專題

舉目向山祈禱 留住上帝所賜美地

長老教會以信仰結合在地議題 &nbsp向社會見證上帝心意 &nbsp喚起信徒關心台灣環境 【李信仁專題報導】「阿塱壹!別為我哭泣」舉目向山祈禱會,9月10日由長老教會總會議長石連城牧師率隊,從屏東旭海出發,行走阿塱壹古道到台東南田,為教會和個人悔改、宣教事工、非核家園、生態與社會公義祈禱,宣告「守護阿塱壹,拒絕核廢料」,盡心守護上帝所賜美麗台灣土地。「舉目向山」由認罪悔改開始,祈禱配合行動,關懷台灣。 由於政府計畫將南田列為「核廢料最終場址」,沿著原來的阿塱壹古道開闢台26線公路便於核廢料運送之用,引起長老教會關切,並舉行祈禱會,在阿塱壹行走祈禱,呼籲保留阿塱壹,終止核電。 除了阿塱壹,6月19日在彰化王功漁港,舉行「舉目向山王功漁港祈禱會」,當時確定國光石化彰化設廠終止,彰化中會二林區會眾教會齊聚祈禱,獻上感謝,鼓勵教會持續關注東發條例、美麗灣開發案、核四等危害台灣的錯誤政策,「向山」加上「望海」,成為基督徒祈禱的信心象徵。 對比彰化王功與阿塱壹2場舉目向山祈禱會,之前,國光石化宣布興建,彰化中會與許多民間團體呼籲停工,幾經努力,政府順應民意屈服,停止設廠,王功祈禱會為此感謝;相反地,守護阿塱壹、停建台26線公路、拒絕核廢等還在努力當中,阿塱壹祈禱會則是用禱告凝聚力量,增添信心, 雖然還有許多盼望還沒實現,總會舉目向山祈禱會事工小組召集人林芳仲牧師引用聖經希伯來書11章1節「信心是對所盼望的事有把握,對不能看見的事能肯定。」從祈禱中堅定與主同行的心志,見到環境、人權、公義、人權、自由等遭到破壞而祈禱悔改,祈求改變轉化,因為所關心的事情和信仰立場都符合上帝真理,因此對祈求與盼望的事有把握,即使還沒看見結果,但肯定上帝必定看顧,走在真理道路,持續為目標奮鬥。 阿塱壹、彰化王功等舉目向山祈禱會,是長老教會結合信仰並參與反國光石化、反核、保護環境生態的行動,面對明年元月總統與立委大選,從「舉目向山」延伸而有巡迴全國「台灣國是懇談會」,及預計年底舉行的跨年祈禱會。 從2008年馬英九總統執政後,台灣面臨中國併吞、經濟、民主等危機,2009年總會法規主委李勝雄在總會常置委員會,提議發起全國性祈禱運動,總幹事張德謙牧師提出「全國舉目向山祈禱會」,總會、中區會及各教會面對危機,帶領全體信徒祈禱,總委會通過提案,開始「舉目向山祈禱會」。 總會期待中區會與眾教會的祈禱會,經常為:1.個人、教會及機構的認罪悔改;2.宣揚福音與教會復興;3.為確保台灣主權、多元族群平等、民主政治成熟來祈禱,配合「一領一.新倍加」,為台灣帶來正面的改變。 《台灣教會公報》每週刊登「舉目向山」的信息、祈禱會程序、代禱事項,提供教會祈禱會、個人靈修使用,總會呼籲眾教會增加《教會公報》訂閱份數,至少「一戶一公報」,不只是舉目向山祈禱會,《教會公報》報導、靈修、信仰反省等內容,使每位信徒了解國內外教會動態,關懷祈禱更加全面。 排灣中會議長著閃閃爍爍的聖誕燈飾。在這條滿是學生宿舍的小巷弄裡,顯得格外引人注目,也為這條平凡無奇的小巷,增添一分過節的歡樂氣氛。 一進門,從客廳裡的杯盤狼藉和桌上所剩無幾的水餃看來,大家早已吃過一輪。水餃吃畢,有人幫忙清理桌面,有人負責洗碗,還有人負責上Youtube網站點播應景的聖誕音樂。待場地收拾得差不多後,今晚活動的策劃和召集人,便開始吩咐大夥兒分工合作,準備待會兒要做薑餅屋的材料。接著,有人開始打蛋白,有人負責用湯匙把方糖輾成粉,有人則出門買飲料,當然,也有人負責聊天、交誼&amphellip&amphellip。反正,大家都有事做,沒有一個人閒著就是了。 正當所有材料準備就緒,便拿出今晚薑餅屋最主要的「建材」──營養口糧,還有剛剛打到手痠加了糖粉和柳橙汁的蛋白泡,我們要開始蓋房子囉!不過,蓋房子畢竟是專業,即使只是薑餅屋,看來也不是大家想像的那麼簡單。(這時候,相信要是念建築研究所的亮亮學長在,一定會好一點吧!)總之,蛋白泡的黏力似乎很有限,縱使已經搞到大家手指、衣服、甚至地上沾得到處都是,仍是難把手上的營養口糧「黏」成薑餅屋的四面牆。 不過,或許我們的努力終於被上帝看到了!就在一陣各顯神通之後,我們總算蓋起了「有模有樣」的口糧屋。於是,趁它還沒垮掉之前,快用軟糖、巧克力妝點裝飾,接著再趕快拍照存證,不,是「留念」,畢竟這可是大伙兒忙了一整晚的心血結晶啊! 雖然那年聖誕我們沒回家和家人共度,但學舍的Christmas一樣有家的溫暖。而這就是我們的學舍生活,這就是淡江長青團契啊! (作者為前台北大專學生中心牧師)

來住長青學舍 豐富大學生活

&nbsp大學外宿陷阱多 &nbsp團契學舍穩定學子信仰生活 &nbsp陪伴青年面對學業挑戰 ...

