用這台印刷機,開啟了台灣的印刷史。 當試印後準備以白話字印書與報紙時,無奈清法戰爭爆發,宣教師紛紛避難他處,印刷工作不得已延至隔年。直到1885年7月12日,這台結合工藝與技術的台灣第一台印刷機,首印出400份有4頁白話字內容的《Tâi-oân-hú-siâⁿ Kàu-hōe-pò》(台灣府城教會報),隔月第2號起就增加為8頁。當時報紙內容據已故牧師林信堅為文表示:「除了各地方教會及各學校的消息外,國內外大事也都有信息刊載,小至各地地震、火災、X光的發明,以及火煙車路(鐵路)」「更提供了各種實用知識、國內外時事與豐富常識。」 高齡133歲的老印刷機安放在台南長榮中學校史館,一般民眾欲參觀的話必須事先向長中預約,將會由專人進行導覽(目前暫移台灣歷史博物館展出)。由於「年長」的印刷機無法任人碰觸或操作,台灣教會公報社為了傳承古老印刷技巧,因而在2013年打造「第一台印刷機」的復刻版。     聚珍文創 【陳怡萱專題報導】台灣教會公報社特別邀請總社所在地──台南的在地創作者,為這次北上參展製作紀念商品。包括由近60年歷史的合成帆布行製作印有「台灣第一台印刷機」的手提帆布袋,委託台南意象書法家陳世憲寫下「我不再是我的我」的筆袋,還有白話字紀念鉛筆兩款、印有〈巴克禮獻身文〉的L型資料夾及限量的巴克禮紀念筆。 「台南學」正夯,公報社在地超過130年也是台南歷史少不了的一部分,「台灣第一台印刷機」「台灣第一份報紙」皆是在台南誕生。這次往北移動,展書也展歷史,讀者可在現場參與這難得的「台灣第一」後,順手帶回特色紀念品,每款紀念品都附上「第一台印刷機」特製標籤,取下後可成為獨特的造型書籤,讓歷史重現於生活、從生活繼續書寫歷史。   學歷史也可以輕鬆看待,近期「台灣教會公報新聞網 TCNN」臉書粉絲頁連續30天刊出「印刷機雞叫──你不知道的冷歷史」,包括第一台印刷機竟然遭閒置、公報社和《教會公報》怎會有時差、超過130年的老報紙曾刊過那些當代時事趣聞、巴克禮牧師的祕密等。詳見:www.facebook.com/PcTcnn/或掃描右側QR碼連結。   新書資訊 【哀玉梅專題報導】農曆過年前,台灣教會公報社一口氣推出3本新書,著名的亞洲神學家宋泉盛牧師《古早古早有故事──故事神學》、《功高震主的使徒保羅》,及輔仁大學哲學系教授曾慶豹《約瑟和他的兄弟們──護教反共、黨國基督徒與台灣基要派的形成》,新書將在台北國際書展亮相,邀讀者讀好書迎新春。 《古早古早有故事》為英文譯作,闡明聖經、神學和故事的關連性。宋泉盛提到,我們不是藉由概念、想法、假設或原則,而是藉由我們每天的生活、我們所遭遇的經歷,得知上帝與我們同在;藉由所編織的故事,所傳講、所分享的故事得知上帝與我們同在。《功高震主的使徒保羅》是聖經新解系列的第12冊,宋泉盛論及保羅做人「放不下」的因素,他說,許多基督徒可能會覺得震驚,因為他們的「偶像」動搖了!他鼓勵大家思考保羅的言行、他關心的是什麼及他所面對的問題。 宋泉盛著作等身、寫作不輟,他坦言,撰寫《功高震主的使徒保羅》時,「我必須跟我的老化過程競賽,使我終於體會和擁抱人生命的過程。」讓人不禁對這位學識淵博的學者敬佩不已。 曾於《教會公報》節錄連載的《約瑟和他的兄弟們》,終於集結成冊完整面世。曾慶豹針對1965至2015年間風起雲湧的教會歷史,蒐集極多珍貴的史料,揭露被人遺忘或不想被提起的一段遭遇;認識這段歷史的進程,也認識政治如何深入地介入教會的宣教和治理。 除了3本新書的曝光,此次公報社書攤也精選歷史傳記、台語文等書籍,提供難得一見的優惠,歡迎讀者蒞臨選購。

