專題

台灣青年國是會議

以公義信仰 關心社會政治 &nbsp 【李信仁專題報導】「2011台灣青年國是會議」7月14日至17日在真理大學舉行,這是長老教會首次以青年為主要對象的「國是會議」,去年10月長老教會召開「台灣國是會議」,許多人期待能聽到年輕人對國是的建言,今年初總會青年、大專、教社開始籌備青年國是會議,這是暑期各青年營會中,少數用信仰討論台灣國家主權、人權和社會公義的活動。 主辦會議的長老教會青年事工委員會指出,近年台灣內外情勢快速變動,明年元月又有總統與立委大選;台灣內部有貧富差距、環境生態、人權和社會公義等問題,國家主權更面臨危機,中國佈署千枚飛彈對準台灣,外交屢遭挫敗,至今無法加入聯合國,仍是國際孤兒。因此召開青年國是會議,邀請國內外教會、學校、社團的青年參加,以台灣主權和人權為兩大主軸,藉由禮拜、專題演講、論壇、工作坊、文化之夜等,讓青年暢所欲言,並邀請前總統李登輝分享「信仰與人權」,從他的信仰歷程,鼓勵青年參與社會,實踐上帝公義。 「彩虹孤鳥──在多元孤立的台灣情境中實踐上帝的公義」是國是會議主題,象徵台灣有多元族群、語言、文化如同美麗彩虹,但台灣在國際卻如同孤鳥,孤單卻有自信飛翔,向世界分享愛與祝福。每位與會者有一份聲明起草表格,內容有「我是誰?」「我的夢想」「我可以做什麼行動」,以及對教會、政府的期待與呼籲等5個項目,各中會推派代表回收整理,濃縮與潤飾成為大會聲明初稿,17日上午綜合座談討論確認,正式通過〈2011台灣基督長老教會青年國是聲明〉,強調青年自我反省、透過禱告和聖經教導,關心多元社會和弱勢,用心愛台灣,呼籲「教會要謙卑反省,勇於檢討偽善與中產階級化的現象,並和受壓迫者同在」,呼籲政府「縮短貧富差距,落實法治正義人權,宣告台灣為主權獨立的國家」。 回顧40年前長老教會發表〈對國是的聲明與建議〉,到最近「台灣青年國是會議」,可以看見長老教會用行動關懷台灣前途,參與社會改革的發展軌跡。1970年代至今,除了牧長們勇敢發聲,青年更是重要的參與者,1980年代大專長青團契參與政治民主、環保、原住民、婦女人權等社運,大專聖經神學研究班、寒暑假原住民教育營常有信仰和時事討論。 在1990年初期,許多長老教會青年投入「三月學運」,後有「人力資源發展營」等以社會議題為主軸的營隊,1995年長青團契學生自主舉辦第一屆「長青學習成長營」,談論青年在教會的角色和社會發展,1999年TKC50週年青年大會有30多個議題小組,具有青年國是會議的雛形。 最近10年則有2002年,青年、大專、婦女在總會年會前召開「會前會」、2005年青年大會,另外,總會大專每年暑假舉行「台灣基督徒學生運動營」(Taiwan Student Christian Movement,TSCM)結合URM訓練,讓大專生學習社會分析方法(CUT-Canadian Urban Training),培養社會運動和組織能力,今年「ECFA對台灣的影響」為主題。 近年暑期青年活動不少,例如:Shine青年營、天國文化、讚美之泉巡迴、「升級吧,敬拜讚美」音樂營等相當受到歡迎,人數甚至突破千人;各教會常號召青年協助兒童營等,而讓青年用信仰探討社會議題的活動並不多,台灣青年國是會議期待成為長老教會青年關心國是、參與社會改革再出發的起點。 &nbsp 國家意識模糊 青年要認識國際現實 【林宜瑩專題報導】「當台灣在奧運自貶為中華台北,在外交上連馬政府也承認台灣是中國一部分,你叫外國如何對待台灣?」馬偕專校助理教授賴怡忠在青年國是會議的專講「台灣主權與國際地位」時直言,總統馬英九強調「一中各表」,雖然他認為的「一中」是中華民國,但在中國國力強大、各國忌憚下,「現在馬政府與中共談一中,豈不是自投羅網、以卵擊石?」 賴怡忠以1951年《舊金山和約》、1952年《台北合約》中,《舊金山和約》僅明載日本放棄台灣、澎湖,並未說明要把台、澎交給誰,而《台北合約》僅把台、澎居民「視同於」中華民國國民,但「視同於」並非「一定就是」,加上1971年聯合國2758決議案,僅確認「中國」由北京政府為代表,與台灣代表權無關。 後來在2007年當聯合國秘書長說,2758決議案是確認台灣屬於中國時,美、加、日及歐盟等國都提出抗議,並表示這不是當初的認知。 不過,可以確定的是,國際上認定的「一中」是「中華人民共和國」,馬英九強辯「一中」是指「中華民國」,這與國際認知的不同,再加上馬政府於國際媒體公開承認「台灣是中國一部分」,如今,奧地利、巴西甚至美國郵局都把台灣是為中國的一省,「別國的作為,豈不正符合馬政府的說法嗎?」 總會青年主委李信仁則提問,當台灣、中國、日本、韓國、美國、俄國、印度、馬來西亞、新加坡、泰國等國的掌權者都將異動之際,賴怡忠教授如何看待台灣與中國間的局勢? 賴怡忠回應時指出,在各國執政權變動時,各國對國內或國際局勢的態度,一定都採取緊抓、穩定的策略,要是中國在2012年6月對台灣發動武力攻勢,美國等世界大國一定會很不高興,因為那是在破壞世界局勢的穩定,「不過,要是馬英九主動向中國投懷送抱,那可就不一定了。」 專講後,國是會議以「建國百年的迷思」為題,邀請台聯黨組織部副主任周倪安、台北科技大學通識教育中心兼任講師黃琬珺、以及在網路影片上暴紅的台美青年張浩明(阿明)進行論壇分享。 「建國百年?中華民國在台灣哪有那麼久?」周倪安說,以前的阿公、阿嬤在1945年前都稱中國為「支那」,到了國民黨流亡政府逃到台灣,才自稱是「中華民國」,對此周倪安質疑,「對國家要叫什麼,我們人民可有決定權?」過去,荷蘭人說台灣是福爾摩沙,現在被國民黨說是「中華民國」,可見,國名是可以改的,並掌握在人民手上,不是在執政者手上。正如韓國的漢城可以改為「首爾」一樣,未來我們也期望能夠說出自己國家的國名就是「台灣」! 黃琬珺則是從「總統的閣揆任命權」來探討現行憲法體制的問題,以及馬英九上任總統後是否真的有「依法而治」?她也以大法官釋憲文釋字第633、655號等相關解釋,針對「總統的閣揆任命權」是否要經立法院同意,與立法院有無權力成立319槍擊事件真相調查特別委員會兩件事相比較,她認為在陳水扁執政時,國民黨力圖擴張立法院職權,但在馬英九執政後,又限縮了立院職權並擴張總統職權,根本沒有尊重憲政慣例與現有憲法體制。 在美國出生、回到台灣已10年的阿明,外表雖有台美混血的模樣,但以一口流利的台語批判台灣時政,並錄製成影片放在網路上後暴紅,「只要你離開台灣,你不可能用ROC走遍其他國家!」阿明說,ROC在台灣絕對沒有100年,所謂的「建國百年、精彩一百」這種國民黨喊出的口號,根本百分之百是在欺騙我們,正如中國人說他們歷史有5000年一樣,只會澎風、吹噓,國民黨(KMT)就是在中國做得太爛才會跑到台灣,結果造成228、白色恐怖及黑金,怎會還有臉慶祝什麼建國百年呢? 「什麼百年好合?為了國民黨的100年,大家趕著集體結婚,你不覺得這樣做很好笑嗎?」阿明說,這正如共產黨在慶祝90歲,中國媒體一直說共產黨有多好、多好是一樣的道理,而馬英九對自己的身分也是一樣不斷強調、解釋,並在血統與認同上做文章。「如果他真的是台灣人,有必要講一堆、繞一大圈嗎?」同理,要是真有中華民國,何必又說成中華台北、中華民國在台灣?「KMT為何都在喊口號?因為國民黨沒半項,只能靠口號在騙!」 參與凱道抗議 &nbsp體會多元議題現況 【邱國榮專題報導】馬政府去年承諾推動《土地徵收條例》修法,但事隔1年,修法草案未見下落,而且政府搶農地的狀況持續發生,於是憤怒的農民與聲援「土地正義」的民眾,在16日夜宿凱道抗議,痛批馬政府「強盜政府」;其中,台灣基督長老教會總會青年、教社、大專事工委員會舉辦「2011台灣青年國是會議」的青年到場聲援。台灣基督長老教會總會副議長、玉山神學院院長布興‧大立牧師,也於晚間8點左右抵達凱道現場。 擔任國是會議翻譯組同工的台灣神學院學生連振翔表示,透過觀察農民夜宿凱道行動,發現一個議題中,如蛛網般的各種面向都有一群人在關心;因此自我反省,年輕人大嘆面對社會多元議題的無力感,其實可藉由進入複雜環節裡,找到一項有興趣想要理解的事情,經營好這個小角落。 他指出,許多人批評現代年輕人對社會無知或不關心的態度,是導致問題不斷擴大的原因之一,但是他對這樣的批評則認為,社會上有太多需要解決的問題,而且新議題不斷冒出,並非年輕人冷感,而是無力,尤其每項議題的主幹下,還都是盤根錯節的諸多問題,這更添加年輕人面對社會議題的無力感。 布興‧大立則表示,馬政府上任以後,農地面積不斷萎縮,方便財團在被徵收的農地上建設炒地皮,導致農民痛苦指數因此不斷升高。「我們信仰的立場,是在誰痛苦的時候,把他們看做是最寶貝的人。」布興‧大立指出,這就是聖經「在後的要在前」的道理。他說:「教會要站在農民的立場,幫助農民『出頭天』。」 他對許多參與國是會議的青年到凱道聲援農民,感到非常高興,他指出,未來的時代就是現今年輕人的時代,但是這並非意味著將來,而是今天就是年輕人的世代;年輕人看見農民遭到政府不公平對待的處境,而信仰已經很清楚的告訴我們,「這不只是要我們與受苦的人民站一起,而是要把他們的受苦看做是自己的事情,讓他們成為最寶貝的基層人民。」 &nbsp 分組豐富多角度 工作坊凝聚意見 &nbsp 【黃以勒專題報導】7月14日至17日於真理大學舉行的「2011台灣青年國是會議」,大會特別設計在15、16日下午,以「工作坊」的分組形式,針對台灣當前各項值得關注的面向,進行分組討論。 青年國是會議的工作坊分為2大主題,15日下午的工作坊延續當天上午關於「台灣主權」專題與「民國百年迷思」論壇,分組集中於比較總體性的問題,計有9個組別,聚焦於將「台灣」視為一整體所展開的討論;16日上午進行專題「從基督信仰看台灣人權」與「台灣發展中的社會公義」論壇,因此下午工作坊將焦點放在「社會公義」,著眼於不同事件的影響、各個族群的權益等,共8個組別。 長老教會總會青年事工委員會主委李信仁指出,選擇以工作坊的方式進行會議,除了可以在同一個時間內,討論出更多面向的意見、對主題形成更全面的看法;同時在每個分組內,都會形成小組共識,各組均有書面記錄,成為最後一天綜合座談時,發表共同聲明的基礎。 15日的分組議題,延續上午的專題,針對台灣的前途作討論;比較特別的是在「原創流行歌百年風華」分組中,講師李坤城回應上午「建國百年迷思」論壇,指出台灣的流行歌謠歷史早就超過百年,硬要以具有政治意涵的百年來看待許多領域的發展,是武斷且不切實際的。 有部分講師私下表示,工作坊的作法很好,但是分組面向過多,每一組的人數太少,十分可惜,應該將部分相關的組別合併,對議題才能有更多討論的聲音。對此李信仁表示將會虛心檢討,不過他同時提到,這次工作坊的講題是經過大專、青年與教社委員會共同討論出來的,具有一定的意義,講師也是一時之選,十分難得;部分講師並非基督徒,但是由於認同長老教會的理念,因此樂意參與,藉此機會也能讓青年的視野更廣,教會也能夠與之結合成更大的力量,不啻是美事一樁。 16日的分組則將議題設定較為相近的「東發條例╱美麗灣」與「國光石化」2組合併,共同討論國家、財團對土地、人民的不當介入。 &nbsp &nbsp 主委有話說 年輕人,您還有夢嗎? &nbsp 【特稿/李信仁】「2011年台灣青年國是會議」7月14日至17日舉行,剛好是公務人員高普考的日子。今年報考總計13萬5004人,人數創下近15年新高,考上公職是很多年輕人的夢,特別在這高失業率,貧富差距嚴重的年代!事實上,許多年輕人不敢追夢,覺得找到好工作、考上好學校更重要。 曾聽一位大學生說:「政治對我們沒有什麼直接的關係,他們吵他們的,改變了什麼政策或換了誰當家,對我們來說不會有太大的影響,就算希望改變,也會覺得自己的力量太渺小,這樣的無力感,也造成了對政治的冷漠。」曾幾何時,台灣青年變成沒有夢,不敢立志,不想對國家社會提出看法。 總會青年事工委員會籌備「2011年台灣青年國是會議」同樣遇到瓶頸,原本預定250人,實際大約100多人,包括30位來自印度、韓國、蘇格蘭的外國青年。報名未達預期的原因,可能是暑期活動集中在相同時間,青年分身乏術,也或許是主題不夠吸引人,許多教會青年選擇「Shine青年營」,今年有1350人參加,而「讚美之泉」巡迴更是場場爆滿;從人數上來看,「青年國是會議」大約是「Shine」的1/10。 然而,一個活動更重要的是內容談了什麼、做了什麼,引起什麼迴響。青年國是會議結束後,陸續聽到一些檢討,針對會議中通過的〈2011台灣基督長老教會青年國是聲明〉,有人認為「沒看到對於當下台灣青年狀況的回應」「感覺跟歷來的會議聲明都大同小異」「聲明和青年之間是有距離的,如果要強調青年的行動力和實踐決心,用〈宣言〉比較能發揮」等等,對於會議本身,有人認為與會者發聲較少,希望營造更開放的對話空間。會議結束後,還能有回應,這是可喜的現象,不管是否到場參加,只要持續討論和思考,就能帶來進步。 青年是教會與社會的改革動力,如同受歡迎的日劇《龍馬傳》、《仁醫》主人翁?