拒絕僵固校園文化 發展多元可能性

反省今日學校教育 &nbsp拒絕教條、形式與功利主義滲入 &nbsp培養具獨立思考與行動力的下一代 別讓制式教育壞了下一代的行動力 &nbsp 今年教師節前夕,國民黨應景的推出競選廣告「讀經篇」,以孔廟讀經班為主題,藉此表達台灣發揚中華文化,並在片尾抨擊民進黨不知道台灣這項優勢;此片一出,立刻引來社會各界嘩然。前台大歷史系教授李永熾表示,道德不應凌駕政治制度之上,政府不應用國家力量要求人民讀四書五經;綜觀政、學、教育界共同指出,若執政者想效法中國以「君臣之道」、「大一統」思想控制人民,恐與民主、自由、人權的世界潮流背道而馳。 當馬英九總統出席國家文藝獎頒獎典禮,結果被鋼琴家周芳如嗆聲,說學校不該只讀四書五經,應該改上藝文課。選舉一時、教育一世,令人擔憂的是,選舉結果絕對影響我們下一代所接受的教育思潮。 被認為是世界最偉大作家之一、也是教育改革家的托爾斯泰說過,如果學生在學校裡的教育,是使自己什麼也不會製造,那他的一生將永遠是模仿與抄襲。用這句話檢視今日的台灣教育,教條、形式,以及功利主義的現況,呼之欲出。 現在的小學生常會被要求做一些「很有意義」的活動,回收廢電池是一例,原本是可以教導學生從生活當中做環保,了解廢電池內含有對環境有害的重金屬常為人忽略。然而環視活動過程與結果,不外乎家長被動員收集、學生更長時間接觸這些有毒的重金屬,全體師生滿足於競賽和獎勵,卻終究沒有學會如何回收與處理。環保變成教條與口號、動員與比賽成了形式,獎金與獎狀肯定了功利的價值。這當中,我們更發現需要教育的不只是學生還有家長,家長為了滿足虛名,也成了結構共犯。 談教育不是件容易的事,本報不敢誇言翹楚,但也忠實地與讀者互勉「僕人教育」的實踐,學習耶穌基督重視人本身的價值與意義。因此本期專題將提供數個面向讓大家一同思考,家長如何不干預學校教育的主題性,也能遏止扭曲人格事件的發生;了解國小校長堅持拒絕靜思語進入校園的理由;老師帶小朋友穿丁字褲搭捷運的認同教育;也是教育單位的教會帶青年人去當志工的服務教育;並請大學畢業生現身說法勞動教育的感想。總之,希望別讓制式教育壞了腦,別因這代的教育,培育出下一代的行動侏儒。 家長硬起來 擁有正確價值 勝於學業成績 &nbsp 【林宜瑩專題報導】當父母的,對子女的教育應該非常重視,可是到底孩子的學業成績重要,還是為人處世的價值觀更重要呢?最近,松山教會的詹啟聖、劉立薰這對夫婦,便遇到上帝給他們在教育子女上的一個課題:孩子讀書的班級上,有些熱心父母想要募集「愛心基金」,其目的是:三節送禮物給老師、發獎金給考得好的學生等等,讓身為家長的他們感到不悅,在回覆單上拒絕繳交,並於個人網誌上為文抒發,沒想到卻引起網友大肆轉貼,並引來媒體的注意、報導。 整個風波,起因於詹啟聖與劉立薰就讀高中的小女兒班上,有幾位熱心家長想要募集「愛心基金」,欲頒發獎金鼓勵成績進步的同學外,也想在逢年過節時買些蛋糕、禮物慰勞各科老師。只是,詹啟聖、劉立薰認為,身為家長一定要支持、尊敬老師,但並不贊同用多數決,要求所有家長集資送禮,「集資送禮物就是不妥!」若有心真要感謝老師的,可以私下表達心意,可是他們並不贊成要用全班集資、幾近強迫方式來餽贈。 在詹啟聖回覆「愛心基金」問卷調查時,勾選了「不同意」,理由則是:教導是老師的工作,不需要額外送禮;不同意學生成績進步獎勵,段考之類的成績只是學習的一部分,成績好也沒啥大不了的,參加各項比賽也不需額外的獎勵,因為很多比賽已經有獎品,而且榮譽本身就是最大獎勵。在問卷後方並寫上:「本人恕不參加,此收款不應運用少數服從多數,詹啟聖。」 劉立薰認為,送禮給老師不必然是為人處事被扭曲的價值觀,就像弟兄姊妹疼愛牧師,會送禮物給牧師是一樣的,但問題在於,送禮者的起心動念為何?是出於感激、關懷,還是期望牧師能多關照自己的家?或者是希望牧師以後會聽我的話? 她以這次孩子班上募集愛心資金的情況來比喻,要是過年逢節送禮給牧師,真的需要全教會集資並定額送禮嗎?可否真的不管所有會友家庭經濟能力如何,硬性規定每戶定額捐獻呢?要真是有這樣的情況,劉立薰質疑,難道教會會友在外參加比賽、短宣歸來,或者為鼓勵會友禮拜出席率、投入事奉的時數,是不是針對各項的前3名,都需要會友集資奉獻來獎勵他們? 劉立薰說,要是會友做禮拜、參與事奉,起心動念是出於愛上帝而歡喜投入,是否就算沒有會友集資獎勵,大家也一定會樂意付出?若有會友因深受感動而私下贈禮鼓勵,應該也是贈禮者個人的感動。她認為,若由小會長老發函叫所有會友要定額樂捐,此舉必然荒謬。 專家的意見 重視親師溝通 將問題具體化 &nbsp 【陳韋鑑專題報導】討論要給孩子什麼樣的教育,家長無可避免會遇到「親師關係」,甚或是在班級中與其他家長的互動,這些都是教育問題的一部分。人本教育文教基金會南部聯合辦公室教育活動組長邱照惠小姐,在人本基金會工作已經有12年的經驗,從各種營會活動到諮商都具有相當的經驗,會尋找人本基金會協助的不只是家長,也有許多老師,而諮商的內容包括與家長的相處問題,甚至是校方違法能力分班等等。 一談到親師問題,邱照惠表示並不是很認同「怪獸家長」這個名詞,「這是一個標籤化,」她認為,一般的老師與家長在溝通的過程中,由於自我保護的心態,會先將對方標籤化,會將對方簡化為「老師」及「家長」這兩種身分,「但是我們都還是個人阿,應該還是要回到將對方視為一個人。」 邱照惠承認,「好的親師溝通目前來看,的確是有難度,」她舉例,有家長接到老師的通知,認為孩子的學習興致低落,「家長就開始擔心老師是不是把自己的孩子標籤化了?」但是學習興致低落是每個人都可能出現的狀態,大人開會都會走神了,何況是孩子;對此,邱照惠的建議是要將問題具體化,「孩子的學習興致低落是哪一科低落?」具體的找出問題,對雙方來說才能導向有效的溝通。 「的確目前有些老師對基本的教育法令還不熟悉,」邱照惠以成績單為例,目前國中小的法令規定,每個人的成績都是個人隱私,因此不可以如同過去發出一張成績單,將全班的各科成績都詳列於上,「但還是會有家長向老師施壓,希望拿到全班的成績單,」邱照惠認為,老師在面對這件事時,其實可以去思考的是,家長心中是否有所恐懼,家長的真實需要是什麼?而不是套一個標籤「恐龍家長」,然後開始敵視對方。 提到「送禮」這件事,邱照惠也分享,這其實對某些老師來說也是一種困擾,「這個問題是需要每個人都『長大』來面對的,」但是她也強調,「台灣的環境有在改變,是越變越好的,」以網路上交班費送師長禮物等例子,她認為,一個有經驗的老師可以在家長會中擋下來,但這畢竟是理想狀態,她建議家長,「要積極正向的、就事論事的來溝通,而且溝通是需要持續不斷的,」「許多事情我們不能期待一次就有效,那就變成是施壓了。」 校長也說讚 活化生命教育 教會好見證 &nbsp 【陳怡萱專題報導】前屏東縣餉潭國小校長陳德興曾抵擋慈濟靜思語進入校園,他不是基督徒,卻非常欣賞教會從信仰出發、對社區的真誠關懷,「教會很重視品格教育,孩子的改變看得到。」陳德興今年8月調職到來義鄉南和國小,這是間位於排灣族部落的學校;他說,一般人以為原住民愛酗酒,事實上這裡的情況反而比之前的社區好,「原住民有很多基督徒,教會的力量很大,給他們信心,幫助建立良好家庭關係,自然就少喝酒、少賭博!」 陳德興之前是屏東縣新埤鄉餉潭國小校長,當時附近新埤教會與台北建成教會進入學校做生命教育,得到他極大肯定。同時也有很多慈濟志工想要進入學校,但陳德興非常反對,更阻止小朋友背誦靜思語。