李南衡:我一直 m̄ 知影賴和先生是「禁忌」

【特稿/李南衡】1972年我有機會佇新加坡停留3個月,chit 中間有幾遍走去小坡幾間中文冊店 chhōe 1930年代中國文學作品,那像入金山盡量買來讀。讀 kah 當熱的時,想起:Hō͘ 日本統治50年 hit-ê 期間台灣敢有文學作品?有偌濟作家?In 的作品生作啥款?完全空白。忽然間發現家己對台灣那會 hiah 呢生分。 轉來台灣了後,緊去拜訪王詩琅先生。伊講日本時代的台灣新文學主要分兩大類:一類是比較 khah 早、1920至1930年代發表的、數量 mā khah 濟的漢文作品;另一類是 khah 晏、1930年末期至1940年代初期發表的、文學水準無輸當時日本內地的日文作品。若是 beh 歸個粗淺瞭解當時的台灣文學活動,tio̍h 看黃得時佇《台北文物》第二卷第二、第三期所寫的「台灣新文學運動概觀」,若 beh 看當時的作品,上好是先去買一部《台灣青年》、《台灣》、《台灣民報》、改日刊以前的《台灣新民報》影印的合訂本。另外,當時出版的《南音》雜誌、《フォルモサ》(Formosa)、《台灣文藝》、《先發部隊》、《第一線》、《台灣新文學》,漢文文學雜誌禁了了,有日文的《文藝台灣》、《台灣文學》攏...

由冉之爭 重新認識賴和文學

總統府新春賀聯沸沸揚揚  畢生行醫寫作又濟貧  台灣現代文學第一人  【陳逸凡專題報導】總統府今年首度以台灣文學家賴和詩句做為新春賀詞,孰料一句「自自冉冉幸福身,歡歡喜喜過新春」卻引發熱烈討論,台灣學者、作家、藏書家皆投入探索,更挖掘出1926年日治時期《台灣教會公報》就曾在〈女子的教育〉這篇文章中出現「自自由由」這個詞句的歷史。 賴和,1894年出生於台灣彰化,曾赴中國行醫,受到五四運動衝擊,返台後積極推動台灣新文學運動,亦曾參與台灣議會設置請願運動,1923年參與文化協會活動因「治警事件」入獄,曾發表過〈一桿秤仔〉等多篇小說,描寫日本殖民統治下底層人民生活的悲苦。賴和在行醫期間對貧苦人家照顧有加,因而有「彰化媽祖」的敬稱,後世尊稱他為「台灣新文學之父」。 目前在市面上,以成功大學歷史系退休教授林瑞明於2000年主編的《賴和全集》較為知名,然而國立台灣文學館館長廖振富曾公開表示,李南衡在1979年,就苦心蒐集資料,自費出版了5冊《日據下台灣新文學選集》,其中第一本就是《賴和全集》,「這是全台灣第一本賴和全集,李南衡可以說是挖掘出賴和的人!」 本期新聞專題很榮幸邀請到李南衡先生,撰文回顧當年出版賴和全集的心路歷程,替台灣文學史留下珍貴的見證;同時邀請台南神學院老師王貞文回憶當年參與「賴和平反運動」,講述賴和以「抗日英雄」身分入祀忠烈祠,卻又被舉報有「共產思想」而被逐出忠烈祠的荒謬歷史。 