本龍馬,年輕的他在幕府末期提出夢想的國家藍圖,開創近代日本的維新道路。在這個失去夢想的年代,許多人期待有「現代龍馬」帶來希望,「台灣青年國是會議」創造青年思考談論的機會,不見得能有另一個?本龍馬,但至少讓青年從關心身邊發生的事做起,從中找到夢想與目標,年輕人的夢想就是越單純,越純粹,才越顯得珍貴,願主帶領台灣青年,勇敢築夢。(總會青年事工委員會主委) 青年有話說 省思會議不足,期許青年自覺 &nbsp 【特稿/李玉琦、林宛柔、柴毓美、連振翔、陳雯隆、曾偉宗】我們是一群對國家、社會和普世有負擔的青年,過去常參與許多普世會議和活動。這次我們參與「台灣青年國是會議」,透過多元平台與政府和社會對話,學習了解國事,並嘗試站在社會邊緣為受壓迫者發聲。會議幫助我們以不同的角度認識社會中發生的事,訓練我們除了認同自己的立場,擁有批判性思考,還要勇於表達自己的主見。會後,我們一起做了小組式的討論與分享,針對我們所看見的提出我們的想法。 青年應參與教會和公共事務,是普世教會和各國際組織不斷強調的。這次會議是台灣基督長老教會第一次舉辦「青年」國是會議,想要讓青年參與國事的企圖有目共睹,然而在會議中我們聽到很多講師分享個人經驗,卻很少聽見青年在這次國是會議中勇敢發聲,青年大多仍停留在接受知識性教導的層次,減弱了這種會議原本應有的內涵。追根究柢,會議在發起、籌備與執行的過程中,缺少青年的參與,可能是造成此結果的一個重要原因。青年國是會議中必須更努力營造開放且友善的對話空間,不使青年困在說教的場域,而失去反思與實踐的開創性。長老教會的未來在青年的手中,信仰告白要深化、社會關懷要落實,都需要給予青年更寬敞的空間。我們的青年正在等待,不願在台灣教會中缺席! 教會與社會的關係是國是會議的核心議題。主辦單位根據《台灣基督長老教會信仰告白》的信仰內涵,試圖探討各種議題,讓青年對社會關懷有多元的接觸與思考;然而,我們卻在與會過程中發現,多數參與者無法搭起信仰與社會間的橋樑。我們認為應從在地教會開始,主動參與並提供多元、普世的社會關懷機會,使青年能夠在所屬教會從事的社會關懷當中,以信仰實踐社會公義,得到良好的裝備,這樣未來青年國是會議的進行將不再被限制在知識的傳遞,而能傾聽青年的聲音,對等互重,深入探討青年在這世代的角色定位,具備參與社會所帶來的信仰反思能力。(國是會議同工群和與會青年) &nbsp &nbsp

農曆7月免求神拜鬼 來信上帝最好

&nbsp民間鬼月箝制人民心靈自由 &nbsp教會對內堅固信徒 &nbsp對外力求轉化社會風氣 &nbsp分享耶穌所賜平安 【邱國榮專題報導】台灣民間信仰祭拜鬼魂的農曆7月即將來到,這是華人虔誠敬拜孤魂野鬼,以形同賄賂的方式,求得生活福祿壽喜的重要時節,背後動機,不外乎避免災禍的降臨;也因此在民間俗稱的鬼月裡,許多禁忌箝制了台灣人的生活方式,也禁錮了台灣人的心靈。 有鑑於此,不少地方教會利用民間鬼月的機會,在這人心最惶恐的時刻宣揚福音,讓人看見生命裡只要有基督,就有平安;景美地區有7間的教會,跨教派聯手合作舉辦「平安七月暝」的福音佈道晚會,連辦7場,並且是移地的模式至各教會所在的社區舉行,為在景美地區撒下福音的漁網。 此外,台灣歌仔戲班劇團也聯合了全台70多間教會,推出了《約瑟的新衫》福音歌仔戲,自7月30日起,由花蓮開始,陸續巡迴基隆、台中、台北與高雄等地,一共有9場演出,希望能在民間鬼月的氣氛中,以傳統戲劇文化帶來上帝平安的信息。 「平安七月暝」主辦者之一,景美聖潔會莊晶亮牧師指出,景美7間教會聯合舉辦「平安七月暝聯合福音晚會」,動機在於眾牧者有感於世人都想擁有平安,然而唯有在基督耶穌裡,才能得到真正的平安;選在農曆7月開始進行,乃是針對民間信仰對農曆7月俗稱鬼月的種種禁忌與不安,所以眾牧者們深感傳福音的必要性與急切性,希望藉此讓有更多人得著生命的平安。 景美長老教會翁世俊牧師則指出,台灣許多百姓不知人死後何去何從,透過祈求孤魂野鬼的祭祀活動,避免民間以為的飢餓亡靈來騷擾生活;教會面對世俗的不平安,基於耶穌門徒的使命與感動,應該多鼓勵兄姊走出教會,藉著主辦「平安在七月」福音佈道晚會,將耶穌基督賜給人們的平安傳遞出去,讓人們有機會認識耶穌基督。這次福音佈道以多元主題的方式,連續舉辦7場。多元主題包括青年、婚姻、健康、事業、財富等見證分享,以滿足尋求平安的世人遇到的各樣問題,皆可以從信仰基督的角度得到圓滿解答。&nbsp 畢業於台灣神學院的浸信會義美堂戴主榮牧師表示,傳道人彼此建立起良好關係的基礎,才能夠有今日的共識,一起合作地輪流在各教會舉辦福音晚會;過程中相互奧援、觀摩學習,對教會的信徒來說,視野不只被擴張,而且能因為聯合事工集結出來的力量,有機會得著周遭失喪的靈魂,「如此的合作事工真是穩賺不賠,賺很大!」&nbsp 萬隆基督的教會李耕心牧師則指出,牧者願意放下不同宗派的背景,也不問教會的規模、人數多寡、財產高低,唯有一心一意地以得人靈魂為標竿,相互提供資源分享,「計畫的過程令我們充滿喜樂與感恩,身為參與其中的牧者,我是幸福且滿足的,願神的名得到祂當得的榮耀。」7間跨教派教會,聯手推動連續7場的福音佈道事工,見證在基督裡是可以跨越教義的藩籬而合一。 至於《約瑟的新衫》福音歌仔戲,將於7月30日在花蓮壽豐長老教會首演,現場會有義診、義賣與免費剪髮,壽豐教會也將分送「平安餅」,並搭起「禱告棚」,為想得著真平安的社區居民禱告。台灣歌仔戲班劇團團長劉南芳特地為戲編寫一首〈平安七月歌〉,她表示,希望在9場福音歌仔戲後,能夠與各個教會合作,用台語教唱歌仔戲短歌,幫助大家藉機學台語。 相信上帝 &nbsp心中無邪不怕鬼 【陳怡萱專題報導】「有鬼沒鬼,不信就平安!」專長為台灣民間信仰研究的董芳苑牧師論「鬼月」,認為是民間信仰多神論的產物之一,「鬼」和「神」其實都一樣,相信才會產生作用,「就像男女戀愛,你信他所以看什麼都是對的。」 他指出,基督教是一神信仰,基督徒只相信上帝,所以「心中無邪不怕鬼」,聖經上所指的「鬼」則是邪惡的力量、是對人性的挑戰,並不是民間宗教中由人死後變成或輪迴進入「餓鬼道」;基督教認為人性軟弱,所以需要真神救贖,而民間宗教認為人性本善,要不斷修行才能得道。 董芳苑同時批判台灣媒體慣於過度渲染的報導,台灣民眾也欠缺批判思考的能力,「一件事不用多說,只要說2次,大家就信了!」他提醒教會牧者本身要不斷用功研習、避免錯誤教導,信徒則應廣泛閱讀、累積足夠的宗教知識,就不用怕會被錯誤的觀念給影響了。針對鬼月的幾個基本疑惑,董芳苑特別回應如下:  1.「鬼月」從何來? 農曆7月因為是炎熱的「夏季」,昔日衛生不好的時代,7月正好是流行病(瘟疫)傳播的季節。民間由於迷信疾病來自於厲鬼作祟的結果;家畜時有疫情也是餓鬼討食所引起,因此農曆7月這個人畜時疫特別多的仲夏炎熱季節,就成為台灣民間的「鬼月」(好兄弟仔月),更是世界最長的「萬聖節」(西方的「萬聖節」只有1天,台灣民間「鬼月」則足足1個月)。 至於7月被當做「鬼月」(好兄弟仔月或台灣人的「萬聖節」)的主要原因,是民間相信農曆7月初一「開鬼門」,餓鬼孤魂一湧而出在人間遊蕩,這些沒有人供奉的無嗣孤魂餓鬼及枉死遊魂,在1個月內接受人間善男信女的「供養」及「普渡」,等到農曆7月最後1天又把它們驅入地府,俗稱「關鬼門」。  2.真有鬼嗎? 嚴格來說,「鬼」信仰,各種宗教都不相同。台灣人所謂的鬼類,都是人類死後所變成;「善鬼」即受家人供養又能夠庇佑子孫的先人(公媽),「餓鬼」即被子孫遺棄的祖先,「孤魂」即沒有後嗣所供奉的鬼類,「惡鬼」即枉死、戰死、自殺等等之遊魂與厲鬼。上列的鬼信仰都是儒教、道教、與傳統民間信仰之所屬。 至於佛教所謂之「鬼」者,則是從六道輪迴的「餓鬼道」跑出來的;並非人死就都會變做「鬼」,行為好的人死後可能會到「天道」、「人道」、或「阿修羅道」去輪迴,根本無機會做鬼嚇人。 至於天主教與基督教所相信的「鬼」,就是「魔鬼」(或稱「撒但」與「邪靈」)。它是新約猶大書所謂墮落的天使,是試探過耶穌權能的「誘惑者」。所以「鬼」對於基督徒而言,絕對不是死人變成的,這點也正是基督徒尊敬死者、不怕屍體的原因所在。 雖然新約聖經的福音書裡面,常言及昔日耶穌醫病趕鬼的故事,其實當時所謂的鬼就是邪靈、撒但這類帶給人間苦難的魔鬼,所以和台灣民間的「鬼類」是全然不同的。  3.基督徒的態度應如何? 基督徒是不怕「鬼」的,尤其是台灣民間這類人死後靈魂所演變的鬼類。基督徒是上主的兒女,生活內涵是聖潔的,言行舉止都有耶穌基督的樣式,因此惡者魔鬼不敢接近。畢竟「邪」不勝「正」,真正的基督徒是生活在光明中的人,他永遠都是勝利者。 所以說,台灣人的「鬼月」是一種影響心理健康的傳統禮俗,基督徒勿輕信這一全世界最長的「萬聖節」而自找麻類來嚇唬自己。使徒保羅證言:「若有人在基督裡,就是新造的人。舊事已過,都變成新的了。」(哥林書後書5章17節) 「鬼月」是台灣人的舊傳統禮俗,是既媚鬼又懼鬼的迷信。信主的人是擁有基督豐富生命(永生)的「新造者」,在黑暗中的魔鬼絕對不敢去攪擾他,基督徒應當拋棄此一不合時宜之舊禮俗,勿做「摩登原始人」。 台北中會景美教會 藉社區講座營會 &nbsp分享耶穌賜平安 【邱國榮專題報導】「個人覺得,教會應該思考如何發揚基督教信仰內涵,使更多人比較民俗宗教節慶與基督教信仰意涵差異性,才是當前教會與基督徒應該思考方向。」景美長老教會翁世俊牧師說,台灣的鬼月,雖然已經將這民俗祭祀的節氣,發展成吸引國際觀光焦點的特色,但是他提醒教會,民俗文化活動若不屬於基督信仰的教導,就不必太注意民俗祭祀所闡述的意義,「因為越太注意民俗文化活動,代表我們越是認同它的信仰價值。」 教會與基督徒該如何面對台灣民俗重要的鬼月節氣?翁世俊指出,教會可以藉由社區的講座、兒童營、青年營等對外開放的活動,分享耶穌賜平安的話題;舉辦平安音樂晚會就是一種不錯的方式,藉以柔化許多人內心對鬼月的恐懼,尤其要訓練信徒3分鐘分享生命的見證,然後主動為恐懼的人心禱告,讓他們藉由禱告體會耶穌基督的愛與平安。 至於基督徒在農曆7月可以怎麼做,翁世俊指出,基督徒可以分享信仰的意義,特別是對鬼的看法,同時見證耶穌是賜人生命豐盛的神,然後進一步與朋友分享詩歌或一段經文,透過此方式,讓人了解的生命與靈魂的意義,而且為朋友禱告或一起讀經,讓他們體會基督的生命是平安的、沒有禁忌的,這是真正的平安祝福。 然而在鬼月裡,總是有一些人特別惶恐,終日生活惶惶不安。翁世俊對此則指出,教會可以多舉辦柔性詩歌見證會或社區關懷活動,藉此接觸社區居民,才能夠有機會進一步關心恐懼的因素或來源,進而組成探訪關懷隊伍,走入惶恐不安的家庭,吟詩禱告,然後長期予以關心,以幫助害怕鬼月的心靈,勇敢拋下被民俗信仰綑綁的黑暗布幕、迎向光明。 彰化中會草港、和美教會 迷信傳統冷處理 &nbsp靠主生活好見證 【陳韋鑑專題報導】農曆7月對現代都市中的年輕人來說,是個隨著長輩拜拜的日子,或許偶爾還會拿出來開玩笑,但是卻完全無法想像,在這個時代,依然會有地方因為這些民俗信仰以口耳相傳的方式而導致區域關係緊張,工廠提早下班等。 在2年前的彰化和美鎮地區,連續發生多起上吊自殺的案件,而依照當地的習俗,必須經由法師將上吊工具送至海邊燒毀的習俗,也就是俗稱的「送肉粽」,而在送肉粽的過程中,由於當時傳說自殺者會「抓交替」,因此人皆閃躲、店面也暫時停業,有工廠為此提早下班,讓員工回家時間可以避開送肉粽隊伍,當時甚至引起縣議員在議會質詢,要求縣府辦法會以安民心。 而當時由於上吊事件發生的過於頻繁,從和美鎮地區往海邊的送肉粽路線上的社區都瀰漫著緊張的氣氛,因此當地的教會也在和美鎮公所前廣場及線西鄉公所前廣場,與當地鄉公所合辦「大和美地區耶穌賜福平安禮拜」,邀請和美及線西地區13間跨教派教會共同參與,當時2場禮拜參加民眾將近500人。 然而近日地方上陸續又傳出送肉粽的現象,鄰近地區的教會是什麼態度呢?草港教會楊善雄傳道表示,「最近是有聽說,但是感謝神,大家都覺得很平安。」和美教會江孟哲牧師則表示,當時會引起地方上那麼緊張,「是因為一下子頻繁的傳出送肉粽所導致,目前的狀況可以說是個案,」不過他也不諱言海線地區傳統上是比較迷信的區域,而教會面對的態度則是冷處理,「如果我們也隨著起舞,很像跟著渲染,」而經過這2年的冷處理,「社區的朋友都會說你們基督徒不怕鬼啦」;江孟哲表示,「當初在送肉粽頻繁時,教會及會友的生活完全不受影響,信仰上表現出完全依靠主。」相對於地方上的恐慌,這就是個很好的見證。 新市教會趕鬼經驗 代禱陪伴信神大能 【特稿/鍾日欣】有一位姊妹因為心靈的空虛與怨恨,又加上罹患乳癌,接觸過佛教、道教、一貫道&hellip&hellip等各種民間信仰,後來經朋友介紹來到新市教會,由於她之前與靈界有很多接觸,所以協助她的過程非常艱辛。其實,要從原本的民間宗教信仰轉變成基督教信仰,對於靈界來說,是一件大事,因為教會要幫助她從撒但的權勢下進入到神的國度,牠當然極不高興。 