他反對的理由是:1.早已解嚴的台灣,校園不需要靜思語;2.由階級制度深重的組織教導小朋友生命教育,違背生命教育常理;3.志工組織採會員會費制,違背志工的基礎;4.只顧傳教,有違生命教育宏觀。 調職到南和國小,陳德興笑說:「這是有點刻意的,」因為南和國小是原住民的學校,原住民有很多人信仰基督教,教會進到學校來理所當然。陳德興驚訝發覺,教會在這裡發揮的力量更大,小朋友學業程度更好、字也寫得很漂亮,因為他們下課後到南和教會上課輔班,教會的志工指導他們寫作業,同時帶入品格教育,「有教會介入非常好!」陳德興反覆說 在南和國小裡有個「愛心菜園」,由一位退休的黃教授當志工教導學生種菜。「黃教授也是基督徒,我相信如果不是基督教犧牲奉獻的精神,她不會義務在這裡幫忙近2年。」陳德興說,這個菜園除了黃教授,還有台北行道會的志工一起幫忙,帶小朋友親自翻土、澆水,等到菜長大後就拿去賣給社區或用在校內營養午餐,賺取的所得全歸付出勞力的師生。「有學生沒錢去畢業旅行,他就多利用空檔到菜園拔草,」陳德興說,這就是教小朋友不要只是張開雙手等補助,而是要自立更生,從中得到自信和尊嚴。 「品格要從小建立起來,社區的素質就會改變。」陳德興認為基督教講求公平、正義,關懷弱勢、不求回報,敬拜的方法也較科學、不迷信,對孩童有較正向的影響力,「教導小朋友對自己的文化有自信,加上宗教的正面引導,他們的整體表現會更好!」 老師伴成長 培養學生品格 埋文化種子 &nbsp 【李信仁專題報導】今年7月,來自蘭嶼4所國小33名達悟族學童,穿丁字褲搭台北捷運而登上媒體,帶領學生的是椰油國小老師顏子矞,暑假配合拼板舟「Si Mangavang」(拜訪號)橫渡黑潮尋訪台灣活動,表演《大船》歌舞劇,顏子矞陪伴學生成長,引導他們認同族群,肯定自己,他覺得「最要緊的是培養學生品格和態度。」 高雄出身的長老教會青年顏子矞,大學時參與輔大長青團契,每年寒暑假都到南投豐丘等部落,與原住民小朋友一起生活,輔導課業;喜愛陪伴小朋友的他,對原住民有濃厚的感情,決定當小學老師,到原住民部落教書。 10年來,從花蓮到蘭嶼,在太魯閣、布農、阿美、達悟等族群部落服務,顏子矞感到孩子最需要的是陪伴,「看到很多不健全的家庭,過去以為是電影情節才能見到,竟然發生在學生身上。」顏子矞說,父母到外地工作,部落隔代教養普遍,有些學童是單親,需要有人陪,放學後他陪學生做功課,讓學生到自己的家,培養學生自信並不是太難的問題,卻缺少陪伴,他說:「我最大的武器就是有時間陪伴學生,看到孩子成長,這是教育工作最大的成就。」 相較於都市,部落學校資源較少,顏子矞不希望「因偏遠而降低要求」,鼓勵學生發揮潛能,盡全力教學,同時認為「小學最重要的不單是知識,而是人格養成,消除自卑感,增強自信。」小學他能照顧陪伴,相信趁著童年埋下的種子,也許學生長大後就會發芽茁壯。 有美術、音樂才華的顏子矞,結合在地文化編排舞蹈,希望學生認識、傳承族群,5年前到蘭嶼,發現當地學童接受傳統舞蹈的機會不多,只有祭典時有老人跳舞,他邀請部落長老教學,特別是「蘭嶼小孩很少機會去台灣,所以去台灣的感覺跟出國一樣!」,有「出國」誘因,學生格外賣力,表現備受肯定。 過去顏子矞在花蓮靜浦國小,曾用阿美族反抗清朝遭到屠殺的「靜浦事件」編舞;最近用蘭嶼反核廢為主題,小朋友練舞時了解核廢料對家園的傷害,常常激動落淚。過程中,學生不只認識文化,實現「出國」夢想,同時學習團隊合作,這就是具體的生命教育。 回想當年部落課輔確定一生志業,顏子矞說:「信仰帶我找到人生方向,讓我常反省,我沒有什麼人生規劃,只有祈禱求上帝帶領,祂就開路,我也時常為學生禱告,相信上帝會看顧,帶領學生走當走的路。」 教會勤服事 尋找燃燒祭壇 作他人祝福&nbsp &nbsp 【李信仁專題報導】台南中會富強教會青少年,從去年暑假開始到喜樂保育院,與重度與多重障礙的孩子一起生活,參與餵食服務,今年七星中會義光教會青少年加入,他們從體驗學習中得到改變。 「教會培育年輕人,除了虔誠敬拜,還要讓青少年與受苦的人在一起,體會弱勢朋友的生活,這是重要的信仰功課。」富強教會牧師蔡政道說,青少年到喜樂保育院,白天參與院內工作,為院生餵食服務,晚間信仰分享,體會身心障礙者的辛苦。 蔡政道觀察,台灣一般的教育中,通常要學生認真讀書,考上好學校,然後有好工作、賺大錢,教育和讀書似乎只為了功成名就,卻沒有讓學生思考生命價值,面對這樣的現象,教會必須要思考「究竟要將年輕人帶到哪裡?」教會必須彌補學校教育的不足和偏差。 他說,教會若只為了人數增長,用年輕人喜歡的聚會型態或敬拜方式,吸引青年到教會,沒有讓青年體認貼近人民苦難的信仰意義,那就非常可惜,透過喜樂保育院的生活體驗,使青少年有更深刻的信仰反省。 大學時期的服務體驗,改變了蔡政道一生,因父親很早過世,家中生活辛苦,從小立志長大要「住豪宅,開大車,娶漂亮老婆」,努力考上國立大學,希望畢業後能賺大錢;某年暑假,朋友邀他到安平天主教德蘭修女會參加活動,到了才知道是幫忙打掃,他洗了全部的窗子,忙了一下午卻沒有飯吃,只好回家。 看見從外國來到台灣的修女,生活與服事辛苦,蔡政道感受強烈衝擊:「同樣是年輕人,為何她們願意放棄夢想,過著簡樸生活,服事最卑微的人?到底是什麼力量影響她們?」從成大SCM團契生活與反省思考中,價值觀逐漸改變,明白「一個人生命意義不是擁有多少,而是給予」,大學畢業後在台南大專中心服務5年,然後進入南神,成為牧者事奉上帝。 由於學生時代的經驗,蔡政道期待教會青少年也能「祈禱上帝帶領,年輕時找到一個燃燒生命的祭壇!」他擔任傳道師URM訓練講師,鼓勵年輕傳道師「使自己的生命成為他人的祝福」,而教會的教育與人才培育不是為了壯大自己,而是跟隨耶穌,服事人群。 彎腰掃地學服務 &nbsp 【特稿╱林家鴻】還記得當初進入長榮大學時,學校最令人無法接受的就是,天啊,我們大一要像國高中一樣每天早起,掃一整學年的地。是不是學校沒錢請清潔工所以這樣安排?我們很納悶。掃地是服務學習課程的一部分,另一部分是到學校媒合的其他單位進行服務,例如附近國中小、社區服務中心、安養院、廟宇等,同學可分組或自行選擇服務單位,透過校方和對方簽約,用自己擅長的職能提出服務計畫,達一定時數即完成課程。 一開始掃地都還蠻順利的,但後來逐漸養成熬夜習慣,就變得每況愈下。大一規定住宿,室友當然可以互相提醒、叫床,但作息不正常的我往往醒了又回去睡回籠覺,缺席次數愈來愈多。一再挫敗後,我放棄了起床的意志,連下學期也是,於是走上重修之路。在校外服務上,雖和同學完成定期清掃社區環境的計畫,但因課程是和掃地一起的,所以我得通通重來。 我直等到大四才重修,因中間2年課程相當密集,忙得吃不消。我對大一的不智感到後悔。大四回過頭來掃地,身旁夥伴已都是陌生的學弟妹,感覺非常丟臉,但為了畢業還是得乖乖掃。畢業後在軍中服役的日子,我對服務學習課程依舊印象深刻,曾問過自己:這課程真像我起初認為的那麼沒意義嗎? 其實。校方安排服務課程是有其用意的,透過掃地培養我們校訓中勤奮和服務的精神,訓練一種不求報酬,只求環境或他人好就心滿意足的奉獻。我想這是身為基督徒的我需要的;在校外服務中,個人也可獲得機會見見不同世面,累積實務經驗,被服務者也同得幫助。我猶記得,第2次到國小服務,協助老師帶可愛兒童的日子,不僅豐富了大四生活,也留下美好的回憶。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