除此之外,國立台灣文學館助理研究員林佩蓉將把時序拉回現代,介紹賴和的現代意義,以及賴和基金會正在執行的工作;最後,將回到本次新聞事件的導火線,由意象書法家陳世憲來談談台灣門聯這回事。(圖片來源/賴和紀念館)   文史散步:賴和紀念館 1995年,賴和兒子賴燊先生及長孫賴悅顏先生於賴和醫館舊址籌畫興建「和園」大樓並成立「賴和紀念館」,1997年「賴和紀念館」搬遷至彰化市中正路一段242號4樓,開館至今。館內陳設賴和的手稿、年表、遺物、藏書、字畫,及台灣文學相關資料,並陸續蒐藏、展示彰化地區作家之手稿、文物,提供一般民眾及學者參觀研究。 賴和處於政治、文化急劇交替的社會,自小讀私塾學漢文,完成公學校教育後考上「台灣總督府醫學校」,後前往中國廈門行醫,語言學習範疇涵蓋漢文、台語和日文,手稿裡呈現多種語文交互運用的痕跡。耐人尋味的是,接受日本教育的賴和,終其一生,除少數日文書信與醫學校上課筆記外,沒有留下任何一篇以日文書寫的文學作品。 紀念館內也展出賴和的日常雜物、衣帽,以及醫療器材。賴和行醫最為人稱道的,即每至年底便燒毀無力償還積欠藥費的患者的帳簿,所以沒有留下這些相關資料。   只要上網搜尋「賴和紀念館」,就可以查到豐富的文獻資料,最特別的是網站還提供「手稿線上翻閱」功能,不必親臨現場就能直接瀏覽賴和的真跡,包含賴和的新詩、雜文、散文、小說、日記等,都有完整的呈現,能夠從字裡行間感受到賴和創作的溫度。(整理/陳逸凡)   挖掘台灣文壇瑰寶:我一直 m̄  知影賴和先生是「禁忌」 【特稿/李南衡】1972年我有機會佇新加坡停留3個月,chit 中間有幾遍走去小坡幾間中文冊店 chhōe 1930年代中國文學作品,那像入金山盡量買來讀。讀 kah 當熱的時,想起:Hō͘ 日本統治50年 hit-ê 期間台灣敢有文學作品?有偌濟作家?In 的作品生作啥款?完全空白。忽然間發現家己對台灣那會 hiah 呢生分。 轉來台灣了後,緊去拜訪王詩琅先生。伊講日本時代的台灣新文學主要分兩大類:一類是比較 khah 早、1920至1930年代發表的、數量 mā khah 濟的漢文作品;另一類是 khah...

2016年十大教會新聞

謝緯百歲紀念活動 【林宜瑩專題報導】為記念被人稱為「台灣史懷哲」、台灣基督長老教會第16屆總會議長謝緯牧師,包括彰化基督教醫院、二林基督教醫院、總會青年事工委員會、謝緯紀念營地、台中中會南投區會、南投教會、埔里教會、埔里基督教醫院、彰化縣基督教青年會聯合主辦的「謝緯百歲紀念活動」,從2016年4月14日在台北市的蔡瑞月文化基金會,舉行「謝緯動畫首映典禮暨記者會」揭開系列活動的序幕。 6月11日於台中中會南投教會舉辦「謝緯愛吟詩」南投區教會音樂會,6月12日同一地點舉行「謝緯紀念主日──南投教會謝緯百歲紀念禮拜」;8月3至7日有「謝緯醫療宣教單車巡禮」活動,從謝緯營地騎單車經過南投、二林、北門;9月27、28日在謝緯紀念營地舉行「謝緯盃桌球賽」;10月29日在彰化基督教醫院舉行「謝緯百歲紀念感恩禮拜」;11月5日在二林工商舉行謝緯盃三對三籃球賽,上述的紀念活動,謝緯牧師娘楊瓊英也都親自與會。 