服事的過程中,牧師與長執們都必須先以「主掌權祈禱文」潔淨自己,再用「屬靈軍裝祈禱文」宣告,然後圍在她身邊,歷經幾個鐘頭的祈禱。過程中,當事者的表現從原本的女生,瞬間變成一位擁有巨力般的男士,不斷掙扎,又哭又吐,甚至連為她祈禱的人也因著屬靈的爭戰而嘔吐。經過幾番與邪靈的爭戰後,她逐漸好轉,後來也受洗成為基督徒。 但這期間有一項關鍵性的事工,就是每天都要有同工為她代禱,牧者更要每天早、晚為她代禱,因為在與邪靈拉鋸戰的過程裡,有時當事人的內心會遇到軟弱,這時,一定要有同工持續一段時間在旁陪伴,並用祈禱的力量支持她,當事人才不會因為無助,而放棄真理的道路。 教會面對信徒有這方面的問題時,在心理建設上,需要幫助信徒建立與神親密的關係,以及確信神的大能是超過外界一切的觀念。正如約翰一書4章4節所說:「小子們哪,你們是屬神的,並且勝了他們;因為那在你們裡面的,比那在世界上的更大。」當人歸屬獨一真神,又讓聖靈居住在內心時,神在他內心散發出來的屬天大能將勝過世上一切黑暗權勢。 新市教會曾舉辦過普渡月平安禮拜,藉著邀請新市區的區長及區民,一同透過禮拜中平安的信息來領受基督所賜的平安,幫助信徒或地方民眾把7月「轉恐懼為祝福」。更在禮拜中為需要心靈得平安者代禱,並發送「平安祈禱卡」。讓內心需要得平安者,可以藉由「平安祈禱卡」的內容而隨時宣告──得平安。(作者為台南中會新市教會牧師) 鬼月文化,談原住民族群恐懼來源 【特稿╱Namoh Ising】對信仰民間宗教的台灣漢人族群來說,農曆7月是孤魂野鬼該「放出來」遊走的月份。而這樣的觀念,經過5、60年的耳濡目染生活經驗,台灣原住民族亦深受其影響,如在農曆7月不可辦理婚喪喜慶、不可買賣、不可出外旅行,凡與生活有關的活動皆要停止等,因為這個月份在民間信仰上認為是不吉的。 然而,對台灣原住民族群來說,老一輩的族人認為大地是神的,若想要取用(包括捕魚、狩獵、砍伐樹木、收割農物)需事先通知神靈;因此,台灣原住民族群對神是敬虔的,對鬼魂則是謹慎的,因為神靈是可以賜福也可以降禍於團體的,除了懼怕外,也須虔誠的祭祀祈福。鬼魂只能直接或間接的替個人帶來災禍,人們只希望小心的避免與其接觸,或儘量設法驅逐它們。 普遍來說,台灣原住民族對神靈和對鬼魂的概念一樣,只分善靈和惡靈,而不分親疏遠近。善靈對人們的威脅不大,惡靈如果人們不接近其死亡的地點或墓地,對人的威脅也小。除了蘭嶼的達悟族,台灣島上的原住民諸族皆相信神靈居住在人的左右兩肩,善在右邊,惡在左邊。善靈多而惡靈少,是以敬畏謹慎或戒慎恐懼的態度待之。 善靈護佑人,是種族繁殖、食物豐收的原動力;惡靈則危害人的生命。諸善靈在最高主神下分掌護佑族人之職責,構成一個系統;惡靈則各自存立,沒有從屬關係。善靈受人崇拜與祈謝,是祭儀的對象,惡靈則為人畏懼,僅能透過巫師舉行祓禳。 基本上,台灣原住民族群傳統宗教生活對超自然界的看法都是持著萬物有靈的「泛靈信仰」論,族人認為萬象萬物都有靈或神靈居於其中,不論是靈或神靈一經存在便不會毀滅,也對人類現世生活禍福災病有所影響;因此,不論是出門農耕、捕漁、狩獵、拜訪或是出草,都必須詳細聽神鳥的話語,唯恐錯過了神鳥預告之吉凶通報而遭遇災禍。 社會變遷之快速,使各種宗教型式透過宣教及傳播媒體、人際接觸,甚至經濟體系等方式不斷滲透影響原住民族群傳統信仰。雖然形式上基督宗教獲得最大的優勢,普遍被原住民族接納為主要之宗教生活方式;然而,深入探究後發現,原住民族群傳統的超自然信仰體系,在其中仍扮演者相當重要的角色,此為值得注意與進一步探究之課題。(作者為玉山神學院老師)

從信仰看同志 教會界意見不一

PCUSA決議引發爭議 &nbsp性傾向是否成為服事條件 &nbsp尚待各界對話 【林宜瑩專題報導】日前印度衛生部長阿薩德(Ghulam Nabi Azad)公開表示同性戀違反自然,是外國人帶到印度的「疾病」等語,引發舉世譁然。在台灣,最近也因是否將同性戀議題納入性別教育教材裡引發爭議。台灣教會界中也有教會、機構以聖經教導一夫一妻組成家庭為由,發起反對同性戀遊行。 反觀普世,在對話長達33年後,今年5月10日,美國長老教會(PCUSA)的明尼蘇達州雙城中會決議,接納女同性戀、男同性戀、雙性戀及跨性別的會友,可授予牧師、長老、執事等職銜的議案。全美擁有173個中會的PCUSA,在2010年總會時決議,只要過半數中會通過接納同性戀者的議案,就等於是PCUSA的政策,而雙城中會的決議正好是關鍵的第87票。除了PCUSA外,美國福音信義會、聖公會、聯合基督教會早就通過接納同性戀者可擔任教會職務的決議。 PCUSA雖然正式接納同性戀可以封牧、擔任教會職務,卻也在其內部引發可能造成分裂的危機,PCUSA總會多位幹部為此也相當擔憂,深怕反對議案的地方教會,自此與總會分道揚鑣;這樣的政策,也引發與其友好的韓國教會牧者強烈不滿,使PCUSA在普世教會關係上,面臨嚴峻的衝擊與考驗;目前,美國衛理公會也仍為此議題激辯中。 「就我的觀察,普世教會其實是朝向接納同性戀者的方向在思考。」台灣基督長老教會(PCT)第56屆總會議長石連城牧師表示,今年他代表PCT參加蘇格蘭教會(The Church of Scotland)大會時,也針對是否接納同性戀者擔任教會職務有過討論,雖然最後決議留待2013年大會決定,不過在贊成與反對的比例上,已呈現近五五波的態勢。 蘇格蘭教會在今年5月30日,以信函建議所屬教會:在牧養時,若基督徒對同性戀者有敵意,這是違反上帝的旨意。因教會的責任是要歡迎、接觸、關懷人,不管對方的性傾向為何,教會要對所有人全面顯明神的愛。教會也要體認到傳福音的重任,同性戀者可能很難了解聖經是如何傳講上帝的心意。教會有需要幫助同性戀者,讓他們覺得在教會是受到歡迎的。 至於同性戀者是否具有擔任教會職務的資格,蘇格蘭教會認為,有同性戀傾向的人,不因他們的性傾向而不能成為教會的一份子,也不應就此不能擔任教會任何的職分。 不過,石連城也坦言,是否接納同性戀者,無論國內外的教會界都是個老生常談的議題,贊成與反對者都有聖經或神學上的見解或堅持,對英美教會而言,過去也是經過很長時間的對話,才會朝向接納的方向走。然而,就如PCUSA目前的處境,會面臨意見不同而可能導致分裂的危機,因此多數普世教派往往把決定權下放給各中會來決定。 普世教會中雖傾向接納同性戀者,但在現今台灣教會界,恐怕還不是一個可以對等討論的議題;期望透過本專題,讓贊成與反對的聲音能夠同時呈現,也透過對話,讓台灣基督徒在信仰上有更多的省思。 第一線牧者的觀點 重生知罪 成為新造的人 【特稿/机嘉勝】「牧師啊,拜託你啊,請你救阮囝啦!」約莫2年前的一個下午,有個婦人來按教會的電鈴,她起頭就是這句話。 我請她進教會後,她繼續說:「阮囝現在跟一個查埔人同居,頂禮拜閣帶回來厝裡,跟我講 已經睏作夥真久啊!叫我甭大驚小怪,著要成全 &hellip&hellip」說著說著眼淚就流下來了。 這位母親我不曾見過,她口中的兒子我也不認識,但是媽媽的眼淚催逼著我要立刻解決她的問題,我連忙安慰她,並聯絡她的兒子。一開始我先表明身分與來意,及願意幫助解決他的問題,希望有機會2個人能見個面聊聊&hellip&hellip想不到他口氣立刻大變,對我說:「我沒有問題,也不需要解決問題,有問題的是你們,告訴我媽媽就當作沒生我這個兒子!」說完就掛上了電話。 其實這不是「同性戀」對我的第一個衝擊,早在16年前我在金門當兵時,晚上有衛兵勤務,有一天我的衛哨班次是安排在凌晨2點到4點,因為提早起床,想說乾脆早一點上哨,好替換上一班下來休息。但前往安全士官室時,卻看到了令我難以入目的畫面,2個軍中同袍在庫房中裹著棉被,捲曲著身體纏綿不已&hellip&hellip一直到我尷尬地作聲,2人才連忙分開。 最近因著教育部所公布的「97年國民中小學九年一貫課程綱要(100學年度實施)」的「性別平等教育」這件事,我積極鼓勵連署反對,也與一些持正反不同意見的人有了一些對話。我是一位牧師,堅持聖經真理的教導:「同性戀是罪!」沒有妥協與模糊的灰色地帶。聖經上說得清清楚楚:「因此上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾,他們的女人把順性的用處,變為逆性的用處;男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應!」(羅馬書1章26~27節) 基督徒很重要的是「不可論斷人」,但我不是「論斷人」,而是在「論斷罪」。雖然「教會」是由一群願意承認有罪的人聚集之地,但她更是一群願意接受主耶穌救贖的大功,而重價贖回之人之地。所以,神不看你/妳這個人以前是怎麼樣犯罪的,因為一個還沒信主的人,他們不會承認同性戀是罪,也沒有力量能不去犯同性戀的罪。神要看的是當你/妳接受神的救恩後,有沒有活出屬神兒女的聖潔與新生命?一個信主重生的人,會知道同性戀是罪,而且會願意努力去克服這樣的罪,這才是成為一個「新造的人」的信仰重點所在啊!(作者為台南中會北門教會牧師) 第一線牧者的觀點 接納全人 看見上主心意 【特稿/鄭君平】美國長老教會(PCUSA)日前正式通過接納同性戀者可以授予牧師、長老、執事等職銜的議案,成為美國第4個接納同性戀者封牧的教派。其實,早在2000年,挪威信義會就封立一位公開出櫃的同性戀者奧斯林(Jens Torstein Oslen)成為教區牧師,雖然這項任命案是歷史創舉,但也在挪威信義會內部引發極大爭議。而2003年美國聖公會任命羅賓森(Gene Robinson)為新罕布夏教區的總主教,此項同樣充滿爭議的任命案不僅使美國聖公會內部,甚至對世界聖公會言,帶來不小的衝突甚至分裂危機。 同性戀議題的爭議在台灣基督長老教會(PCT)至今也沒有定論。從總會到地方教會,從神學院到地方牧長信徒,對於議題的看法、神學與聖經詮釋、教導與牧養關顧&hellip&hellip,支持與反對者各執一方,幾乎失去對話空間與能力。究此,或許我們更需要從另外的角度來重新審視思考這個難題。 長久以來,教會界和美國軍方一樣,在處理同性戀議題時採「不問不答」政策,但不公開不表示不存在,已有許多未出櫃的同性戀傳道人,早就被按立為牧師。因此,若我們相信牧師的職分是由上主親自選召和授予,那麼這些未出櫃卻已被封立為牧師的同性戀者,就足以證明個人的性傾向與上主的揀選以及傳道人所領受與回應的呼召無關。 另外,就牧職而言,個人的性傾向事實上也與牧養、教導、宣教等牧者所需具備的核心基本能力無關。更有研究指出,在教育、諮商與社工等助人專業領域,若能有具同性戀身分的教師、諮商師、社工師等專業人員進駐,對於少數及弱勢(無論性傾向,甚至種族、宗教,或社經地位等等)族群,都能有更多的尊重、包容以及更深刻的同理心。因此,若在教會裡有具同性戀身分的牧者或其他神職人員,不僅對同志,甚至其他少數與弱勢族群也能有更好的牧養關顧,並在信仰的帶領與教導上能有更具包容、創意和多元的新眼光。 就我自己在大專服事的經驗看來,「同志」已不再是紙上談兵的神學與信仰議題。活生生的基督徒同志學生和信徒就出現在周遭,但我們真的看見了嗎?面對這些同志基督徒,若我們只是一味以愛為名的「關心」,卻一面仍視同性戀為神所憎恨的罪或病態,並試圖透過各種方法令其「悔改」或接受「醫治」,而非真正全人的同理與接納他們,信仰非但不能成為他們的幫助,教會甚至可能將同志從上帝的愛和耶穌基督的福音中狠狠推開。 在以色列人被擄的時代,上帝透過以賽亞說:「看啊,先前的事已經成就,現在我要指明新事,告訴你們尚未發生的事。」(以賽亞書42章9節)又說「看啊,我要行一件新事,如今就要顯明,你們豈不知道嗎?我必在曠野開道路,在沙漠開江河。」(43章19節)或許就如百餘年前女性封牧議題一樣,當時教會冒著分裂危機所做的抉擇,而今已被證明是正確的決定。同性戀封牧的議題,期待我們也有這樣的眼光,看見在未知的將來上主要施行的「新事」!(作者為台北大專學生中心牧師) 倫理學老師的看法 同性戀議題關乎信仰核心 對聖經、罪與公義的理解 &nbsp應以聖經所啟示為準 【特稿/陳尚仁】過去40年的美國,包括聖公會、聯合衛理公會、長老教會等,即所謂的「主流」教會對於同性戀是否可以被按牧,一直是爭議性的議題,原因可以簡略整理如下。 1.對聖經的解釋:福音派和基要派認為同性戀不合上帝的心意,是再清楚不過的。如利未記18章22節、20章13節;羅馬書1章18~32節;哥林多前書6章9~11節;提摩太前書1章10節。自由派對這些經文提出不同的解釋,有人主張舊約中許多禁令到了新約時代就不被遵守了,如外邦基督徒不必遵守割禮的記號。其次,初代教會認為不合宜的事,如今許多事不被認為不合宜。例如因著男女平等的觀念,愈來愈多教派也按立女牧師。如果這樣重大的教會傳統可以改變,為什麼教會不能接受不同性別傾向的人也被按立為牧師? 反對同性戀的教會指出一個重要的差異,舊約時代的宗教禮儀固然有許多改變,但其所啟示的倫理觀,仍然沿續到新約及我們的時代。