小心危險情人 善處親密關係

兩性相處需要教育 &nbsp交往方式受父母影響 &nbsp謹慎分手避免受暴 ...

舉目向山祈禱 留住上帝所賜美地

長老教會以信仰結合在地議題 &nbsp向社會見證上帝心意 &nbsp喚起信徒關心台灣環境 【李信仁專題報導】「阿塱壹!別為我哭泣」舉目向山祈禱會,9月10日由長老教會總會議長石連城牧師率隊,從屏東旭海出發,行走阿塱壹古道到台東南田,為教會和個人悔改、宣教事工、非核家園、生態與社會公義祈禱,宣告「守護阿塱壹,拒絕核廢料」,盡心守護上帝所賜美麗台灣土地。「舉目向山」由認罪悔改開始,祈禱配合行動,關懷台灣。 由於政府計畫將南田列為「核廢料最終場址」,沿著原來的阿塱壹古道開闢台26線公路便於核廢料運送之用,引起長老教會關切,並舉行祈禱會,在阿塱壹行走祈禱,呼籲保留阿塱壹,終止核電。 除了阿塱壹,6月19日在彰化王功漁港,舉行「舉目向山王功漁港祈禱會」,當時確定國光石化彰化設廠終止,彰化中會二林區會眾教會齊聚祈禱,獻上感謝,鼓勵教會持續關注東發條例、美麗灣開發案、核四等危害台灣的錯誤政策,「向山」加上「望海」,成為基督徒祈禱的信心象徵。 對比彰化王功與阿塱壹2場舉目向山祈禱會,之前,國光石化宣布興建,彰化中會與許多民間團體呼籲停工,幾經努力,政府順應民意屈服,停止設廠,王功祈禱會為此感謝;相反地,守護阿塱壹、停建台26線公路、拒絕核廢等還在努力當中,阿塱壹祈禱會則是用禱告凝聚力量,增添信心, 雖然還有許多盼望還沒實現,總會舉目向山祈禱會事工小組召集人林芳仲牧師引用聖經希伯來書11章1節「信心是對所盼望的事有把握,對不能看見的事能肯定。」從祈禱中堅定與主同行的心志,見到環境、人權、公義、人權、自由等遭到破壞而祈禱悔改,祈求改變轉化,因為所關心的事情和信仰立場都符合上帝真理,因此對祈求與盼望的事有把握,即使還沒看見結果,但肯定上帝必定看顧,走在真理道路,持續為目標奮鬥。 阿塱壹、彰化王功等舉目向山祈禱會,是長老教會結合信仰並參與反國光石化、反核、保護環境生態的行動,面對明年元月總統與立委大選,從「舉目向山」延伸而有巡迴全國「台灣國是懇談會」,及預計年底舉行的跨年祈禱會。 從2008年馬英九總統執政後,台灣面臨中國併吞、經濟、民主等危機,2009年總會法規主委李勝雄在總會常置委員會,提議發起全國性祈禱運動,總幹事張德謙牧師提出「全國舉目向山祈禱會」,總會、中區會及各教會面對危機,帶領全體信徒祈禱,總委會通過提案,開始「舉目向山祈禱會」。 總會期待中區會與眾教會的祈禱會,經常為:1.個人、教會及機構的認罪悔改;2.宣揚福音與教會復興;3.為確保台灣主權、多元族群平等、民主政治成熟來祈禱,配合「一領一.新倍加」,為台灣帶來正面的改變。 《台灣教會公報》每週刊登「舉目向山」的信息、祈禱會程序、代禱事項,提供教會祈禱會、個人靈修使用,總會呼籲眾教會增加《教會公報》訂閱份數,至少「一戶一公報」,不只是舉目向山祈禱會,《教會公報》報導、靈修、信仰反省等內容,使每位信徒了解國內外教會動態,關懷祈禱更加全面。 排灣中會議長/邱河泉 重視古道保留 牧長以身作則 &nbsp 【林宜瑩專題報導】為了喚起大家對保留阿塱壹古道的環保意識,長老教會總會9月10日舉辦「aljungic阿塱壹!別為我哭泣」舉目向山祈禱會,並在9月1日於台東更生教會舉辦行前記者會,會中到場的在地記者多站在「當地居民期望台26線開通」的立場提問。排灣中會議長邱河泉有感而發,直言在台電、台東縣政府的強力遊說下,當地多數居民真的被「經濟上的利益價值」給說服了! 邱何泉直言,台電早在5、6年前就積極遊說牡丹鄉民,目的是想把核廢料安置在南田與旭海之間的地界線;台東縣政府也對當地居民不斷灌輸開通台26線對當地經濟價值有正面助益,將會帶來牡丹、滿州鄉的經濟繁榮,現在居民對如何維持生態、對阿塱壹古道的保留,態度上相當冷漠。根據邱河泉的觀察,當地居民甚至對失去阿塱壹古道這一文化遺產,也絲毫不以為可惜。 「這是很悲哀的!」邱河泉說,即使長老教會總會為阿塱壹古道的保留召開記者會,臨近的許多中區會牧長都站出來舉辦祈禱會大聲疾呼,可是對生活在阿塱壹古道附近的排灣中會牧長們來說,實在是感到相當的無力感,因為當地居民對環保議題幾乎不熱絡。不過,他很感謝總會願意出面突顯這一議題,讓這幾乎被掩蓋、遺忘的阿塱壹古道保留議題,似乎又重新復活了起來,讓排灣中會牧長恢復了勇氣與信心,去部落、教會與居民、信徒傳講保留阿塱壹古道是多麼重要的課題。 他盼望,透過「aljungic阿塱壹!別為我哭泣」祈禱會,能讓當地居民去重新思考,到底是開通台26線獲取經濟利益重要,還是保留阿塱壹文化遺產更重要!「當我自己走過阿塱壹古道後,實在覺得有保留的必要,因為許多原住民祖先的生命故事都與這古道息息相關、綿延相連,千萬不要因經濟利益而抹滅了上帝所創造這麼美好的生態。」 邱河泉說,這議題絕對不能沒有繼續的實際作為,否則將會回到原點,因為當地居民幾乎是冷漠以對,唯有教會牧長以身作則,不被利誘、強權威脅,堅持到底,將阿塱壹古道保留下來,這樣教會才能對社會有正面積極的影響力! 彰化中會議長/李振乾 壓力下倚靠神 成功守護濕地 【陳韋鑑專題報導】在總會舉辦過的舉目向山祈禱會中,比較特別的是在王功海邊舉辦的舉目望向海邊濕地的「舉目向山王功漁港祈禱會」,邀請當地眾教會兄姊在成功地反國光石化後,一起到王功港邊向上帝獻上感謝。今年6月19日在王功漁港拱橋下,由總會舉目向山祈禱會工作小組及彰化中會二林區共同舉辦、台灣教會公報社協辦的「舉目向山王功漁港祈禱會」,特別提出「愛真光、棄國光、享平安」為口號。 反國光石化是社運中少數對抗公部門成功的例子,彰化中會從開始參與、發表宣言、串聯發聲到成功後以舉目向山祈禱會感謝,彰化中會議長李振乾也分享整個過程,期待能鼓勵兄姊未來持續努力。並且在面對許多社會環境議題時,基督徒除了起而行以外,也保持著向上帝禱告的心。 「當時其實是不太抱著期待的,」李振乾說,頂多是希望能夠透過嚴格的監督讓政府把污染減少,但是大家還是很努力的在串連,尤其是海線幾間教會的付出,「真的沒想到會成功。」他說,「這件事讓我們在信仰上反省,只要是我們做了該做的,上帝一定會幫助我們的,」即便是在面對國家機器這麼龐大的壓力,他認為,「重要的是我們有沒有站出來,並且付出行動。」 李振乾說,「從前任議長劉德行牧師以來,中會都是站在信仰立場關心社會,雖然彰化基督徒不多,但也透過禱告與行動與人民站在一起,」不過他也坦承,當時牧者同工與參與兄姊都承受許多壓力,「我們對政黨沒有偏見,但會因此被貼標籤,」而且教會兄姊來自各個階層,「身為公務人員的兄姊在工作上要服從上級,加上從社區來的言語施壓等等,」還有其他教派在議題上比較沒有支持等,李振乾說,「壓力讓人更依靠神。」 在這次的經驗中,李振乾也分享,「中會開始思考訊息的連結,畢竟當地教會有第一手的資料以及議題的敏感度,這方面是有進步的,」像國光石化預定地的二林區眾教會,許多年輕傳道也非常投入,「用年輕人最擅長的網路,影響是非常大的。」而謝素長老等在地的長者們,對此的投入更令人感動,他說:「有地方的聲音才能更深入。」 從悔改祈禱開始轉化 教會質量並進 ...

面對愛滋風險 醫護病患不應對立

台大醫院移植器官事件引發健保註記爭議 &nbsp兼顧公益與私權才能解決問題 ...