此外,也有教會舉行紀念謝緯百歲的活動,如彰化中會蘭大衛教會社青團契在5月28日,於謝緯紀念營地舉行退修會時,便將主題訂為:「黑袍白袍輪流穿:謝緯醫師的信仰與工作」,藉著聽蘭大衛教會會友、《台灣另類醫師,牧師;謝緯》作者陳金興老師話謝緯、參訪謝緯紀念館,共同學習謝緯跟隨主腳蹤,發揮職場影響力。6月12日在南投教會舉辦的「謝緯愛吟詩──百歲紀念音樂會」上,該會會友為記念前教會牧師謝緯,特別致贈1輛「社區醫療巡迴服務車」給二林基督教醫院成立的「謝緯社會服務關懷協會」,以投入服務鄉村的弱勢長者。 11月26日「謝緯百歲紀念禮拜」假彰化基督教醫院國際會議廳舉行時,高齡95歲的謝緯牧師娘謝楊瓊英醫師感謝大家,在2016年舉辦一系列的「謝緯百歲紀念活動」,她表示,謝緯生前能獲得牧師、醫師的職分都是上帝恩典及眾人的愛心所成就,祈願上帝賜福彰基等各地奉主名設立的醫院,都能得到上帝力量,為服務人的需要奔跑不疲倦。 謝緯在55歲,正值盛齡時,因下午趕往二林看診途中,撞上路樹車禍驟逝,他的一生用「甘願做戇人」的人生哲學,在偏鄉義診肺病,在沿海地區為貧困者免費治療小兒麻痺及烏腳病。1955年兼任埔里基督教醫院首任院長,1956年在埔里創設第一所山地肺病療養院,1960年,謝緯開始到台南北門替烏腳病患者開刀診治,1964年創辦二林基督教醫院,更是第一間台灣人獨立經營的醫院。   策略聯盟展望事工  南部大會成立 【陳逸凡專題報導】2016年3月3日上午,嘉義、台南、壽山、屏東4中會部分牧者長老假壽山中會鳳山教會舉辦「台灣基督長老教會南部大會成立大會」,屏東中會萬丹教會牧師石連城主禮開會禮拜,並提出由籌備委員會擬妥的組織案及「台灣基督長老教會南部大會條例(草案)」(下簡稱條例),經與會者表決通過。 石連城提到南部教會聯合事工歷史悠久,近年來由嘉義、台南、高雄、壽山、屏東中會組成5中會聯合會,未來由4個中會組成的「南部大會」也將依往例進行事工,雖然籌組過程中接到許多不同意見,但他希望南部眾教會為所應為,將上帝旨意作為選擇依據。 石連城並報告由籌備委員會提出的組織案,推薦嘉義中會牧師潘慶彰擔任南大議長、台南中會牧師羅仁貴擔任副議長、壽山中會牧師葉雅娜擔任書記、屏東中會牧師蘇頌榮為副書記,嘉義中會長老趙敏聰為會計,由與會者無記票舉手公決通過。   潘慶彰上台後,邀請壽山中會鼎金教會牧師宋信樂擔任「南部大會」總幹事,獲得眾人鼓掌認同。條例採舉手記票方式,共計125票贊成通過,「南部大會」正式宣告成立。不過羅仁貴隨後於3月7日遞交「辭任書」,表明在未合乎教會憲法及法規之前不宜就任,並於3月8日總會法規研討會中公開其聲明。   原宣推都原宣教合作  因應移居新局 【林家鴻專題報導】內政部2014年統計原住民族總人口約53萬人,已有近半移居都會區,許多族人在信仰上迷失,失去教會生活,台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會2016年積極推動「都會區宣教合作陪伴方案」,撥款補助開拓都市原住民教會,在平地教會支持下去年陸續協助開拓了4間教會,有排灣中會於中彰地區的彰鳳教會、新社教會,布農中會於新竹的新香農校會、中布中會於雲林的麥寮恩惠教會。 「都會區宣教合作陪伴方案」以每月1萬5000元補助開拓都市教會,申請的教會須配合總會以4年為1期,每期開拓1間教會,原宣也協助媒合與非原住民教會締結宣教夥伴關係。