利未記18、20章中,有家庭關係的成員間不得發生性行為,這樣的禁令不只適用在新約時代,可以說是人類社會普遍的倫理道德。 另外,把男人與女人的關係拿來類比異性戀與同性戀者並不恰當。目前沒有科學證據斷言同性戀是天生的,加上聖經中對女人能否擔任全職教牧服事的議題,並沒有全盤否定;但從舊約到新約卻一致譴責同性性行為。所以,教會隨著時代的改變會改變其禁令,這樣的推論不能直接套用在同性戀這個議題。 2.對罪觀與情慾的態度:自由神學對人性採取樂觀的態度,強調人性的光明面,傾向對人的慾望持同情的態度。加上歐美社會的性解放運動影響,從「人有追求幸福的權利」演變為「人有追求性滿足的權利」,「性權即人權」的想法甚至進入「主流教會」之中。於是,受自由神學影響的教會對於婚前性行為、離婚、外遇、墮胎大致上採取放任的態度。當這些教會在婚姻和兩性的議題上,一步步接受世俗社會的觀念之後,最後也接受同性戀行為。 基要派和福音派強調人的罪性需要上帝救贖,自亞當犯罪後,罪性就普遍存在每個社會的每個人心中,所以人心的慾望不應同等地受到尊重。人唯有悔改歸向神,並在聖經和聖靈的光照中,才可能分辨何者是合乎上帝心意的慾望。 3.對公義的不同理解:自由神學對於公義的解釋,偏重在保護社會中的弱勢者,強調基督徒應努力改變社會中的不平等。於是婦女神學、黑人神學、解放神學蓬勃發展。同性戀運動也搭上這班列車,捍衛同志權利的人認為同性戀者就像婦女、有色人種、或少數民族一樣,是生來如此,並非是後天的影響或選擇,所以同性戀者服事和享受性愛歡愉的權益應該受到保障。 福音派教會和基要派教會認為「公義」要以合乎上帝的心意為前提,因為人類已經犯罪,沒有人能夠完全明白上帝的心意,所以聖經的啟示更應該成為基督徒判斷是非對錯的標準。 當代西方「主流教會」對同性戀態度較開放,與其神學及社會處境有關。此議題之所以重要,因為它關係著基督徒對聖經、罪、及公義的理解。如果對這些基督教信仰的核心有較清楚的認識,在討論時才不會淪為意識型態之爭。(作者為台神代理院長、倫理學老師) 倫理學老師的看法 期待有一天無需法規背書 聖經教導須在實況中詮釋 &nbsp洞察基督救恩與作為 【特稿/陳南州】在評論有關「美國長老教會通過同性戀者封牧」一事,要先釐清一件事,即美國長老教會明尼蘇達州雙城中會5月10日接納的,是美國長老教會去年(2010,即219屆)總會年議會10-A議案之議決。該議決是修訂美國長老教會的教會法規G-6.0106b的條文,新條文強調,在封牧或授職予某人時,應予察驗的是其「呼召、恩賜、預備,和適任」。換句話說,性傾向不再是人們被禁止封牧或授職的藉口。 同性戀(愛)結合(或婚姻)是否該列入封牧或授職的察驗項目,美國長老教會1978年第一次在總會年議會中討論,至少歷經33年的對話。有關此一議題,有許多教會未曾討論,有些教會還繼續在研究,有些教會已經做成議決。反對接納同志作神職人員的教會宣稱他們的議決是順從聖靈的引導,但不要忘記,接納同志可以作神職人員的教會,也同樣是順從聖靈的帶領。 教會中重大議題的決定,對話、討論是非常重要的過程;此外,大家要體悟,在這一對話、討論中,教會不只是談「事情」,更是「活生生的人」,是「我們的姊妹兄弟」。一位同志基督徒朋友說:「教會考核人的能力、學術、品格等,並據以決定是否給予某人封牧等是理所當然的。但是,以膚色、性別,或性傾向及其愛的結合作藉口來拒絕封牧或授職,豈不是歧視弱勢或少數族群?試問,兩位同性愛者之間堅定的愛,與彼此尊重、相悅的性關係,在哪一方面違背道德?」教會有關性的道德規範,應該是同一準則,異性戀者或同性戀者,兩者適用。 美南浸信會神學院莫勒(Albert Mohler)院長對美國長老教會法規之修訂的評論有其正確之處,即這一議決涉及聖經的權威與詮釋。然而,我也要指出,不同的聖經詮釋進路,並不一定是不尊重聖經的權威。美國長老教會的議決正反映出一個事實,聖經是在實況中詮釋並產生意義。 聖經中的一些教導受其寫作年代之社會、文化的束縛,必須在不同的實況中重新詮釋。這種詮釋的覺醒是必要,也是正確的。哥林多前書14章34~35節和提摩太前書2章11~12節這類的經文,已經不再被依字意解釋,有關同性性行為的記載,也該重新被詮釋。接納同志為神職人員,這與世俗道德的墮落無關,而是如何洞察聖經中所見證的耶穌基督的救恩和他的作為。 美國長老教會的議決,是教會整體自我反省和重新詮釋聖經的結果。但誠如一位身為教會執事的同志基督徒跟我說的,她對美國長老教會之議決的反應是:「期待教會有一天再也不需要法規來為同志背書。」(作者為前玉神倫理學老師、阿美中會鳳信教會牧師) 面對普世信仰、人權議題 &nbsp &nbsp PCT應竭力辨識上帝旨意 【特稿/鄭仰恩】儘管早在1978年,美國長老教會(PCUSA)的前身聯合美國長老會總會就接納同性戀者為教會成員,並主張竭力維護其基本公民權且免於各種歧視,卻決議「不經悔改的同性戀行為不符合總會所要求的封牧標準」,因此關了同性戀者封牧的大門。 32年後的2010年夏天,PCUSA總會以317對208票通過新議案,將《教會法規》裡規定「長老、執事和牧師必須維持在忠實的異性戀婚姻中或者保持獨身守貞」的條文刪除,開了「為不守獨身的同性戀者封牧」的大門。不過,此一議案仍需經過173個中會的半數通過,因此當明尼蘇達州的雙城中會於2011年5月10日以205對56票成為第87個接納此議案的中會時,議案正式生效。33年當中,到底PCUSA經歷了怎樣的變化呢?我想,最主要的2個因素是聖經與神學的反思,以及實際教會生活的體認。 就神學思考而言,基督教團體在聖經解釋上可以分為「自由派╱新正統派╱開放福音派」,以及「基要派╱保守福音派」2大陣營,前者的共識是聖經對同性戀議題並未提供明確立場(不能證明為支持或反對),後者則主張聖經明確指出同性戀是一種罪。如今,大多數主流學界已經傾向前一立場。其次,普世教會強調教會與福音的本質是要顯明上帝的愛、恩典、饒恕與接納,而非拒絕與排斥,因此教會應向所有人開放。 1991年PCUSA「性特質」小組報告書中,認定同性戀和異性戀同屬正當,重要的是「忠實、專一、誠懇、互相尊重的態度」,並反對「不受約束、濫交、虛偽、輕蔑」的親密關係。儘管該報告書並未被當時的總會接納,但它已為後來的神學思考定調。最關鍵的是2001年總會成立「和平、合一與教會的純潔」神學特別小組,並於2006年做成下面共識:1.拒絕為同性戀者洗禮、給予會員籍或教牧關顧是絕大的錯誤;2.希望接受封牧的人必須過忠實的生活,那些顯示行為放蕩的人不應該接受封牧;3.性行為不純然是個人的事務,它也是基督教紀律、領導、團體生活的整全部分;4.性傾向就其本身而言並不構成接受封牧的阻礙。這是神學上的一大突破! 在教會生活方面,經過實際接觸與對話,越來越多基督徒發現,參與服事的同志基督徒同樣具有上帝豐盛的才能與恩賜。1995年,一位過去隱藏自己女同志身分的長老教會牧師瑪莎‧茱勒拉(Martha Juillerat)在密蘇里州堪薩斯市宣布辭去牧職,辭職前她希望其他具有同志身分但被拒絕封牧、被迫離開教會、被迫隱匿性傾向的牧師和神學生能將自己的牧師長圍巾(stole)寄給她,沒想到,短時間內她就收到80條,並在她發表辭職演說時展示。她回憶道:「當時,每一個人都聲淚俱下,因為很明顯的,我們不僅在討論我的事而已,而是數百位被拒絕公開服事自己教會的同工。」後來,她總共收到來自13個教派的近800條長圍巾,她也持續在不同集會中展示這些長圍巾,並喚醒大家關注此議題。這件事讓美國教會信眾深深體認到,拒絕同志基督徒參與服事,是一件多麼嚴重又普遍存在的事實! 看到越來越多西方主流教會真實且勇敢地面對普世的信仰與人權議題,台灣基督長老教會也應該認真思考因應之道!(作者為台神教會歷史學教授)

勞工反貧困 憤拒政府企業壓榨

勞動節大遊行突顯窮忙與過勞 &nbsp勞團建議修改法定工時均衡工作與家庭 【邱國榮專題報導】今年的勞動節遇到星期假日,行政院勞委會規定,企業雇主必須給予勞工補假一日;然而,這個百萬勞工該有的福利,許多產業工會、職業工會,以及社工、護士,甚至醫師等團體並不領情,號召所屬的勞動者在勞動節當天,走上台北街頭向馬政府抗議,訴求「反貧困」,其中超時工作的過勞問題,引人注目;而遊行的隊伍中,還有許多是沒有任何工會或職業團體撐腰的勞工,平日的上班是分布在各中小企業裡,這群勞動者的處境,值得關心。 一位頭髮灰白,臉戴口罩的婦女,形單影隻地走在遊行隊伍中,戴口罩是避免曝光而丟掉工作;這名婦女在一家教育事業的小企業裡負責打理員工中午與晚上加班的伙食,以及維護公司整潔。她指出,過去曾經是工廠作業員,後來轉到這家小企業工作迄今15年的時間裡,僅休過假3天,其中包括病假一天。問這名婦女,為何能夠忍氣吞聲?她回應,是眼看再過3年就有一筆勞保退休金可領,萬一賭氣離開,退休金將因為工作未期滿年限而遭到折讓,得不償失。 類似這名婦女背後沒有工會撐腰,甘願忍耐超時工作的勞工,在以中小企業為主的台灣到處可見,這群勞工面對著物價上漲但基本工資不調漲,陷入了「窮忙」與衍生的「過勞」壓力,只有忍耐與無奈;根據勞工社運團體的說法,全國勞工不分職業類別,正面臨著資方壓榨勞動價值的威脅,而且與時加劇,因為官方放任不管,更導致社會貧富差距的擴幅速度,逐年擴大。 大同工會理事長林進勇是反貧困51大遊行的總指揮,他指出,物價上漲超過10%,勞工要求行政院調漲基本工資5%,調漲到22115元遲遲未果,可是行政院工研院卻居然拿人民納稅錢,於日前開課教導企業主如何規避《勞動基準法》的作為,令人匪夷所思,勞工當然怒不可遏,甘願犧牲勞動節假期,上街呼籲馬總統回應勞工要求基本工資調漲的訴求,否則憤怒的勞工一定會用選票教訓馬總統。他指出,這幾年台灣的勞工勞動條件每況愈下,許多勞工在「失業」或「過勞死」之間徬徨;去年,基本工資雖然往上微調了600元,但是台灣勞工的薪水依舊退到13年前。 勞工超時工作所產生的過勞問題,與基本工資跟不上物價上漲所導致的貧困問題,已經向下波及了青年學生。學生面臨節節升高的助學貸款,半工半讀已是必然,而畢業後,原期待進入有前途的公司擺脫負債,卻只能超時工作,否則無法確保自己在公司的「產值」,結果便是容易發生過勞死;可是《勞基法》僅對員工過勞死的企業「重罰6萬元」,此罰鍰對資方來說,根本是九牛一毛。因此,學生團體於反貧困遊行中演出行動劇,諷刺台灣科技財團散發國際的光環,是逼迫青年勞動者過勞工作所換取而來的。 根據行政院主計處的資料,2010年經濟成長率擺脫2008年金融海嘯所帶來的影響,難得呈現雙位數的成長,來到10.82%,顯見工作時間排名世界第2長的台灣勞工所付出的努力,協助了企業營運成長;但是,這漂亮數字並未回饋勞工,反而得持續超時工時,加上物價不斷上揚,貧富差距跟著持續擴大,上班族面對經濟的壓力,未減反增。 為此,勞團針對超時工作的問題,提出改革建議,指出現行《勞基法》的法定工時,於2000年從每週48小時修改為2週84小時,看似週休2日,但其實許多產業並未落實,甚至變相以「責任制」增加工時。因此,勞工應比照公務員真正落實週休2日;建議《勞基法》的法定工時修改為每週40小時,以均衡工作、休閒與家庭生活,避免勞工過勞情形一再發生。 &nbsp改善貧窮 產業環境要改變 &nbsp 【陳韋鑑專題報導】在社會關注都市化的今日,鄉村有許多面向的問題被忽略。彰化為台灣農業大縣,彰化中會路上教會陳澤胤傳道與草港教會楊善雄傳道都認為,鄉村產業環境式微導致年輕人必須離鄉工作;失業率偏高又造成隔代教養或單親家庭;加上經濟弱勢,很容易造成下一代在升學路上有挫折,失去受高中職教育的機會,不要說上大學,連一技之長都很欠缺。 失業同時又處在低成就的狀態,反社會化的行為就成為部分青少年彼此認同的方式。如果不是教會出手「攔截」,這些孩子,可能就會成為小混混們的學弟。楊善雄說,「有時會開玩笑的跟這些孩子說,你們是要來教會被點心控制,還是要被外面的毒品控制?」這顯現有些小孩連基本的溫飽都出問題。 這些狀況不是個案,陳澤胤表示,路上國小的老師曾統計,以全校學生家庭背景為例,扣除低收、身心障礙、單親、隔代教養與近貧,再扣掉重疊的狀況後,「剩下的非弱勢家庭,也就是所謂的正常家庭只有41.3%,」這是多麼令人意外的數字,然而路上地區還不是最糟糕的,陳澤胤說,隔壁的新村地區,連國小都廢校了。 面對產業環境帶來的貧窮問題,楊善雄說,他的會友種稻米兩分地,辛苦了3個月只賺3萬多元,這還不算投入的各種成本,這樣如何留下年輕人種田?陳澤胤進一步指出,「鄉村的貧窮不只是缺現金,而是缺乏穩定的產業環境,穀賤傷農一再發生,物價不穩農民賺不到錢,多年來政府缺乏有效的努力,菜價一跌,農民損失真的是血本無歸。」 農業的慘白,使得部分人士歡迎國光石化提升地方就業率,楊善雄說,「還好國光石化被擋下來,當初就是因彰濱工業區成立,讓草港這邊靠海吃飯、撿拾蚵、蛤等的漁民完全失業,」然而,到彰濱工業區的求職者,卻發現要與低薪的外勞競爭,「月薪低於《勞基法》規定1萬8000元的狀況非常普遍。」 