以信仰為基石 西拉雅推正名

原民身分與生俱來 &nbsp爭取登記遭法院駁回 &nbsp多管齊下盼能恢復族名 【林宜瑩專題報導】《賽德克•巴萊》電影正在全台熱烈上映之際,當年日治時代「以番制番」的景象,卻持續發生在現今真實的台灣社會裡!因西拉雅族要求恢復「原住民」身分的訴求,都可以被行政院原住民委員會以「乞丐趕廟公」(2009年6月24日)來加以回應,致使西拉雅族人憤而向台北高等行政法院遞狀,對政院原民會提出告訴(2010年11月23日)。 1956年至1963年間,當時台灣省政府曾4度發文各縣市政府,處理戶政作業時提到原住民族族別登記作業中,在日據時代有「熟」字的平埔各族,可到戶政機關登記為「平地山胞」,但相關單位在行政作業上便宜行事、疏於宣導,導致西拉雅族錯過登記時間,致使原住民身分認定權益受損。 後來,當西拉雅族人爭取恢復原住民身分過程中,甚至遭原民會以「西拉雅族要登記為原住民身分,應徵詢49萬現有原住民的意願,否則就是不尊重原住民」的理由,並以「乞丐趕廟公」來指責西拉雅族人爭取正名的行動;在西拉雅族人提告後,今年3至7月台北高等行政法院共召開5次言詞辯論庭,原民會律師及代表甚至以西拉雅族登記原住民身分,是要獲得原住民特有優惠、權益來辯駁,讓西拉雅族人感到憤怒與難過,咸認原民會的說法不但污衊西拉雅族,更是對全體原住民族的嚴重侮辱。 事實上,台南縣政府在2009年1月5日到4月30日,有依據1957年3月11日台灣省政府的公文函示,依法受理日治時期種族為「熟」字的台南縣民,約有1萬2000多人申請登記為「平地原住民」,但因政院原民會以函文內政部,將戶政資訊系統民族登記中的「其他」選項刪除,讓這1萬2000多名西拉雅族申請人的名冊登記無門。 最後,台北高等行政法院在今年7月21日駁回西拉雅族的提告,也就是宣判西拉雅族爭取恢復原住民身分運動的敗訴,這結果讓長期投身爭取西拉雅族正名、台南中會口埤教會會友萬淑娟(Uma Talavan)感到遺憾與難過。但她坦言,對此結果並不意外,還是會再接再厲,一定要向最高行政法院再提上訴,更不排除狀告憲法法庭,要求大法官釋憲。 「我身上流的是原住民的血,難道沒有登記,就不是原住民?」對外界批評西拉雅族早被漢化以久,Uma說:「西拉雅族是被漢化,不是變成漢族!」她表示,其實提告只是一條路徑,為了讓西拉雅族正名,還有其他的方式與管道,例如她最近也曾向總統馬英九舉大字報、遞陳情書,盼望透過各樣方式,讓西拉雅族能突破困境,因為她知道,群眾街頭運動固然有效,但長久下去一定會疲乏,所以一定要多管齊下,才能達成最終正名的目的。 西拉雅族除了原住民身分登記遭到多次阻礙外,最近也因為在台南新化的西拉雅族祖居地,與中興大學森林系的實驗林場發生地域之爭,讓世居該林場的35戶西拉雅族人險遭驅離。不過,西拉雅人近年致力於文化、語言的復育,而西拉雅族過去在信仰上,也與基督教的傳教史息息相關,而且,口埤長老教會在西拉雅族爭取正名過程中,也扮演很重要的推手,所以,期望透過這次的專題,讓大家更了解西拉雅族的過去、現在與未來。 台南市民政局局長鄭國忠 身分認同啟蒙 提倡文化復育 【方嵐亭專題報導】「那時候我對青年團契說:『咱是原住民!』『咱是西拉雅!』台下的青年都不敢相信地瞪大原住民眼。」曾擔任台南中會口埤教會牧師的台南市民政局長鄭國忠,回憶1988、89年對教會信徒的西拉雅認同啟蒙。 強調受口埤教會培育,才有機會參與更多公共事務的鄭國忠表示,1988年應聘到口埤教會,剛開始對所謂「平埔族」也是一知半解。但在一次探訪會友的過程,來到住在九層嶺的佟明章長老家,無意間發現佟家的戶口名簿身分欄上有個「熟」字,並得知他們說著一種類似將台語反過來講的「香蕉 pe a」話。好奇的鄭國忠在聖靈的帶領下,著手探討阿立祖、了解西拉雅縝密的家族職業繼承;開啟了他和口埤教會從自我肯定到自我認同的西拉雅驚豔旅程。 「你可以發現口埤人的運動、音樂都非常有特色,我當時就挑戰他們,當個西拉雅族人有什麼不好!」原來居住地處山林的西拉雅族人,無論教會或非教會人士、口埤或澄山與左鎮一帶,社會經濟地位相對弱勢,生活的窮困讓他們自卑、無法自我肯定。鄭國忠對信徒們勉勵說,「我們的生活雖然較清苦,但卻是最富裕的,上帝給我們最大的祝福,我們有最清新的空氣,我們很會唱歌。」有了自我肯定後,他們開始強化上帝給的恩賜、給的西拉雅族群身分。 鄭國忠認為1989年開始,幾次在口埤教會舉行的城鄉宣教運動(URM),對日後西拉雅的語言與文字復育、尋根和正名運動裨益良多。URM到口埤教會來舉行,先將教會和社會的藩籬拆除了,教會的信徒們參與在每次9天的服事,同時強調社會議題分析的URM,學員也注意、關心西拉雅的問題。佟明章長老的女婿萬正雄長老也曾經參加URM的訓練,促成了他成立了西拉雅社區發展協會。慢慢地,非信徒的老一輩西拉雅族人,受教會邀請在聖誕節等活動中演唱西拉雅古調,身分認同儼然形塑。 有了自我肯定、自我認同,口埤教會的族群認同工作更往前邁進到音樂、語言、習俗的文化工作上,從鄭國忠到李孝忠的歷任牧長總是不懈怠,這一路傳承歷經艱辛,直至近日,萬正雄的女兒Uma和女婿Edgar更積極倡導西拉雅為台灣原住民的正名運動,何時成功,他們充滿信心;誠如鄭國忠所說,打破了教會與社會的圍牆,口埤教會的會友知道,外面有許多人與他們有著共同的理念。 南中口埤教會牧師李孝忠 身負解放使命 正名奠基信仰 【特稿李孝忠】「主的靈在我身上,因為祂用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告:被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年。」(路加福音4章18∼19節)這段經文可能是口埤教會參與「西拉雅正名運動」最適當的使命宣言。當一個族群貧窮到連「身分」都失去時,他已經同時經歷「受擄、瞎眼、壓制」的苦難,教會面對社區居民這樣的「痛」,陪伴、參與尋求「解放」之道,是主靈賦予的使命。 1999年以前,口埤教會兄姊即投注於傳統歌舞和吟唱母語的西拉雅文化復育。在一次南島族群研習會中,萬正雄長老受邀以西拉雅族代表的身分赴會,並在會中發言,提出「西拉雅正名」的議題。具台灣原住民身分的與會者多數反對,亦有3、4位贊成者,後者成為萬長老推動「正名運動」的啟蒙動力:真理的擁護者總是從少數開始。遂籌設「西拉雅文化協會」開始組織部落民眾,推行族群意識覺醒運動。2008年台南縣府發現多項官方歷史文獻證明西拉雅具有「熟」、「番」等原住民身分認定依據,遂大力支持「西拉雅正名」運動,然執政者基於政治考量仍多方攔阻。 教會參與正名運動,須奠基在信仰和神學的立場。上帝愛世人,當世人在苦難中,祂必施行拯救。西拉雅族數百年來被統治、異化的痛苦哀嚎,上帝必然回應,教會當受差遣報告主的禧年。此外,黃彰輝提倡的處境化神學主張教會必須與受苦的人在一起,透過行動來對抗不公義的勢力。西拉雅正名運動所對抗的不義至少有3個面向:1.文化的宰制。「平埔嬤」的文化被作客的「唐山公」文化壓制。2.經濟不義。西拉雅傳統生活領域被執政者侵占,土地被公有化;生活環境遭邊緣化,居民教育、工作機會相對弱勢。3.政治壓迫。正名運動表面上對手是「原民會」,然而原民會成員原是西拉雅的族親,同屬南島民族,「長老教會原住民宣道委員會」於2009年7月22日即發起「擁抱西拉雅,回歸原住民大家庭」運動,然而統治者仍操弄「以番制番」的傳統策略,製造族群對立。 口埤教會多數會員是西拉雅族後裔,所以教會本身是「貧窮者的教會」(Church of the poor);教會與族群居民一同奮鬥(mission with people)是遵循耶穌道成肉身的宣教模式,祈願上帝拯救的應許能實現在「西拉雅正名運動」之上。 