總會總幹事林芳仲與助理總幹事高天惠('Eleng Tjaljimaraw)商議後,決定將向世界傳道會(CWM﹚申請「教會效能發展方案」,以部分經費補助原住民族開拓都市教會。 屏東滿州鄉八瑤教會近年人數銳減,會友大量移居彰化市工作,8戶旅外會友信仰堅定,靠著改建的鐵皮屋聚會,去年在彰化中會彰山教會提供場地及補助傳道師謝禮下有了自己的教會,新竹教會也以相同模式支持新香農教會。中布中會及所屬東埔教會設立麥寮恩惠教會,則是為了關心在六輕或鄰近鄉鎮工作的原住民,希望尋回上帝的家,傳福音給未得之民。     扎根信仰評析時事  傳揚論壇啟用 【邱國榮專題報導】占領立法院行動發生後,掀起一波新媒體風潮,特別是以網路作為載體的方式經營的媒體,基督教界也跟著這波趨勢,陸續設立開台。2016年,基督教媒體「傳揚論壇」成立,開台以針砭時事的評論初試啼聲,立刻獲得不少閱聽人注意。 身兼台福基督教會傳播中心主任的傳揚論壇總編輯林信良指出,網路無遠弗屆,他很早就開始構思網路媒體,如今與一群青年基督徒成立一家網路媒體,不僅看到年輕人的活力與理想,也深信這是上帝的帶領。教會在看社會議題時,往往人云亦云,更有以宗教語言包裹偏差的言論去迷惑信眾,於是在2016年年初確立好方向後,3月中便開始建置網站,以不到2個月時間完成上線、開始運作。 環顧台灣的宗教媒體,願意針砭時事的少有,遑論會去面對宗教本身所存在的內部爭議;然而傳揚論壇,不僅針砭時事,還同時不迴避自身基督教會群體所存在的爭議與矛盾。林信良指出,傳揚論壇是根據「主禱文」為準則,所以針砭時事、觸及爭議性議題,也就理所當然。 不少基督徒,常言教會不應該對社會議題涉入太深;對此,林信良表示,主禱文強調的是基督徒要傳揚基督,又祈願上主的旨意在地上如在天上,所以「以信仰對社會發聲」的這個課題,不能閃躲。 對於社會議題及信仰課題的爭議與矛盾,教會多是採取鄉愿、迴避的態度,而作為評論媒體的傳揚論壇,難道不擔憂會影響奉獻收入?林信良說,「哪裡有需要,我們就往那裡去。」深信去做上主所喜愛的事工,祂必親自供應,而他也冀望基督徒能夠給予傳揚論壇支持。     耕心發行10週年  夏至關燈祈禱愛地球 【陳怡萱專題報導】2016年《耕心》週刊出版屆滿20週年,這一份從零到有的恩典刊物,至今持續以溫暖的文字讓許多人看見上主的愛。台灣教會公報社特別選在6月22日為《耕心》舉辦夏至關燈祈禱會,也在9月初首次發行耕心祝福卡。 《耕心》是全台灣發行量最大的基督教刊物,每週印製18萬份、年發行量近千萬份,免費索閱,無償提供教會、醫院、社區、學校及個人使用。前教會公報社社長張立夫談起創刊經過,起初看見各教會週報大多刊載教會內部消息,「若能加上分享福音的刊物,與週報一起發給信徒,可讓美好見證有更豐富的分享。」1996年公報社獲兩位教會長老捐贈3年編輯及印刷費用,自此展開「耕心」的福音事工。 呼應當初《耕心》的行動,公報社長方嵐亭表示,舉辦夏至關燈祈禱會是要邀請眾人一同「展開行動」做上帝好管家,藉由關燈感受生活些許不便而想到其他有需要的人。他呼籲眾教會支持《耕心》,讓上帝的話成為人生道路上的引導。   