兩位傳道沒有被環境困難打倒,除了弱勢兒童課輔班以外,兩人均提到要在產業環境方面作出改變,包括陳澤胤提出的「志工旅遊」,與楊善雄提出的「公益販賣」等,都試圖從源頭改變環境。這些嘗試需要許多資源,但如陳澤胤所說,「若政府能夠從產業環境及政策上作出改變,教會需要補的洞就小,才能幫助更多沒被看見而卻有需要的人,這才是NGO要作的。」 拒絕壓榨 勞工意識須覺醒 &nbsp 【陳韋鑑專題報導】「貧窮不是問題,問題是貧窮帶來的傷害,是一種失去盼望的人生。」七星中會的青年吳弟兄這樣表示,貧窮的傳統概念是基本生活發生困乏,然而對物質富裕的人們,當存活不再是問題以後,到底「貧窮」指的是什麼? 國立大學、國立研究所文組畢業的吳弟兄現年36歲,離開校園後從事媒體採編相關工作,提到上班族的貧窮問題,他認為過去台灣以中小企業撐起經濟,「當人家員工只是過渡,有能力的人最終還是會自己創業,這是老一輩的價值觀,再加上『勞工』這個標籤有影射共產黨的污名化,因此人們對於勞工問題始終是冷漠的。」 這樣的冷漠對於年輕人有什麼影響呢?吳弟兄表示,台灣的勞工漠視《勞基法》,過勞死的新聞已成常態,「連醫學生都會過勞死的社會,對勞工問題已經不是冷漠可以形容了,簡直是殘酷!」而對上班族來說,付出這麼長的工時,卻少有公司按照《勞基法》付加班費,「上班須打卡,下班責任制已經變成一種默契,壓榨變成不合法卻合習慣」,「當你被如此壓榨後,每個月領到的薪水只有3萬5000元,你卻不敢抱怨,因為新進公司的大學畢業生月薪只有2萬元,而且比你還耐操。」 相較於大學畢業生的2萬2000元,自己的3萬5000元雖然已經高了不少,吳弟兄卻表示,「12年前大學畢業時,月薪就有3萬塊了,念完研究所之後還多5000元,這等於10餘年來上班族的薪資是倒退的,」說到這個吳弟兄算了起來,每個月的房租加上助學貸款就要1萬2000元,再扣掉基本食衣住行的消費,「看看房價,光是房貸的頭期款基本上就是個遙遠的幻想,」而過去10年薪資的倒退,更讓人無法想像未來的薪資有成長的可能,而人生精華的20年也就這樣過去了。 「當生活變得如此基本的時候,誰敢想像婚姻與生養小孩呢?」吳弟兄認為,環境剝削上班族的生命,這些基本的嚮往都是被壓抑的,「就算是教會裡,長老們本身是企業主或是軍公教的比例很高,他們只會說你要更努力,」吳弟兄認為,貧富不均很可能會毀滅這個國家,面對下次選舉,吳弟兄也是悲觀的,因為無法看見兩位候選人對於這方面有令人感到信任的思考與提議,他諷刺的說,「反正新而獨立的國家也不保證是幸福的國家。」 &nbsp 免債運動打破不公,社運串連批判不義 &nbsp 【林宜瑩專題報導】在資本主義國家興起後,工業先進國家運用第三世界國家的自然資源、農作物品、廉價人力等來生產商品,並重新販賣回第三世界國家,自第三世界國家賺到錢後,又將大量資金借回給這些國家,使其產生高額外債,並以催逼債務等手段,開出不公平的貿易條件,對第三世界國家的自然資源與廉價勞力大肆掠奪。如此惡性循環,讓富國與窮國的差距拉得更大;因此,有許多國際輿論和第三世界國家的民間團體不斷發聲,堅持認為應取消窮國的外債,於是便有了所謂的「免債運動」。 國與國之間取消外債的例子很多,從1917年俄國外債被取消、1929年全球經濟危機後取消南美洲國家外債、1941至1952年日本外債被取消、1953年的51%德國外債被取消、1991年取消波蘭積欠法國「巴黎俱樂部」一半外債、2001年阿富汗戰爭後,美歐等國取消巴基斯坦外債等等,都適時使這些國家得以喘息與重新站起來。 1980年代開始,免債運動更是國際運動的主軸,例如拉丁美洲國家工會及農民組織,都致力爭取歐美國家能取消拉丁美洲各國的外債,1980年代後期,非洲各國民眾對取消外債呼聲漸高。 後來,西方國家的民間組織如比利時的「第三世界免債委員會」(CADTM)也開始聲援,從1990年開始「這樣夠了!」另外,1999年「南方千禧年免債運動」始於南非約翰尼斯堡,現在總部位在菲律賓,串連了亞、非、拉丁美洲等南半球的社運團體。法國的「債務與發展」運動更把非政府組織、聯合國等組織連結起來,針對世界貿易組織、國際貨幣基金、8大工業國組織的政策提出質疑、批判與施壓,讓「免債運動」有了些許的成果,且該運動至今仍持續進行著。 富人減稅債留子孫 緩繳運動籲關注 【孫一信O蛇!」,丟出寫著裡面有蛇的麻布袋(內裝塑膠蛇),場面一度緊張。 當時蔣為文、台文作家陳明仁等人痛批,中國歧視中原以外的民族,用野蠻稱呼輕視貶抑,「閩」就是蛇,閩南人等於蛇子、蛇孫,台語改稱閩南語就是種侮辱,教育部刻意用「閩南語」有政治企圖,各社團要求政府尊重台灣人使用台語的權利。對於稱呼,蔣為文認為,用「台語人」稱呼使用台語的人是最適當的作法,如同說英語的英國人、講日語的日本人。 近2年來,針對教育部更改台語為閩南語,各界抗議聲浪不斷,「反對閩南語歧視稱呼」正名聯盟與立委王幸男、陳亭妃,2010年7月和2011年5月陸續要求教育部必須為9年一貫課程使用「閩南語」歧視稱呼公開道歉,立即改回「台語」;同時公布國小台語教材審查委員名單,國立編譯館停止用審查名義對台語文歧視霸凌。然而面對外界批評,今年教育部仍舊大肆宣傳9月舉行的「閩南語認證」,不願將「閩南語」改回「台語」。 雖然教育部有母語認證,但各級學校的母語時數並沒有增加,根據統計,現行小學、中學、大學每週華語、英語及台灣母語的課程節數比較,台灣母語時數比華語、英語為少;華語從小學到大學都列為必修,且每週總時數達17至24節課,台灣語文卻只有國小每週1節,且不列入升學的正式科目,台灣母語相較於華語,教學時數相差20倍。 最近,長老教會總會台灣族群母語推行委員會等社團向教育部表達嚴正抗議,提出多項建議:1.國小的台灣語文教育增為每週3節;2.比照華文和英文,將台灣語文列入國中、高中及大學的必修課程;3.大學及高中入學考試國文科改為「本國語文」,讓考生從原住民族語、客語、台語、華語4類語文自選1類應試;4.須有長期母語復育計畫,常態培訓台灣語文師資及建立台灣語文認證制度。 另外,教育部「國語推行委員會」是唯一的國家語言推行單位,長老教會、台文筆會等建議改名為「台灣族語推行委員會」,並提高層級,反對教育部擬定的降級和縮編計畫。 針對母語使用、教育和書寫,國際筆會等非政府組織1996年發表《世界語言權宣言》強調各族群母語受教權、各族群有權使用傳統的文字格式與文體書寫,聯合國教科文組織2000年起將每年2月21日訂為「世界母語日」,2001年進一步提出《世界文化多樣性宣言》,提醒各國保護與發展弱勢語言文化。 台灣筆會等團體擔心,相較於國際對各族群語言的重視,台灣教育政策還是獨尊華語,政府不知改善,只有蔣為文當面向黃春明、陳芳明等「大咖」嗆聲才引起關注,可見台灣母語遭遇嚴重危機。 族語能力檢定 牧者須以身作則 &nbsp 【林宜瑩專題報導】總會傳道委員會與台灣族群母語推動、客家、原宣等委員會合作,在2011年6月21日於新竹聖經學院舉行「傳道師族群語言能力認證檢定」,約有50位今年要提出牧師資格檢定的傳道師應考,期望透過筆試、經文朗讀、短講與對話,讓準牧師在未來牧會中,能運用母語得著更多同族群的靈魂! 以往傳道師要取得牧師資格,都是由中區會負責母語測驗,由於各中區會檢定標準不一,導致有些傳道師成為牧師後,前往教會牧會時,因母語表達不夠順暢或在讀經、講道上出現口誤,造成不必要的困擾。因此,總會傳道委員會今年首度舉辦「傳道師族群語言能力認證檢定」,未來傳道師必須先取得母語檢定證書,方可取得牧師資格。 總會傳道主委莊孝盛牧師表示,長老教會注重母語,母語是對自我族群、文化的認同;尤其在國民黨統治下,強迫台灣住民學習將北京話視為「國語」,致使各族群母語面臨滅絕危機,傳統文化被破壞殆盡,基於落實「釘根本土」的神學關懷,總會傳道與族群母語、客家、原宣等委員會共同努力,透過牧師以身作則,讓會眾重視母語的傳承。 傳道委員會幹事蔡南信牧師表示,台灣社會普遍以華語為溝通工具,使準牧師們較少使用自己的母語,因此期望牧者透過準備「傳道師族群語言能力認證檢定」,能有練習、加強母語的機會,未來牧會時,透過母語溝通、講道、社區探訪,將有拉近人際關係的加倍功效。不過他也坦言,大家常因習慣看漢字,卻漸漸對白話字有疏離感,這方面確實需要加強,此現象也突顯白話字書籍出版的重要性。 「現在年輕傳道師的母語表達,有弱化的現象!」族群母語推行委員會主委杜謙遜牧師說,這與社會、教育結構有關。而神學教育上,除了南神較注重母語訓練,其他神學院偏向自由發展,導致彼此溝通、交談多以華語為主。杜謙遜期望神學院師長,能鼓勵神學生用母語來表達,否則,很可能會漸漸變成華語教會,相信這絕非長老教會之福。 「除了部分教會對白話字傳承有危機感外,大多數教會的主日學,白話字的教導幾乎是斷得差不多了!」母語委員陳豐惠指出,現在很多教會主日學老師看不懂白話字,更不用說教導母語相關課程。陳豐惠期望,教會能負起傳承的責任,讓母語不會在下一代消失。 投入母語文學 才能做本土神學 【李信仁專題報導】針對長老教會傳道師母語考試制度,台南神學院名譽教授鄭兒玉說,傳道師母語考試不能只做表面,母語推行要從文化、認同等基礎問題思考。他感嘆神學院母語教學時數太少,「神學院有多少個老師能用白話字寫出主禱文?」不用母語卻以華語做台灣本土神學研究,更是不倫不類! 30多年前,鄭兒玉向總會培育委員會翁修恭牧師提出「傳道師母語認證」的建議,他觀察說:「制度實行至今,作法一再修改,但沒有聽說傳道師因母語不及格而明年重來,」他質問:「傳道師都真的及格嗎?」考試預先設定範圍,且有時還會體諒妥協,含混過關,「母語考試是出於好意,但只做表面,結果卻不怎麼樣。」 鄭兒玉長期推動台語白話字書寫,強調母語的重要,他認為台灣母語使用要回到基本問題,就是「台灣人受外來統治太久,不尊重自己的父母話,歷史一向是用統治者語言,造成台灣人看輕自己的語言。」他說,台灣人最愛統治者的語言,給日本人管就用日語、國民黨來就講華語,因為用統治者講的話就能生存、獲得財富權利,他提醒,「語言是民族的象徵,語言失去,民族滅亡」,如滿清取得政權使用北京官話,後來滿語幾乎消失,滿族不見了,只剩下清朝,就是明顯的例子。 對於台語白話字書寫,鄭兒玉表示,從理論來看,語言是從聲音而來,文字是聲音的紀錄,語言在聲音當中,包含著各族群獨特的性格和思考方式,宣教師來台灣用白話字寫下台灣話,用字母、調號表達聲音,這是很恰當的作法。至於用漢字寫台語,鄭兒玉強烈反對,因白話字和漢字有根本的不同,白話字是「表音」,漢字是「表意」,但採用表意文字當做聲音符號,產生混淆。例如聖經台語漢字版,用「互」代表h??,很不妥當,台語的h??至少有使、給、雨、讓、乎等多種意思,何況台語有許多疊字的助形容詞、助動詞,漢字根本無法表達,因此用白話字寫台語文學才是正確作法。 投入白話字書寫教育的鄭兒玉說:「很多人只會說台語,卻不會用白話字讀寫,等於是文盲!」他覺得,神學院的母語教育情況也不佳,每週只有1小時母語課,根本不夠,「用統治者的語言怎麼做台灣本土神學?老師可以用白話字寫出主禱文嗎?長老教會確實出著歹子孫!」&nbsp 台語文學接軌台灣文學史 助台灣延伸現代文學深度 &nbsp盼以檢定活絡台文發展 【陳怡萱專題報導】「越不熟悉,當然越害怕!」台灣羅馬字協會理事長、中山醫學大學台灣語文學系副教授何信翰認為,學習台語就像與人交往一樣,不認識當然不熟、不熟就不知道對方有什麼意圖;他強調台語跟所有其他的語言一樣,可以寫、可以讀,不只是生活語言,也是文化語言、教育語言、學術語言,「以為台語只要在家裡講的人是對台語有偏見,而且顯示出他根本就不懂台語。」 何信翰表示,台語是有歷史的、台語的文學作品有足夠的數量、而且有良好的品質,最早在1885年創刊的《台灣府城教會報》就刊載許多台語詩與台語翻譯小說,可說是台語現代文學的開始;另外根據統計,2000年到2010年這10年間,公開發表在有ISBN的雜誌或刊物上的台語現代詩就超過7000首,1986年到2000年,同樣經過公開發表的台文小說就有400篇。「難道這些不是台語文學?」何信翰說,台語書寫的作品有一定的質與量,一般人不知道並不代表它們不存在。 「台語文學應列入台灣文學的一部分。」何信翰指出,許多台灣文學研究者不承認台語文學,這樣的「台灣文學史」並不完整,如果加入台語文學的史料,就能證明台灣現代文學比中國五四運動早了數十年出現的事實,即與中國畫清界線。 何信翰認為,政府應該要有決心推展台語文,例如增加學校的鄉土語言教學時數、把台語文檢定納入正式考試當中。他舉例指出,現在公務人員若通過英檢有助考績加分,但他一位服務於苗栗通霄的公務員朋友卻說:「從沒遇過來辦事說英語的,但說客語、台語的很多。」何信翰笑稱,台灣人這麼愛考試,把台語文檢定納入正式考試裡,就不用擔心台語文發展沒人理了。 