語言復育 教會族人共同努力 讓年輕一代學會講母語 &nbsp營會、教本落實西拉雅文化復振 【李信仁專題報導】最近電影《賽德克•巴萊》上映,導演魏德聖期待下一部片,是以台南為場景的《台灣三部曲》,描述大航海時代的台灣,從平埔人、鄭成功與漢人、荷蘭人等角度來看台灣,其中的平埔人就是「西拉雅族」,而西拉雅語是拍片的最大困難;但在困難中,有群人正努力喚起沈睡的西拉雅語。 西拉雅語復育運動1997年就已開始,現任台南市政府西拉雅原住民事務推動會執行秘書,口埤教會會友萬淑娟(Uma Talavan)和她的丈夫萬益嘉(Edgar Macapili)和一群用心的族人堅持努力,讓沈睡的西拉雅語重新甦醒。 對於西拉雅正名和文化復振,語言是不可或缺的項目,Uma指出,語言是身分認同的重要象徵,西拉雅語沒有死亡,而是要尋找和恢復。 17世紀荷蘭據台時,1636年荷蘭人在台設立第一所學校就在新港社,用羅馬字拼音書寫新港社的西拉雅族語言,宣教師倪但理(Daniel Gravius, 1616∼1681)以此翻譯聖經《馬太福音》與教理問答,成為西拉雅語復育的重要文本;Uma夫婦從拼湊整理出2000多個單字,還深入部落田野調查,訪談長者,尋找關於西拉雅語的蛛絲馬跡,然後編撰《西拉雅詞彙初探》,2008年11月正式出版,配合漢、英語註解,未來希望能編寫西拉雅語字典,透過語言復育,證明西拉雅語不是「死語」,只是沈睡而已。 如何使西拉雅語代代傳承,讓年輕一代受華語教育的族人也能開口說,這是母語復育的重要任務,Uma等人號召成立Onini竹音樂團,兒童與青少年唱著西拉雅歌謠,這些歌是用南島語系音律作曲,用竹子製成的樂器伴奏,深具特色。Uma說:「西拉雅族的孩子,唱西拉雅語的歌。」讓孩子學會母語,知道自己擁有西拉雅族的血統、文化、語言,子子孫孫的傳下去,這是西拉雅族很重要的復育工作。 西拉雅語的教學方面,2002年起舉辦種子培訓營,還有廣邀社會人士參加「Musuhapa西拉雅語言文化營」,2008年開始有師資培訓營,出版西拉雅語繪本教材,內容有問候語、自我介紹、數字,以及傳統文化和故事,全套5冊,2011年7月底獲得第3屆國家出版獎佳作,使社會各界看到西拉雅語復育的成果。 長老教會重視母語傳承,支持西拉雅語和其他平埔族語的復育,2009年出版的新版聖詩中,收錄6首平埔曲調詩歌,這是長老教會認同平埔族的重要指標,而新版聖詩第7首〈行佇山林小路吟詩謳咾〉就是西拉雅母語詩歌,旋律輕鬆活潑,易學易唱,今年7月有5位從印度、英國等參加「我愛台灣宣教營」的外籍,都能朗朗上口,藉著聖詩使更多信徒感受西拉雅語言之美。 土地侵占爭議 &nbsp尋求各方合作共榮發展 【李信仁專題報導】台南市新化區鄰近口埤教會、新和教會一帶的九層嶺部落,是西拉雅復振運動的核心地帶,萬正雄長老語女兒萬淑娟(Uma Talavan)一家居住的「綠谷西拉雅」最具指標性,但中興大學新化林場2009年底進行土地重測,指控有35戶西拉雅族人占用土地,最近台南市政府協調中,族人期待在祖先留下的土地深耕發展。 中興大學新化林場清查土地,向法院提告西拉雅族人侵佔,引起居民不滿,今年5月29日西拉雅族人與口埤教會近百人在新化林場大門口抗議,頭綁布條,高舉「百年祖地」、「刀下留情」標語表達心聲。 西拉雅原部落自救會總幹事Uma表示,林場周邊是西拉雅傳統區域,祖先最早在清末就到台南新化口埤仔、九層嶺等地開墾,日治時期逐漸穩定落腳,後來國民黨政府強制登記國有,提撥給中興大學使用,她質問:「從土地所有權倫理和歷史正義的觀點來看,到底是誰侵占誰的土地?」 對於中興大學的作法,Uma說,當初土地重測,未經雙方同意,中興大學就自行認定土地所有權歸屬,漠視原有居民權益,新化林場還依此向當事人追討罰款,誤導居民以為繳納的是租金,能夠合法使用,造成在法院訴訟中吃悶虧。 西拉雅族人懇請中興大學立刻向法院申請暫緩執行,讓雙方重啟協商,居民就地合法,台南市政府十分關切此事,6月28日市長賴清德出面協調,做出結論:1.市府將依據戶籍資料出具世居當地原住民及原墾戶證明文件,並協助取得土地所有權。2.市府將行文中興大學,表示市府和中興大學、林管處已取得初步共識,請中興大學先行暫緩該民事訴訟3個月。3.對於新化林場後續發展事宜,市府將和中興大學合作,使新化林場能發揮最大的效益,進而帶動地方的繁榮發展。 目前九層嶺西拉雅族和中興大學的爭議仍在持續協調中,從「綠谷西拉雅」的建築、生態、語言、藝術等面向,追尋和塑造生活文化的實例可做借鏡。族人對於守護傳統土地和族群未來提出看法,除了市府、中興大學合作,當地居民要思考如何參與,呈現西拉雅文化特色,用不同於傳統觀光產業的方式,結合西拉雅傳統作物、當地原生植物復育、農產品直銷,發揮創意,營造部落,使西拉雅族得到更多民眾的認同與支持,族人和土地能永續發展。 【西拉雅族簡介】 17世紀基督教藉荷蘭人傳入台灣,以安平附近新港社西拉雅族為對象,西拉雅接受基督信仰,是台灣宣教史的大事。 荷蘭來台宣教師約有30名,1636年在新港為孩童開辦學校,教導羅馬拼音和基本教理。能用文字書寫的族人被稱為「教冊仔」,土地買賣契約稱「蕃仔契」,就是「新港文書」。 後來因漢人增加和政治變動,宣教趨緩。1661年鄭成功圍攻熱蘭遮城,有5位牧師殉教,韓布魯克牧師(Antonius Hambroek)妻兒被鄭成功俘虜,被迫進城勸降荷蘭長官揆一(Frederick Coyett)為人熟知。 西拉雅族是台灣原住民的一支,與現在官方認定的14族原住民同屬「南島語系」,清朝稱為「平埔熟番」,日治時代被劃為「平埔族」,從考古研究西拉雅的生活蹤跡可追溯至距今500至6000年之間。 根據日本學者小川尚義的說法,西拉雅族可分為「西拉雅本族」和「大武 社群」、「馬卡道亞族」2個支族。一般而言,西拉雅族是指居住在台南市境內的西拉雅5大社本族,其分佈區域由北而南依次為: 1.蕭 社(Toekapta):八掌溪下游到曾文溪下游,台南市將軍區、佳里區。 2.麻豆社(Toeamimig):急水溪上游以南到曾文溪之間,台南市麻豆區、六甲區、官田區。 3.目加溜灣社(Backloan):曾文溪到鹽水溪之間,台南市善化、山上、新市及大內區。 4.新港社(Tachloeloe):又稱大目降社(Tavocan),約於鹽水溪以南到二仁溪以北之間,台南市永康、新化、仁德、歸仁、關廟與龍崎區。 5.大武 (Tevorang):台南市玉井區、楠西區、南化區。 另外,1829年開始,部分西拉雅族人東遷,移居花蓮玉里、富里,台東池上、關山、長濱、成功一帶,建立大庄、觀音山、萬人埔、蟳廣澳、彭子存等聚落,其中以大庄最具規模。西拉雅族東遷開發「安通越嶺」、「落合越嶺」、「大庄越嶺」等古道,19世紀也爆發大庄、觀音山等抵抗清朝的事件。 近年西拉雅族正名運動,從民間到公部門,2009年台南縣政府辦理,日治時期註記「熟」身分者補登記為平地原住民,截至當年4月15日,西拉雅人口登記有1萬2478人。但中央政府始終沒有認定西拉雅是原住民族,族人提出行政訴訟,今年7月21日台北高等行政法院宣判訴訟駁回,等同敗訴。官方層級,只有台南市政府認定為「市定原住民族」。(資料整理珧鶿F時跟日本政府交涉後的成果;可是,至今還有新加坡、俄羅斯等國不願承認台灣護照,都把該國關印蓋在一張紙上然後夾在台灣護照中,可見,台灣國家的地位在國際上何等重要,因此,如何把台灣與中國切割清楚,讓國際承認台灣國家地位,這才是有價值的台灣共識! 國小老師談課程 殖民思想應破除 教育需翻轉 ...