公報社發行的第一張iPASS一卡通,則是在9月9日上市,邀請知名插畫家MiWA.2繪製可愛的「福氣羊羊」,成為耕心祝福卡上的主角,告訴收卡人「不要為明天憂慮」。   澎湖博弈公投未過關  望安日照中心開幕 【陳怡萱專題報導】離島澎湖是台灣老年人口比例最高的縣市,2007年台灣基督長老教會總會所屬松年事工委員會偕同平安基金會在馬公設立辦事處,展開社會福利工作。2014年中澎湖宣教中心暨平安基金會社區式日間照顧服務中心落成啟用,除了馬公市,平安基金會也在資源更缺乏的望安島上成立「望安日間照顧中心」,去年6月21日揭牌開幕。 平安澎湖辦事處指出,離島人口外流嚴重,島上花宅教會雖有百年歷史,信徒卻寥寥可數,「我們期待望安日照中心,提供在地的社區服務,讓福音重新扎根。」平安基金會董事長江秋香期待這裡成為社區服務中心,讓大人小孩都能來。 除老年人口比例高,冬北季風也影響澎湖的經濟發展,發展賭場的聲音反覆出現。但在去年10月15日舉辦的第2次博弈公投,澎湖居民再次用選票擊退賭場,大勝2萬多票,連促賭的澎湖國際化推動聯盟召集人陳猛都說「敢保證百分之百不會再有第3次」。 反賭聯盟召集人傅靜凡感謝台灣各界的關心、幫忙宣傳反賭,以及澎湖在地教會的參與。公投後隔天的主日禮拜,高雄中會馬公教會長老施碧珠禱告時直言感謝上主保守澎湖讓反賭獲得勝利,「這種公投會撕裂人民、影響家人感情,」希望博弈公投就此終結。     馬偕醫療外交  吉里巴斯設加護病房 【邱國榮專題報導】馬偕紀念醫院協助邦交國吉里巴斯籌設全國首間加護病房,2016年6月9日上午在台北馬偕醫院一樓大廳舉行感恩記者會,外交部亞東及太平洋司科長劉昆豪、吉里巴斯大使Teekoa Iuta等到場。 吉里巴斯總統塔內蒂‧馬馬烏(Taneti Mamau )參與蔡英文就任總統典禮期間參訪馬偕醫院,也表達了感謝之意。 2006年,馬偕響應政府維繫邦交外交工作,與南太平洋島國吉里巴斯中央醫院締結姊妹院,至今,馬偕已經派出18團次的醫療隊前往,義診超過萬人次,手術超過350人,送回台灣做進一步治療的病患接近200人,而且包辦吃與住,讓來台灣的吉里巴斯病患無後顧之憂。 2014年起,馬偕醫院更派遣1名外科醫師長駐吉里巴斯「台灣醫衛中心」,協助當地緊急醫療處置,因此看見當地對醫療的更多需要,也進而在吉里巴斯中央醫院裡籌設了加護病房。 中央醫院是該國唯一醫院,馬偕醫院派駐在當地的外科醫師牛光宇就表示,因為看到一位非典型肺炎的病人,除了氧氣罩外,沒有任何醫療設備可以給予幫助,遑論其他重症;得知這樣的情況後,馬偕醫院也提出籌備該國中央醫院加護病房的想法   客中宣教10週年  全台20堂會感恩歡慶 【林家鴻專題報導】客家宣教中會去年迎接10週年,8月21日於關西高中舉行場面隆重的感恩禮拜,上千名牧長兄姊齊聲獻詩感謝上帝,當時客中最資深牧者南庄教會陳以諾牧師講道時回憶,10年前客家區會初成立只有14間教會,好幾間都在50人以下,5週年時他接下區會議長,預備金一度剩下168元,然而上帝保守開拓事工蒸蒸日上,如今已是有20間教會的中會,「這是大家用愛主的心得到的共同祝福。」 