而在民間社團方面,因台語文在台灣的「話語權」明顯不足,在媒體上也相對處於弱勢,包括台灣羅馬字協會等單位要繼續努力的是增加台語文的「曝光率」,最好是搭配事件來發聲。何信翰表示,台語跟其他語言一樣,多看、多聽、多接觸,習慣使用它,越用越順手,特別是小孩子學習能力強,很快就能朗朗上口,「多接觸自然會熟悉並理解台語文的價值,就不會覺得學台語很難或認為它很粗俗。」 台語教學冷颼颼 母語評量供參考 【特稿: rgb(51, 51, 153) ">傳道師心聲 寫給眾人知 【陳韋鑑專題報導】2011年開始,《台灣教會公報》推出新專欄「牧聲初啼」,提供新赴教會上任的傳道師寫作的機會,不管是事工分享或是心情體驗,都讓會友們有更多認識新傳道的管道,也藉此認識更多地方教會,甚至是了解各教會的需要以及狀況。 策劃該專欄的《教會公報》總編輯方嵐亭牧師表示:「一開始的構想是希望剛到教會的新手傳道們能保持寫作的習慣,也能分享不為人知的辛酸苦楚,」所以2010年傳道分派說明會時,已分享這個訊息,到目前約有20多個牧會1∼3年的傳道師投稿,從文字的運用來看,有些傳道對寫作很熟練,但是有的還需要多加油。方嵐亭強調,「神學院有要求傳道們養成書寫習慣,但是要繼續保持;這是讓更多教會認識新傳道們的方式,同時也是在替公報找『舉目向山』或是『新眼光讀經』的寫手。」對於內容,「其實大家還是會避談一些困境,」方嵐亭也鼓勵傳道們寫出困難,才能獲得更多的幫助與奧援。 曾經在「牧聲初啼」專欄分享的台南中會中洲教會蕭怡君傳道師表示,自己是文學相關科系畢業的,所以寫東西有點龜毛,加上又有陣子沒寫了,所以交稿的時候有點難產,「當初是希望自己不要寫得跟報告一樣,盼能將事件背後感動人的部分寫出來,這才是文字事工的價值;當然在某些敘述上,仍需保留文學性的修飾。」 彰化中會草港教會楊善雄傳道師則表示,「很高興有機會投稿,對教會有正面幫助。」楊善雄在草港教會第3年,推動弱勢家庭課輔班,在社區獲得極大迴響。他在專欄中分享了課照班事工,「很多人拿著該期公報來關心,有遠從台北來的兄姊,也有完全不認識的人。」而這些人的回應,除了有實質上的奉獻以外,對同工的鼓勵也不小。他說,「真的可以感受到教會界對課照班的認同與關心,也有許多人帶來很棒的建議,讓我們繼續做下去。」他強調,「真的很感謝公報社,讓鄉下教會有機會得到這麼多幫助,並因此有機會去其他教會事工報告,在這些報告與書寫的過程,會有反省,也看見新的未來。」 百年老店 穩健中求變化 《台灣教會公報》回應時代議題 &nbsp加強網路媒介 &nbsp服務教會與社會 【李信仁專題報導】對於《台灣教會公報》的角色和發展,台灣教會公報社董事長胡忠銘牧師說,公報不只消息報導,還有靈修、神學、見證、基督徒回應當代議題等內容,角色不是其他媒體能夠取代,網路時代來臨,公報要加強使用網路傳播訊息;社長陳祐陞牧師強調,文字能超越時空使福音廣傳,公報用文字服務眾教會和社會,百年不變。 創立於1885年的《教會公報》,今年邁入126年。胡忠銘說,教會公報是超過百年的老店,歷史性和時代性兼具,除了教會最新動態,還有神學思辨、信仰見證、普世觀點、時事議題回應等,不只是長老教會,全台灣和世界各教會都需要《教會公報》。 網路媒體是當今趨勢,「台灣教會公報新聞網」TCNN:www.tcnn.org.tw已經上線,對此胡忠銘表示,網路興起衝擊紙本閱讀,紙本加上網路可使《教會公報》傳播更加廣泛;他進一步說,媒體利用網路同步發佈消息非常普遍,《教會公報》目前是週刊,重視編輯和內容的精緻,未來要再加強網路即時性消息,提升訊息傳播速度,爭取時效性。 目前《教會公報》每週發行超過2萬1000份,同時發行英文電子報,胡忠銘肯定《教會公報》致力與國際和普世教會接軌,他期許能對不同年齡層編製專屬公報,對年輕人發行「青年版」,而「親子版」已經在籌劃中,要讓更多人從《教會公報》得到心靈餵養。 文字宣教是公報社事工重點和使命,2年多前現任社長陳祐陞上任,先使公報社財務健全,《教會公報》、《耕心》、《新眼光讀經手冊》、《頌音集》的發行量持續增加,書籍、教材、月曆、週曆手冊的出版,以及公報社書房的服務不斷進步中。 陳祐陞說,感謝眾教會對公報社的關心支持,目前每週發行18萬1000份的《耕心》很受歡迎,他提醒:「看完《耕心》記得放到鄰居的信箱,或送給親友,」有許多人經由閱讀《耕心》得到福音,它是傳福音與充實心靈的最佳刊物,希望年底達到每週發行20萬份的目標。 此外,為教會詩班發行的《頌音集》,每期發行1萬份,長老教會被喻為「唱歌的教會」,各教會重視詩班與音樂呈現,《頌音集》主編鄭明堂認真選曲編輯,配合教會節期與需求,提供詩班豐富的曲目選擇,陳祐陞與「聚珍堂男生四重唱」到各教會獻唱《頌音集》歌曲,分享文字宣教,讓許多人獲得感動。 福音月曆好吸睛 顯揚愛人愛鄉情懷 【邱國榮專題報導】「台灣教會公報社所製作出版的月曆,就是巨大的福音單張!」台灣教會公報社的出版部主任林雯茜牧師說,公報社出版的月曆,最大特色是以「書」的概念去設計主題,然後企畫分為針對信仰教育的教會版月曆,以及傳揚福音的社區版月曆,尤其後者受歡迎的程度,不僅銷售量在教會的市場獲得倍數成長,工商企業也十分愛用。 社區版的福音月曆,為何能夠獲得民間企業的青睞,而大批訂購?林雯茜說,社區版月曆是以主題故事的方向編輯,接著便構思每禎精美圖像的企畫案,以1年的時間完成12大張月曆的計畫,此開發模式是從2008年開始,首版《用心分享愛》於翌年推出,次年則是《愛點亮世界》,今年主題《彩虹的應許》,明年2012的企畫是《台灣之愛》及《生命之光》。 林雯茜透露,2012年社區版月曆的企畫概念是「對人有愛,對土地有情。」《台灣之愛》以12位將生命的愛與熱情獻給台灣的人為主題故事,搭配台灣大地之美的攝影。《生命之光》談的是生態保護,因此以12則約翰福音經文搭配世界第1座國家公園「黃石公園」的攝影。她說:「這具有啟蒙環保教育的意義,也是潛移默化對人有愛,對土地有情的信仰信念。」林雯茜進一步說,這有別於其他教會機構出版名畫家或名攝影師作品的月曆,尤其以「書」的概念設計,更見特色。2012教會版的月曆《教堂之美》,每日均有讀經進度與留白的空格,方便基督徒每日讀經及計畫使用;至於社區版的月曆,目的是顯揚基督教所秉持「愛人與愛土地」的信仰情懷,搭配聖經經文以呼應故事內涵,並且有台語羅馬字對照中文字一併呈現。 2010年《愛點亮世界》深獲教會好評,隔年《彩虹的應許》在教會市場的銷量更成長2倍,達到2萬份。為此林雯茜指出,這是教會開始懂得使用福音工具的好現象,並且也認同公報社所製作的月曆有信仰教育的功能,更是傳福音的好工具。「我曾經在一間診所,看到社區版月曆掛在醒目的牆面上,所有進出的人都看得到。」她說,公報社在文字事工上努力做工,盼望福音能夠透過月曆撒種,撒種的結果,則端賴聖靈做工。 《耕心》讀書會課程 對話代替放話 【陳韋鑑專題報導】從辦報紙開始,100多年來公報社一直為教會兄姊服務,除了出版業務,公報社也將服務延伸至推動閱讀的相關課程。2011年開始,在出版與閱讀的基礎上,進一步推出了「對話」的訓練課程。 負責推動這項事工的公報社經理蕭旭青表示,出版是公報社多年來的核心事工,但是同工們也持續為兄姊提供更多服務,包括2006年開始的「讀書會帶領人培訓班」、「見證寫作班」及「天路讀經課程」等。從2011年開始,公報社則是更進一步推出以「對話」為核心的「《耕心》讀書會帶領人」訓練課程。 蕭旭青分享指出,所謂的《耕心》讀書會就是藉這份目前全台發行量最大的福音週刊當作讀書會文本,借此與人展開對話。「過去《耕心》是當作單張在發,強調的是如何將《耕心》發到陌生人手上,而現在則是利用與身邊的人一起閱讀《耕心》,彼此分享讀後心得,從中提出對信仰的看法,有更多的理解與傾聽,也能在信仰上有更具體的代禱。」他強調,這些課程都是免費的,「期盼大家透過更多的對話,更能互相接納,放話與嗆聲就都會減少。」 從今年初開始推廣至今,短短半年時間已經有竹中山腳教會、星中雙連教會、南中萬榮華教會及彰中大傳部等單位邀請前去分享,甚至在台中也有基督徒開設的店面邀請前往分享。 蕭旭青說,「公報社很樂意為教會設計貼身相關的訓練課程,有的教會甚至一開始是邀請前往向主日學老師分享,希望藉由這樣的訓練課程,協助主日學老師發展教材。」相較於「讀書會帶領人培訓計畫」需要大半年的時間,「《耕心》讀書會帶領人」課程的時間彈性更大,最短可以先有體驗班後,再加上技巧班各2個小時即可,7月份在南中文賢教會與高中茄萣教會也有相關課程。有意推動的教會,請洽:06-2356277轉167,蕭旭青弟兄。 切莫好心做錯事 當起現代小警總 【特稿╱方嵐亭】在2011年6月15日,台南神學院的畢業典禮上,本報前總編輯林培松牧師(1979年至1987年)被表揚為傑出校友。校方肯定他擔任《台灣教會公報》總編輯期間,面對戒嚴時期的言論箝制,依然堅守信仰,不懼壓力用愛心說誠實話,宣揚人權公義,見證基督徒信仰;這讓人想起當年教會公報被沒收的事件。 1987年2月22日出刊的第1825期《台灣教會公報》並沒有如期的寄達讀者手中,而是在印刷處即遭到警總的扣押。理由是,在當中刊載多篇關於228的文章「扭曲史實」。經過整個台灣基督長老教會和228公義和平運動的參與者抗議、遊行與交涉,最終在4月5日逼使政府將該期公報重印歸還。如今論起,莫不讓人感佩當年的參與者,絲毫不畏懼戒嚴時期的肅殺氣氛,誓為言論自由橫刀向天笑。 20個年頭過去了,教會公報由訂閱到贈閱、從不到5000份攀升至2萬1000份;對時事的信仰反省依舊犀利,但不再聽聞因「扭曲事實」遭政府沒收。耐人尋味的是,常有教會好心做錯事當起了小警總。何以此言,全是因為公報時有挑戰教會傳統的議題討論、讀者以愛心提出針貶得罪有力人士言詞,或是藝術尺度超出保守眼光,動輒整批數十份、甚至上百份公報,便遭教會牧師以「避免會友跌倒」為由,加以關心收起。其實,這無非掩耳盜鈴、剝奪信徒知的權利。 「如果討人喜歡與受人尊敬無法兩全,我寧願受人尊敬。」這是已故前法務部長、前宜蘭縣長陳定南的名言,自我期許以良知下筆為言的《教會公報》亦有此覺醒。用一段聖經中的話請求教會界的牧長別當小警總,使徒行傳中迦瑪列對以色列人說:「對於現在這件事,我告訴你們,不要跟他們作對,由他們去吧!如果他們所計劃、所做的是出於人,一定失敗;如果是出於上帝,你們就不能夠擊敗他們。你們所做的,恐怕是在敵對上帝了!」

齊來支持文字傳道 廣傳福音

公報社文字事工主日分享 &nbsp今年前進蘭陽上街發送《耕心》 &nbsp分享主愛 【陳怡萱專題報導】繼2010年台灣教會公報社「耕心一路發」遠赴花蓮,今年選在6月24日至26日前往宜蘭,與七星中會蘭陽區13間教會牧長兄姊交誼,並進行文字事工報告。25日下午,公報社同工計40人分4組到羅東、宜蘭、礁溪、蘇澳,與各教會兄姊上街發送《耕心》週刊,共發出近6000份。 目前《耕心》週刊每週印刷超過18萬份,是超越教派、地區而廣受歡迎的福音刊物,它的起源與發展過程可說是充滿信心與上帝恩典。《耕心》始於1996年,那年台灣教會公報社舉辦座談會,邀請多位牧長集思廣益探討「宗教、宣教教育」,引起熱烈討論,大家不約而同思考「如何將教會週報轉變成宗教及宣教教育的材料」,最後得出共識希望能籌備1份刊物來做為週報夾頁、也可成為傳福音的好幫手。 座談會結束後,七星中會中崙教會的林元生長老主動邀請當時公報社社長張立夫牧師、以及台北中會城中教會林嘉興長老留下來。林嘉興問張立夫:「出版這樣1份週報夾頁刊物,需要什麼樣的經費?」當時初步估算,每年編輯人事及郵資等約需100萬、印刷成本約30萬。林元生接著說:「我願意出前3年的編輯費用,請嘉興兄支助印刷成本,來開始這項事工。」 2個禮拜後,第1筆300萬元的奉獻款匯入公報社的帳戶,指定用在這份嶄新的週報夾頁刊物上,也就是後來誕生的《耕心》。同年8月,經過2期試刊號後,《耕心》終於在9月正式發刊。猶記得當時2位林長老曾叮嚀:「希望這樣的事工能持續長久。」雖然當時只計畫有限度的發行,沒想到至今《耕心》已經滿15歲,每年經費需要1200萬元以上;不僅只是原本設想的教會週報夾頁,更成長為以真實見證鼓舞人心、小巧而精美的心靈福音刊物。 為感謝多年來全台各地教會對《耕心》的支持,公報社陸續舉辦多次「耕心一路發」活動,由社長、總編輯帶領社內同工前往各地與地方教會兄姊上街發送《耕心》,學習在主裡共同服事,也促進信徒彼此的認識與交誼。今年「耕心一路發」前進宜蘭,公報社同工在蘭陽區兄姊的陪伴下,分別前往羅東夜市、宜蘭市區、礁溪溫泉公園、蘇澳教會附近發送《耕心》。面對店家、路人、等待紅綠燈的汽機車等,兄姊先以笑容親切問候「平安!耶穌愛你」,再送上寫有感人見證故事的《耕心》,絕大多數的民眾都樂意接受。 第1次參與「耕心一路發」的蘭陽教會林淑娟姊妹表示,正因長期閱讀《耕心》而受感動,今年終於跟媽媽一起受洗;她期許《耕心》中的美好的故事能有更多人看到,「希望今天拿到《耕心》的人也能得到相同的感動!」 