看守教會產業 機構董事須順服上主

長老教會機構董事會屢傳爭議 &nbsp受銓衡董事應以教會法規為依歸 &nbsp協助團隊榮神益人 ...

再讀舊金山和約 台灣前途人民自決

&nbsp簽約60週年紀念 &nbsp重申勿陷一中迷思 &nbsp教會應關心土地支持建國立足世界 ...

以信仰為基石 西拉雅推正名

原民身分與生俱來 &nbsp爭取登記遭法院駁回 &nbsp多管齊下盼能恢復族名 【林宜瑩專題報導】《賽德克‧巴萊》電影正在全台熱烈上映之際,當年日治時代「以番制番」的景象,卻持續發生在現今真實的台灣社會裡!因西拉雅族要求恢復「原住民」身分的訴求,都可以被行政院原住民委員會以「乞丐趕廟公」(2009年6月24日)來加以回應,致使西拉雅族人憤而向台北高等行政法院遞狀,對政院原民會提出告訴(2010年11月23日)。 1956年至1963年間,當時台灣省政府曾4度發文各縣市政府,處理戶政作業時提到原住民族族別登記作業中,在日據時代有「熟」字的平埔各族,可到戶政機關登記為「平地山胞」,但相關單位在行政作業上便宜行事、疏於宣導,導致西拉雅族錯過登記時間,致使原住民身分認定權益受損。 後來,當西拉雅族人爭取恢復原住民身分過程中,甚至遭原民會以「西拉雅族要登記為原住民身分,應徵詢49萬現有原住民的意願,否則就是不尊重原住民」的理由,並以「乞丐趕廟公」來指責西拉雅族人爭取正名的行動;在西拉雅族人提告後,今年3至7月台北高等行政法院共召開5次言詞辯論庭,原民會律師及代表甚至以西拉雅族登記原住民身分,是要獲得原住民特有優惠、權益來辯駁,讓西拉雅族人感到憤怒與難過,咸認原民會的說法不但污衊西拉雅族,更是對全體原住民族的嚴重侮辱。 事實上,台南縣政府在2009年1月5日到4月30日,有依據1957年3月11日台灣省政府的公文函示,依法受理日治時期種族為「熟」字的台南縣民,約有1萬2000多人申請登記為「平地原住民」,但因政院原民會以函文內政部,將戶政資訊系統民族登記中的「其他」選項刪除,讓這1萬2000多名西拉雅族申請人的名冊登記無門。 最後,台北高等行政法院在今年7月21日駁回西拉雅族的提告,也就是宣判西拉雅族爭取恢復原住民身分運動的敗訴,這結果讓長期投身爭取西拉雅族正名、台南中會口埤教會會友萬淑娟(Uma Talavan)感到遺憾與難過。但她坦言,對此結果並不意外,還是會再接再厲,一定要向最高行政法院再提上訴,更不排除狀告憲法法庭,要求大法官釋憲。 「我身上流的是原住民的血,難道沒有登記,就不是原住民?」對外界批評西拉雅族早被漢化以久,Uma說:「西拉雅族是被漢化,不是變成漢族!」她表示,其實提告只是一條路徑,為了讓西拉雅族正名,還有其他的方式與管道,例如她最近也曾向總統馬英九舉大字報、遞陳情書,盼望透過各樣方式,讓西拉雅族能突破困境,因為她知道,群眾街頭運動固然有效,但長久下去一定會疲乏,所以一定要多管齊下,才能達成最終正名的目的。 西拉雅族除了原住民身分登記遭到多次阻礙外,最近也因為在台南新化的西拉雅族祖居地,與中興大學森林系的實驗林場發生地域之爭,讓世居該林場的35戶西拉雅族人險遭驅離。不過,西拉雅人近年致力於文化、語言的復育,而西拉雅族過去在信仰上,也與基督教的傳教史息息相關,而且,口埤長老教會在西拉雅族爭取正名過程中,也扮演很重要的推手,所以,期望透過這次的專題,讓大家更了解西拉雅族的過去、現在與未來。 台南市民政局局長鄭國忠 身分認同啟蒙 提倡文化復育 【方嵐亭專題報導】「那時候我對青年團契說:『咱是原住民!』『咱是西拉雅!』台下的青年都不敢相信地瞪大原住民眼。」曾擔任台南中會口埤教會牧師的台南市民政局長鄭國忠,回憶1988、89年對教會信徒的西拉雅認同啟蒙。 強調受口埤教會培育,才有機會參與更多公共事務的鄭國忠表示,1988年應聘到口埤教會,剛開始對所謂「平埔族」也是一知半解。但在一次探訪會友的過程,來到住在九層嶺的佟明章長老家,無意間發現佟家的戶口名簿身分欄上有個「熟」字,並得知他們說著一種類似將台語反過來講的「香蕉 pe a」話。好奇的鄭國忠在聖靈的帶領下,著手探討阿立祖、了解西拉雅縝密的家族職業繼承;開啟了他和口埤教會從自我肯定到自我認同的西拉雅驚豔旅程。 「你可以發現口埤人的運動、音樂都非常有特色,我當時就挑戰他們,當個西拉雅族人有什麼不好!」原來居住地處山林的西拉雅族人,無論教會或非教會人士、口埤或澄山與左鎮一帶,社會經濟地位相對弱勢,生活的窮困讓他們自卑、無法自我肯定。鄭國忠對信徒們勉勵說,「我們的生活雖然較清苦,但卻是最富裕的,上帝給我們最大的祝福,我們有最清新的空氣,我們很會唱歌。」有了自我肯定後,他們開始強化上帝給的恩賜、給的西拉雅族群身分。 鄭國忠認為1989年開始,幾次在口埤教會舉行的城鄉宣教運動(URM),對日後西拉雅的語言與文字復育、尋根和正名運動裨益良多。URM到口埤教會來舉行,先將教會和社會的藩籬拆除了,教會的信徒們參與在每次9天的服事,同時強調社會議題分析的URM,學員也注意、關心西拉雅的問題。佟明章長老的女婿萬正雄長老也曾經參加URM的訓練,促成了他成立了西拉雅社區發展協會。慢慢地,非信徒的老一輩西拉雅族人,受教會邀請在聖誕節等活動中演唱西拉雅古調,身分認同儼然形塑。 有了自我肯定、自我認同,口埤教會的族群認同工作更往前邁進到音樂、語言、習俗的文化工作上,從鄭國忠到李孝忠的歷任牧長總是不懈怠,這一路傳承歷經艱辛,直至近日,萬正雄的女兒Uma和女婿Edgar更積極倡導西拉雅為台灣原住民的正名運動,何時成功,他們充滿信心;誠如鄭國忠所說,打破了教會與社會的圍牆,口埤教會的會友知道,外面有許多人與他們有著共同的理念。 南中口埤教會牧師李孝忠 身負解放使命 正名奠基信仰 【特稿李孝忠】「主的靈在我身上,因為祂用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告:被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年。」(路加福音4章18~19節)這段經文可能是口埤教會參與「西拉雅正名運動」最適當的使命宣言。當一個族群貧窮到連「身分」都失去時,他已經同時經歷「受擄、瞎眼、壓制」的苦難,教會面對社區居民這樣的「痛」,陪伴、參與尋求「解放」之道,是主靈賦予的使命。 1999年以前,口埤教會兄姊即投注於傳統歌舞和吟唱母語的西拉雅文化復育。在一次南島族群研習會中,萬正雄長老受邀以西拉雅族代表的身分赴會,並在會中發言,提出「西拉雅正名」的議題。具台灣原住民身分的與會者多數反對,亦有3、4位贊成者,後者成為萬長老推動「正名運動」的啟蒙動力:真理的擁護者總是從少數開始。遂籌設「西拉雅文化協會」開始組織部落民眾,推行族群意識覺醒運動。2008年台南縣府發現多項官方歷史文獻證明西拉雅具有「熟」、「番」等原住民身分認定依據,遂大力支持「西拉雅正名」運動,然執政者基於政治考量仍多方攔阻。 教會參與正名運動,須奠基在信仰和神學的立場。上帝愛世人,當世人在苦難中,祂必施行拯救。西拉雅族數百年來被統治、異化的痛苦哀嚎,上帝必然回應,教會當受差遣報告主的禧年。此外,黃彰輝提倡的處境化神學主張教會必須與受苦的人在一起,透過行動來對抗不公義的勢力。西拉雅正名運動所對抗的不義至少有3個面向:1.文化的宰制。「平埔嬤」的文化被作客的「唐山公」文化壓制。2.經濟不義。西拉雅傳統生活領域被執政者侵占,土地被公有化;生活環境遭邊緣化,居民教育、工作機會相對弱勢。3.政治壓迫。