與會者共同展望未來,領受「2525」宣教異象,客中傳道部長彭榮光牧師表示,期望2016年起以每2年設立1間教會的步調,在2025年達到25間,客中在各中會中年資最淺,年收入可能不及大型中會的一個部門,「如果憑眼見寸步難行,但我們憑著信心開拓教會」。客中第12間教會「平安鎮教會」順利於去年9月誕生,客家中會感謝總會客家宣教委員會長期關心。    客家宣教中會10週年感恩禮拜後,8月28日也與總會客宣合辦「客家宣教策略研討會」,聚焦中小型教會增長之道。新竹中會大溪教會牧師胡宏志指出,2012年全台1226間長老教會有835間屬於中小型教會,牧者、同工需建立適當自信心,勿輕易落入比較,「不要以為你的價值在於數字大小,」上帝不是看參與教會大小,而是有否忠實、全力愛教會。     排灣中會70週年  致力達成同工同酬 【陳逸凡專題報導】滂沱大雨中,台灣基督長老教會排灣中會於內埔農工歡慶宣教70週年,2016年10月9日上午舉辦感恩禮拜,湧入超過2500人。排中議長田天財牧師表示,排中致力做到牧者同工同酬、女性牧者人數超過三分之一,未來也必須延續愛的行動。 禮拜的重頭戲,由排中婦女事工部長林玉花贈送錦旗及禮物給來訪的印度米佐蘭姆婦女大會代表,除履行互訪約定外,米佐蘭姆大會代表並獻唱詩歌。米佐蘭姆宣教師蔡達華牧師1987年受派來台宣教長達25年,其中15年獻給排中,師母蔡文綺亦親自前來接受表揚。贈禮儀式中,同時頒獎給今年締結都市宣教夥伴教會的彰化中會彰山教會、台北中會樹林教會。 特別的是,1951年來台的英國宣教師懷約翰牧師,前後在台灣20幾年翻譯排灣族語聖經、聖詩,排中感念他的奉獻,專程前往英國拜訪,並帶回懷約翰以典雅正統的排灣語說出的祝福錄影於現場播放。 台灣教會公報社委託蔡依珊博士撰寫的懷約翰傳記《公公、狗和貓:懷約翰傳記》,也於日前正式出版。感恩禮拜中,公報社董事、排灣中會南世教會牧師蔡愛蓮代表社方贈書給排灣中會。禮拜尾聲並準備表揚儀式,頒獎給排灣族宣教勇士,慶典活動在眾人的參與中圓滿落幕。     聖經公會60週年 翻譯母語聖經大貢獻 【邱國榮專題報導】台灣聖經公會60週年感恩禮拜,2016年11月26日在浸信會懷恩堂舉辦。長老教會各原住民族中區會翻譯聖經的工作者,致贈聖經公會禮物,一個具有原住民族意象的藝術品,取材黑陶土所製成;聖經公會董事長、長老教會牧師許承道代表收下禮物。禮拜中的讚美詩歌,有西美中會丹鳳教會及布農中會淡農教會分別獻唱;現場展出多本聖經的珍本,其中有以「新港文」書寫的平埔族語聖經。 聖經公會董事、前台灣信義宗神學院院長俞繼斌牧師證道,他說教會在歷史演進的過程,始終受到錯謬聖經真理的衝擊,他提出兩點反省:一是生命的成長謬誤為數量的增長,以致於方法凌駕上帝的話語;二是不該絕對化個人信仰經歷、去要求他人有同樣經歷。 俞繼斌指出,過去30年,台灣教會多以大型教會為仿效典範,甚至有人強調要建立超大型教會,以致於無限上綱快速增長人數,致使神學反省變得不再重要。他提醒,信仰經歷絕對化的趨勢不斷擴大,基督徒與教會在宣教使命驅動下,把經歷聖靈的經驗絕對化,「我們是否應該要問,這些靈,是不是基督的靈?是不是基督以外的靈?」 感恩禮拜上,台灣聖經公會總幹事鄭正人牧師,也特別感謝長老教會是聖經公會背後的最大支柱。