現任公報社社長陳祐陞牧師指出,1996年《耕心》剛開始只印刷5000份,到現在2011年已經達到每週18萬1000份,期待年底能達成每週20萬份的目標,「看完的《耕心》不要丟,可以放在鄰居的信箱,分享出去,因為上帝的種籽何時會發芽我們並不知道。」 《耕心》主編哀玉梅則表示,目前推動「幸福光點1688」的《耕心》定點展示架,全台已超過1000個店家認養,第1000點就落在澎湖,公報社預計要到這個地點舉辦「耕心一路發」,與當地兄姊相見歡,也衷心獻上感恩給上帝,感謝祂這15年來的保守,使《耕心》成為全台民眾的祝福。 公報社、總會合作 發展多元宣教事工 讀經運動、祈禱會、廣播公報與研習營 &nbsp以文字提升信仰質量 【李信仁專題報導】台灣教會公報社和長老教會總會合作推動「新眼光讀經」、「舉目向山祈禱會」以及廣播「有聲公報」,並舉辦作者研習會,提升內容品質,幫助教會和信徒進行讀經、祈禱、靈修,配合「一領一‧新倍加」宣教運動,用文字使信仰的「質」與「量」都能成長。 每季《新眼光讀經手冊》發行超過4萬8000本,邀請牧者撰寫每日讀經與每週信息,2007年起新眼光以普世教會所使用「共同經課表修訂版」(Revised Common Lectionary)做為每日讀經的經文,與全球的基督徒同步靈修。 2010年起,長老教會推動「舉目向山祈禱會」,《台灣教會公報》專版刊登講章與祈禱會程序,獲得良好迴響,6月19日彰化中會「舉目向山王功漁港祈禱會」就是顯著的例子,從「向山」到「望海」,為反國光石化、反核等議題祈禱。 「新眼光讀經」、「舉目向山祈禱會」的作者是一群對文字宣教有熱情的牧者,他們是事工推動重要關鍵,教會公報與長老教會總會「一領一‧新倍加」宣教運動推動中心合辦寫作研習,集思廣益,豐富內容。 「新眼光讀經」由聖經信息回應實況,從教會、歷史、社會、文化、經濟、政治、族群、兩性、環境、人權、青年等多種角度切入,但公報社有時接到讀者建議「《新眼光讀經》不要談太多政治!」對此,推動「新眼光讀經」、「舉目向山」的新倍加中心執行長、總會助理總幹事林芳仲牧師指出,先體認和認同自己是台灣基督徒身分,從台灣實況做為詮釋聖經的起點,在靈修中體認上帝對台灣的心意,加上「舉目向山」為「新倍加運動」及台灣主權、多元平等及民主政治來祈禱,祈求上主引領教會和基督徒落實愛與公義,這是長老教會落實「上帝國宣教」的精神。 公報社與長老教會總會合作的事工朝向多元發展,每週六晚間9時~10時在快樂聯播網「真心真情疼台灣」節目開設「有聲公報」時段,透過廣播分享《教會公報》消息;今年8月17日至19日教會公報社、長老教會總會青年、教社、大專委員會、新眼光電視台、長榮大學等合辦「在地記者研習營」,為文字與媒體宣教儲備人才,「在地記者研習營」已經開始報名,簡章請上總會青年事工網站查詢:youth.pct.org.tw,報名詳洽:02-23625282轉248,柴毓美姊妹。 傳道師心聲 寫給眾人知 【陳韋鑑專題報導】2011年開始,《台灣教會公報》推出新專欄「牧聲初啼」,提供新赴教會上任的傳道師寫作的機會,不管是事工分享或是心情體驗,都讓會友們有更多認識新傳道的管道,也藉此認識更多地方教會,甚至是了解各教會的需要以及狀況。 策劃該專欄的《教會公報》總編輯方嵐亭牧師表示:「一開始的構想是希望剛到教會的新手傳道們能保持寫作的習慣,也能分享不為人知的辛酸苦楚,」所以2010年傳道分派說明會時,已分享這個訊息,到目前約有20多個牧會1~3年的傳道師投稿,從文字的運用來看,有些傳道對寫作很熟練,但是有的還需要多加油。方嵐亭強調,「神學院有要求傳道們養成書寫習慣,但是要繼續保持;這是讓更多教會認識新傳道們的方式,同時也是在替公報找『舉目向山』或是『新眼光讀經』的寫手。」對於內容,「其實大家還是會避談一些困境,」方嵐亭也鼓勵傳道們寫出困難,才能獲得更多的幫助與奧援。 曾經在「牧聲初啼」專欄分享的台南中會中洲教會蕭怡君傳道師表示,自己是文學相關科系畢業的,所以寫東西有點龜毛,加上又有陣子沒寫了,所以交稿的時候有點難產,「當初是希望自己不要寫得跟報告一樣,盼能將事件背後感動人的部分寫出來,這才是文字事工的價值;當然在某些敘述上,仍需保留文學性的修飾。」 彰化中會草港教會楊善雄傳道師則表示,「很高興有機會投稿,對教會有正面幫助。」楊善雄在草港教會第3年,推動弱勢家庭課輔班,在社區獲得極大迴響。他在專欄中分享了課照班事工,「很多人拿著該期公報來關心,有遠從台北來的兄姊,也有完全不認識的人。」而這些人的回應,除了有實質上的奉獻以外,對同工的鼓勵也不小。他說,「真的可以感受到教會界對課照班的認同與關心,也有許多人帶來很棒的建議,讓我們繼續做下去。」他強調,「真的很感謝公報社,讓鄉下教會有機會得到這麼多幫助,並因此有機會去其他教會事工報告,在這些報告與書寫的過程,會有反省,也看見新的未來。」 百年老店 穩健中求變化 《台灣教會公報》回應時代議題 &nbsp加強網路媒介 &nbsp服務教會與社會 【李信仁專題報導】對於《台灣教會公報》的角色和發展,台灣教會公報社董事長胡忠銘牧師說,公報不只消息報導,還有靈修、神學、見證、基督徒回應當代議題等內容,角色不是其他媒體能夠取代,網路時代來臨,公報要加強使用網路傳播訊息;社長陳祐陞牧師強調,文字能超越時空使福音廣傳,公報用文字服務眾教會和社會,百年不變。 創立於1885年的《教會公報》,今年邁入126年。胡忠銘說,教會公報是超過百年的老店,歷史性和時代性兼具,除了教會最新動態,還有神學思辨、信仰見證、普世觀點、時事議題回應等,不只是長老教會,全台灣和世界各教會都需要《教會公報》。 網路媒體是當今趨勢,「台灣教會公報新聞網」TCNN:www.tcnn.org.tw已經上線,對此胡忠銘表示,網路興起衝擊紙本閱讀,紙本加上網路可使《教會公報》傳播更加廣泛;他進一步說,媒體利用網路同步發佈消息非常普遍,《教會公報》目前是週刊,重視編輯和內容的精緻,未來要再加強網路即時性消息,提升訊息傳播速度,爭取時效性。 目前《教會公報》每週發行超過2萬1000份,同時發行英文電子報,胡忠銘肯定《教會公報》致力與國際和普世教會接軌,他期許能對不同年齡層編製專屬公報,對年輕人發行「青年版」,而「親子版」已經在籌劃中,要讓更多人從《教會公報》得到心靈餵養。 文字宣教是公報社事工重點和使命,2年多前現任社長陳祐陞上任,先使公報社財務健全,《教會公報》、《耕心》、《新眼光讀經手冊》、《頌音集》的發行量持續增加,書籍、教材、月曆、週曆手冊的出版,以及公報社書房的服務不斷進步中。 陳祐陞說,感謝眾教會對公報社的關心支持,目前每週發行18萬1000份的《耕心》很受歡迎,他提醒:「看完《耕心》記得放到鄰居的信箱,或送給親友,」有許多人經由閱讀《耕心》得到福音,它是傳福音與充實心靈的最佳刊物,希望年底達到每週發行20萬份的目標。 此外,為教會詩班發行的《頌音集》,每期發行1萬份,長老教會被喻為「唱歌的教會」,各教會重視詩班與音樂呈現,《頌音集》主編鄭明堂認真選曲編輯,配合教會節期與需求,提供詩班豐富的曲目選擇,陳祐陞與「聚珍堂男生四重唱」到各教會獻唱《頌音集》歌曲,分享文字宣教,讓許多人獲得感動。 福音月曆好吸睛 顯揚愛人愛鄉情懷 【邱國榮專題報導】「台灣教會公報社所製作出版的月曆,就是巨大的福音單張!」台灣教會公報社的出版部主任林雯茜牧師說,公報社出版的月曆,最大特色是以「書」的概念去設計主題,然後企畫分為針對信仰教育的教會版月曆,以及傳揚福音的社區版月曆,尤其後者受歡迎的程度,不僅銷售量在教會的市場獲得倍數成長,工商企業也十分愛用。 社區版的福音月曆,為何能夠獲得民間企業的青睞,而大批訂購?林雯茜說,社區版月曆是以主題故事的方向編輯,接著便構思每禎精美圖像的企畫案,以1年的時間完成12大張月曆的計畫,此開發模式是從2008年開始,首版《用心分享愛》於翌年推出,次年則是《愛點亮世界》,今年主題《彩虹的應許》,明年2012的企畫是《台灣之愛》及《生命之光》。 林雯茜透露,2012年社區版月曆的企畫概念是「對人有愛,對土地有情。」《台灣之愛》以12位將生命的愛與熱情獻給台灣的人為主題故事,搭配台灣大地之美的攝影。《生命之光》談的是生態保護,因此以12則約翰福音經文搭配世界第1座國家公園「黃石公園」的攝影。她說:「這具有啟蒙環保教育的意義,也是潛移默化對人有愛,對土地有情的信仰信念。」林雯茜進一步說,這有別於其他教會機構出版名畫家或名攝影師作品的月曆,尤其以「書」的概念設計,更見特色。2012教會版的月曆《教堂之美》,每日均有讀經進度與留白的空格,方便基督徒每日讀經及計畫使用;至於社區版的月曆,目的是顯揚基督教所秉持「愛人與愛土地」的信仰情懷,搭配聖經經文以呼應故事內涵,並且有台語羅馬字對照中文字一併呈現。 2010年《愛點亮世界》深獲教會好評,隔年《彩虹的應許》在教會市場的銷量更成長2倍,達到2萬份。為此林雯茜指出,這是教會開始懂得使用福音工具的好現象,並且也認同公報社所製作的月曆有信仰教育的功能,更是傳福音的好工具。「我曾經在一間診所,看到社區版月曆掛在醒目的牆面上,所有進出的人都看得到。」她說,公報社在文字事工上努力做工,盼望福音能夠透過月曆撒種,撒種的結果,則端賴聖靈做工。 《耕心》讀書會課程 對話代替放話 【陳韋鑑專題報導】從辦報紙開始,100多年來公報社一直為教會兄姊服務,除了出版業務,公報社也將服務延伸至推動閱讀的相關課程。2011年開始,在出版與閱讀的基礎上,進一步推出了「對話」的訓練課程。 負責推動這項事工的公報社經理蕭旭青表示,出版是公報社多年來的核心事工,但是同工們也持續為兄姊提供更多服務,包括2006年開始的「讀書會帶領人培訓班」、「見證寫作班」及「天路讀經課程」等。從2011年開始,公報社則是更進一步推出以「對話」為核心的「《耕心》讀書會帶領人」訓練課程。 蕭旭青分享指出,所謂的《耕心》讀書會就是藉這份目前全台發行量最大的福音週刊當作讀書會文本,借此與人展開對話。「過去《耕心》是當作單張在發,強調的是如何將《耕心》發到陌生人手上,而現在則是利用與身邊的人一起閱讀《耕心》,彼此分享讀後心得,從中提出對信仰的看法,有更多的理解與傾聽,也能在信仰上有更具體的代禱。」他強調,這些課程都是免費的,「期盼大家透過更多的對話,更能互相接納,放話與嗆聲就都會減少。」 從今年初開始推廣至今,短短半年時間已經有竹中山腳教會、星中雙連教會、南中萬榮華教會及彰中大傳部等單位邀請前去分享,甚至在台中也有基督徒開設的店面邀請前往分享。 蕭旭青說,「公報社很樂意為教會設計貼身相關的訓練課程,有的教會甚至一開始是邀請前往向主日學老師分享,希望藉由這樣的訓練課程,協助主日學老師發展教材。」相較於「讀書會帶領人培訓計畫」需要大半年的時間,「《耕心》讀書會帶領人」課程的時間彈性更大,最短可以先有體驗班後,再加上技巧班各2個小時即可,7月份在南中文賢教會與高中茄萣教會也有相關課程。有意推動的教會,請洽:06-2356277轉167,蕭旭青弟兄。 切莫好心做錯事 當起現代小警總 【特稿╱方嵐亭】在2011年6月15日,台南神學院的畢業典禮上,本報前總編輯林培松牧師(1979年至1987年)被表揚為傑出校友。校方肯定他擔任《台灣教會公報》總編輯期間,面對戒嚴時期的言論箝制,依然堅守信仰,不懼壓力用愛心說誠實話,宣揚人權公義,見證基督徒信仰;這讓人想起當年教會公報被沒收的事件。 1987年2月22日出刊的第1825期《台灣教會公報》並沒有如期的寄達讀者手中,而是在印刷處即遭到警總的扣押。理由是,在當中刊載多篇關於228的文章「扭曲史實」。經過整個台灣基督長老教會和228公義和平運動的參與者抗議、遊行與交涉,最終在4月5日逼使政府將該期公報重印歸還。如今論起,莫不讓人感佩當年的參與者,絲毫不畏懼戒嚴時期的肅殺氣氛,誓為言論自由橫刀向天笑。 20個年頭過去了,教會公報由訂閱到贈閱、從不到5000份攀升至2萬1000份;對時事的信仰反省依舊犀利,但不再聽聞因「扭曲事實」遭政府沒收。耐人尋味的是,常有教會好心做錯事當起了小警總。何以此言,全是因為公報時有挑戰教會傳統的議題討論、讀者以愛心提出針貶得罪有力人士言詞,或是藝術尺度超出保守眼光,動輒整批數十份、甚至上百份公報,便遭教會牧師以「避免會友跌倒」為由,加以關心收起。其實,這無非掩耳盜鈴、剝奪信徒知的權利。 「如果討人喜歡與受人尊敬無法兩全,我寧願受人尊敬。」這是已故前法務部長、前宜蘭縣長陳定南的名言,自我期許以良知下筆為言的《教會公報》亦有此覺醒。用一段聖經中的話請求教會界的牧長別當小警總,使徒行傳中迦瑪列對以色列人說:「對於現在這件事,我告訴你們,不要跟他們作對,由他們去吧!如果他們所計劃、所做的是出於人,一定失敗;如果是出於上帝,你們就不能夠擊敗他們。你們所做的,恐怕是在敵對上帝了!」

被塑化的台灣 該怎麼辦?