正名運動表面上對手是「原民會」,然而原民會成員原是西拉雅的族親,同屬南島民族,「長老教會原住民宣道委員會」於2009年7月22日即發起「擁抱西拉雅,回歸原住民大家庭」運動,然而統治者仍操弄「以番制番」的傳統策略,製造族群對立。 口埤教會多數會員是西拉雅族後裔,所以教會本身是「貧窮者的教會」(Church of the poor);教會與族群居民一同奮鬥(mission with people)是遵循耶穌道成肉身的宣教模式,祈願上帝拯救的應許能實現在「西拉雅正名運動」之上。 語言復育 教會族人共同努力 讓年輕一代學會講母語 &nbsp營會、教本落實西拉雅文化復振 【李信仁專題報導】最近電影《賽德克‧巴萊》上映,導演魏德聖期待下一部片,是以台南為場景的《台灣三部曲》,描述大航海時代的台灣,從平埔人、鄭成功與漢人、荷蘭人等角度來看台灣,其中的平埔人就是「西拉雅族」,而西拉雅語是拍片的最大困難;但在困難中,有群人正努力喚起沈睡的西拉雅語。 西拉雅語復育運動1997年就已開始,現任台南市政府西拉雅原住民事務推動會執行秘書,口埤教會會友萬淑娟(Uma Talavan)和她的丈夫萬益嘉(Edgar Macapili)和一群用心的族人堅持努力,讓沈睡的西拉雅語重新甦醒。 對於西拉雅正名和文化復振,語言是不可或缺的項目,Uma指出,語言是身分認同的重要象徵,西拉雅語沒有死亡,而是要尋找和恢復。 17世紀荷蘭據台時,1636年荷蘭人在台設立第一所學校就在新港社,用羅馬字拼音書寫新港社的西拉雅族語言,宣教師倪但理(Daniel Gravius, 1616~1681)以此翻譯聖經《馬太福音》與教理問答,成為西拉雅語復育的重要文本;Uma夫婦從拼湊整理出2000多個單字,還深入部落田野調查,訪談長者,尋找關於西拉雅語的蛛絲馬跡,然後編撰《西拉雅詞彙初探》,2008年11月正式出版,配合漢、英語註解,未來希望能編寫西拉雅語字典,透過語言復育,證明西拉雅語不是「死語」,只是沈睡而已。 如何使西拉雅語代代傳承,讓年輕一代受華語教育的族人也能開口說,這是母語復育的重要任務,Uma等人號召成立Onini竹音樂團,兒童與青少年唱著西拉雅歌謠,這些歌是用南島語系音律作曲,用竹子製成的樂器伴奏,深具特色。Uma說:「西拉雅族的孩子,唱西拉雅語的歌。」讓孩子學會母語,知道自己擁有西拉雅族的血統、文化、語言,子子孫孫的傳下去,這是西拉雅族很重要的復育工作。 西拉雅語的教學方面,2002年起舉辦種子培訓營,還有廣邀社會人士參加「Musuhapa西拉雅語言文化營」,2008年開始有師資培訓營,出版西拉雅語繪本教材,內容有問候語、自我介紹、數字,以及傳統文化和故事,全套5冊,2011年7月底獲得第3屆國家出版獎佳作,使社會各界看到西拉雅語復育的成果。 長老教會重視母語傳承,支持西拉雅語和其他平埔族語的復育,2009年出版的新版聖詩中,收錄6首平埔曲調詩歌,這是長老教會認同平埔族的重要指標,而新版聖詩第7首〈行佇山林小路吟詩謳咾〉就是西拉雅母語詩歌,旋律輕鬆活潑,易學易唱,今年7月有5位從印度、英國等參加「我愛台灣宣教營」的外籍,都能朗朗上口,藉著聖詩使更多信徒感受西拉雅語言之美。 土地侵占爭議 &nbsp尋求各方合作共榮發展 【李信仁專題報導】台南市新化區鄰近口埤教會、新和教會一帶的九層嶺部落,是西拉雅復振運動的核心地帶,萬正雄長老語女兒萬淑娟(Uma Talavan)一家居住的「綠谷西拉雅」最具指標性,但中興大學新化林場2009年底進行土地重測,指控有35戶西拉雅族人占用土地,最近台南市政府協調中,族人期待在祖先留下的土地深耕發展。 中興大學新化林場清查土地,向法院提告西拉雅族人侵佔,引起居民不滿,今年5月29日西拉雅族人與口埤教會近百人在新化林場大門口抗議,頭綁布條,高舉「百年祖地」、「刀下留情」標語表達心聲。 西拉雅原部落自救會總幹事Uma表示,林場周邊是西拉雅傳統區域,祖先最早在清末就到台南新化口埤仔、九層嶺等地開墾,日治時期逐漸穩定落腳,後來國民黨政府強制登記國有,提撥給中興大學使用,她質問:「從土地所有權倫理和歷史正義的觀點來看,到底是誰侵占誰的土地?」 對於中興大學的作法,Uma說,當初土地重測,未經雙方同意,中興大學就自行認定土地所有權歸屬,漠視原有居民權益,新化林場還依此向當事人追討罰款,誤導居民以為繳納的是租金,能夠合法使用,造成在法院訴訟中吃悶虧。 西拉雅族人懇請中興大學立刻向法院申請暫緩執行,讓雙方重啟協商,居民就地合法,台南市政府十分關切此事,6月28日市長賴清德出面協調,做出結論:1.市府將依據戶籍資料出具世居當地原住民及原墾戶證明文件,並協助取得土地所有權。2.市府將行文中興大學,表示市府和中興大學、林管處已取得初步共識,請中興大學先行暫緩該民事訴訟3個月。3.對於新化林場後續發展事宜,市府將和中興大學合作,使新化林場能發揮最大的效益,進而帶動地方的繁榮發展。 目前九層嶺西拉雅族和中興大學的爭議仍在持續協調中,從「綠谷西拉雅」的建築、生態、語言、藝術等面向,追尋和塑造生活文化的實例可做借鏡。族人對於守護傳統土地和族群未來提出看法,除了市府、中興大學合作,當地居民要思考如何參與,呈現西拉雅文化特色,用不同於傳統觀光產業的方式,結合西拉雅傳統作物、當地原生植物復育、農產品直銷,發揮創意,營造部落,使西拉雅族得到更多民眾的認同與支持,族人和土地能永續發展。 【西拉雅族簡介】 17世紀基督教藉荷蘭人傳入台灣,以安平附近新港社西拉雅族為對象,西拉雅接受基督信仰,是台灣宣教史的大事。 荷蘭來台宣教師約有30名,1636年在新港為孩童開辦學校,教導羅馬拼音和基本教理。能用文字書寫的族人被稱為「教冊仔」,土地買賣契約稱「蕃仔契」,就是「新港文書」。 後來因漢人增加和政治變動,宣教趨緩。1661年鄭成功圍攻熱蘭遮城,有5位牧師殉教,韓布魯克牧師(Antonius Hambroek)妻兒被鄭成功俘虜,被迫進城勸降荷蘭長官揆一(Frederick Coyett)為人熟知。 西拉雅族是台灣原住民的一支,與現在官方認定的14族原住民同屬「南島語系」,清朝稱為「平埔熟番」,日治時代被劃為「平埔族」,從考古研究西拉雅的生活蹤跡可追溯至距今500至6000年之間。 根據日本學者小川尚義的說法,西拉雅族可分為「西拉雅本族」和「大武 社群」、「馬卡道亞族」2個支族。一般而言,西拉雅族是指居住在台南市境內的西拉雅5大社本族,其分佈區域由北而南依次為: 1.蕭 社(Toekapta):八掌溪下游到曾文溪下游,台南市將軍區、佳里區。 2.麻豆社(Toeamimig):急水溪上游以南到曾文溪之間,台南市麻豆區、六甲區、官田區。 3.目加溜灣社(Backloan):曾文溪到鹽水溪之間,台南市善化、山上、新市及大內區。 4.新港社(Tachloeloe):又稱大目降社(Tavocan),約於鹽水溪以南到二仁溪以北之間,台南市永康、新化、仁德、歸仁、關廟與龍崎區。 5.大武 (Tevorang):台南市玉井區、楠西區、南化區。 另外,1829年開始,部分西拉雅族人東遷,移居花蓮玉里、富里,台東池上、關山、長濱、成功一帶,建立大庄、觀音山、萬人埔、蟳廣澳、彭子存等聚落,其中以大庄最具規模。西拉雅族東遷開發「安通越嶺」、「落合越嶺」、「大庄越嶺」等古道,19世紀也爆發大庄、觀音山等抵抗清朝的事件。 近年西拉雅族正名運動,從民間到公部門,2009年台南縣政府辦理,日治時期註記「熟」身分者補登記為平地原住民,截至當年4月15日,西拉雅人口登記有1萬2478人。但中央政府始終沒有認定西拉雅是原住民族,族人提出行政訴訟,今年7月21日台北高等行政法院宣判訴訟駁回,等同敗訴。官方層級,只有台南市政府認定為「市定原住民族」。(資料整理/李信仁)