食品安全問題肇因經濟掛帥價值觀 &nbsp國人應回歸簡樸生活用信仰眼光面對 【林宜瑩專題報導】今天,一提到「塑化劑」,不僅使全台民眾人心惶惶,也代表人民對食品安全的重重疑慮。2011年初,衛生署食品藥物管理局執行偽劣假藥的檢驗計畫,在查驗益生菌時,該局楊姓女技正發現儀器顯示的數據有異,在反覆使用不同儀器檢查後確定,竟於食品裡發現用於工業的塑化劑(DEHP)成分。這個事件除了是台灣首度查出的案例,放諸四海,全世界也罕見把工業原料當作添加劑加入食物中的例子。經過台灣媒體在5月23日全面揭露後,引發大量消費者關注。 在塑化劑風波越演越烈,嚴重打擊台灣國際形象,並造成食品業重大的衝擊與損失之際,行政院衛生署長、七星中會大安教會執事邱文達,也特別懇請長老教會總會總幹事張德謙牧師為他迫切代禱。張德謙表示,邱文達擔任萬芳醫院院長時,也是倚靠基督信仰的力量,讓營運不善的醫院起死回生,當他面臨塑化劑風波時,更時時以信仰為根基處理各樣危機。他盼望眾教會牧長兄姊能多多為邱文達代禱,使該事件能成為見證上帝榮耀的印記。 截至6月20日止,衛生署因應塑化劑事件,已召開18次跨部會專案會議,總共查到3978家廠商、2萬8952項產品因含有塑化劑而被要求下架、銷毀;在塑化劑污染食品之健康諮詢門診中,有128家醫院、共服務了3586人次,並通報美國、中國、德國、英國、加拿大、紐西蘭、越南、菲律賓、澳大利亞、馬來西亞、南非、汶萊&hellip&hellip等21國。 衛生署在6月22日召開「2011全國食品安全會議」,由基督徒、台灣大學食科研究所孫璐西教授主持該會議,討論我國食品業管理現況、面臨的挑戰、食品添加物及食品製造業管理改革方案等;邱文達也宣布,將依專家意見採歐洲標準,訂出台灣國人每人每日塑化劑容忍量,期盼藉由政府衛生體系的運作,讓該事件的負面影響與傷害降至最低。 因塑化劑事件引發台灣民心不安,長老教會總會也在22日發表公開牧函,認為該事件已對國人同胞長久以來造成生命、健康嚴重危害,並且重創台灣工商界信譽及台灣良善勤奮形象,呼籲馬政府要查究政府失職官員法律責任、予以嚴懲,並重新檢討食品安全政策及訂出國際食品安全標準;並期望國人反省自身的消費方式,能夠重新回歸簡樸生活。 牧函更直指,類似塑化劑毒害台灣人身心靈的事件層出不窮,肇因於執政的國民黨長期以經濟利益掛帥的結果,甚至在國家認同上刻意混淆,與中國勾結共舞併吞台灣。讓台灣成為新而獨立的國家,才能克盡世界公民的責任與義務。 當塑化劑事件讓國人處在不安之際,身為基督徒的我們,除了為台灣這塊土地、國家、社會、人民,特別是衛生署長邱文達等舉手禱告外,也應該在信仰中,藉由神學反省與社會連結,並從這個事件獲得寶貴的成長,學習用信仰的眼光來面對。 在醫療宣教可以努力的方面,除了提出數據,證明塑化劑可在24至48小時排出體外,或配合各門診,用更多醫學檢驗讓心有疑慮者得以安心外;也是宣教的好機會,基督教醫院能否讓許多看病民眾焦急等待時,能夠看見耶穌基督才是一切平安喜樂的所在? 有人稱這次的塑化劑事件為「藏在細節裡的魔鬼」,除了藏在食品裡,到底魔鬼還藏在哪裡?其實,人的心裡也有魔鬼的藏匿處。政黨惡鬥以意識形態、族群對立來獲取認同或選票,難道沒有魔鬼的作為?國家認同、敵我意識薄弱,終極統一的毒素,豈不都比塑化劑的毒性更劇烈?媒體不斷灌輸錯誤的認知與訊息,難道不比塑化劑更讓人心被毒化? 為了貪圖便利、快速,興建核四、興建環台道路台26線只因要運送核廢料,就甘願把阿塱壹古道的生態環境給破壞殆盡,讓後代子孫再也看不到綠蠵龜棲息,看不到原始森林、野生動物生命的延續,難道,人的私欲,不比塑化劑可怕?&nbsp 從根源把關 &nbsp政府負重責 &nbsp 【陳怡萱專題報導】對於這次塑化劑風暴,「政府應該要負最大責任!」現任台灣教會公報社社長的陳祐陞牧師,獻身前曾於食品界服務20多年,以「曾是無辜下游廠商」的過來人身分,認為面對目前消費者的擔憂,政府應「從源頭徹查」;他指出,不可能每家小廠商都有能力自備檢驗儀器,衛生單位必須從原料供應源頭就嚴格把關檢查。 陳祐陞30年前擔任位在台北淡水的百樂乳品公司廠長,上任不久公部門來函指出,公司生產的巧克力牛奶含有當時尚未合法的「紅色40號」色素,由於紅色40號被認為有致癌可能,情節嚴重,依照當時法規,公司負責人即百樂公司董事長必須被「移送法辦」。 陳祐陞認為事態有異,因為公司向來只用法定色素紅色6號、7號,調查後發現,原來是巧克力牛奶用的一種美國進口香料內含紅色40號。「明明是經衛生署准予進口的香料,卻變成我們的問題。」陳祐陞同時發現紅色40號在美國是合法食用色素,大量被使用;市售蛋糕上常見的鮮紅櫻桃均由美國進口,即使用紅色40號。因此他積極蒐集資料提出證據,在近1年時間的努力下,經檢察官裁量不予起訴。不久紅色40號被列入法定許可使用色素,目前台灣合法紅色食用色素為6號、7號及40號。 「政府應在第一線就把關!」陳祐陞說,現行食品法規只對單品食品添加物發出許用許可證,卻對2種以上混合添加物(複方)要求廠商自主管理,讓不肖商人有機可乘。他相信這次塑化劑風波,一定有無辜廠商、市面糕餅業者、餐飲店不知道慣用原料含有塑化劑。「不可能每家廠商都有檢查設備,政府必須從食品添加物的『總根頭』就嚴格把關。」他認為,事後才一家家廠商去調查塑化劑,根本只是「抓尾巴」;政府應從食品法規上修法,從源頭管理,讓百姓在食品安全上有保障才是正途。 無確診病患 &nbsp不必太恐慌 【陳韋鑑專題報導】「民眾真的不需要太恐慌!」負責彰化基督教醫院塑化劑門診的湯豐誠醫師一再表示,從塑化劑風波開始,彰化基督教醫院就配合當局要求,開設塑化劑門診,成立2週以來有100多位民眾求診,但是到目前為止,尚無發現塑化劑中毒而導致病變的確診病例。 目前彰化基督教醫院分別由湯豐誠負責塑化劑成人門診,另外由王育美、柯瑜媛醫師負責塑化劑兒童門診。塑化劑事件發生後,彰化基督教醫院就積極思考如何回應社會的需求,在塑化劑事件越滾越大的情況下,彰化縣衛生局也前來與彰基商討成立塑化劑專門門診,「目前進入事件爆發後第3週,每週成人與兒童門診加起來約有50人前來看診。」由於塑化劑對兒童的影響較大,因此由家長帶兒童前來看診的比例也較成人來得高。 由於人體吸收塑化劑後,會自然排出體外,在事件爆發後,公部門展開調查,未來後續累積毒素的情況也將因而停止,「門診中主要是看神經、肺、消化道、生殖與內分泌等部分,生殖與內分泌方面的影響比較大。」湯豐誠表示,如有感到身體異常,應趕快到醫院求診,但是不需要恐慌,畢竟這些毒素都會排出體外。 「我們的環境中有太多化學物質,如硬化劑等,即便拍攝X光也有致癌的可能,甚至健行時在高山上的礦石也存有游離輻射&hellip&hellip,」湯豐誠強調,在自然界中原本就存在許多毒物,若是察覺異狀,還是要由醫師來進行評估,再做進一步治療比較好,不見得一開始就要做塑化劑的相關檢驗。 「而且相關疾病的發生原因有很多,有可能是基因的問題或是其他方面的影響,」他說,「到目前為止,由塑化劑引起的確診病患,一個也沒有,大家真的不必恐慌!」 社會參與 醫界聯盟演講 &nbsp公民團結來督政 【陳韋鑑專題報導】塑化劑風暴在媒體爆料下持續延燒,民眾面對大量資訊常常手足無措。參與彰化醫界聯盟,同時也是彰化中會蘭大衛紀念教會的長老黃敏生醫師提到,有關添加物的相關法規,早在2000年蕭萬長擔任行政院長時,便通過取消食品添加物列管,加上不肖商人為了減低成本使用不該添加的塑化劑,才造成這次的事件;對於事件爆發後政府的作為,黃敏生認為,只針對含起雲劑的5大類食品來檢驗是不夠的,其他如泡麵等可能含有塑化劑的食品,也未涵蓋在檢驗範圍內。 面對政府亡羊補牢的做法,黃敏生說,「政府應主動且全面的掌控相關的檢驗,目前的反應看來都是過於被動的,甚至只是表面的掌控,」他強調「政府應該主動公布相關的資訊」,相較起中國發生的三聚氰胺事件,他認為這次的塑化劑事件更為嚴重,政府相關單位的失職更明確。從專業的角度來看,「雖然塑化劑3天就會排出體外,但是環境賀爾蒙會長期累積,政府應該好好的針對台灣人體內累積的相關問題做調查,相對於事件的影響,目前的資料還是太少。」 從信仰的角度來看,黃敏生認為,這個時代科學提供我們許多的便利,但是我們還是要付出代價,「這些加工品都是無可取代的嗎?」黃敏生質疑,「還是要降低我們的消費慾?」「這次的事件是人性慾望的展現,是商人的貪慾與人類無限制的消費慾望。」他認為還是要以信仰來反省,不能讓慾望不知不覺中無限制的發展。 法律是道德的最底限,如果沒有道德良心上的譴責,「驗了一個塑化劑,還不知道有其他什麼毒會加在食物裡,」但是道德要如何與社會作連結?黃敏生認為,公民意識的覺醒就是最好的方法。他說,「遇到這些事情,恐懼是人的正常反應,第一步是要自己尋找正確的資訊,」此外,公民不是自己一個人在面對這些龐大的問題,「一群人一起面對就有力量,這正是為什麼這個社會需要NGO的原因。」「正因為有NGO來監督政府與社會現象,所以我們要了解、要支持、要參與NGO的活動,這樣才能對政府更有效的監督,公民的力量比法律有效」,他舉了不久前的例子:「反國光石化不就是如此嗎?」 7月17日下午2時30分在彰化基督教醫院,由彰化醫界聯盟主辦塑化劑的相關演講,也歡迎兄姊參與。 以假說為本 &nbsp檢驗受限不是萬能 【特稿/呂宗學】台灣的公共衛生學者很早就發現,台灣民眾體內的塑化劑成分濃度遠高於國外,更是美國民眾的5倍之多。公共衛生學者大多假說:因為台灣外食人口很多,大量使用塑膠袋裝熱湯麵,或是經常使用微波爐加熱便當造成許多塑化劑溶入食物中。台灣的公共衛生學者過去從來沒有人提出假說:是不肖廠商人為添加塑化劑於食品與飲料中,造成台灣民眾的高塑化劑暴露。因為學者很難想像,台灣有這樣的「人性」,因此不可能提出人為添加的假說。 為什麼我一直強調「假說」?因為許多人對於「檢驗」或「監測」抱著過多的期待。要檢驗食品含有什麼化學物質、毒物、細菌,都是要先有「假說」,才有可能知道要採取哪種檢驗方法去驗證前的假說。公共衛生的例行檢驗、稽查或是監測,都是針對「已知」常見毒性物質或是細菌進行檢驗。 當檢驗人員懷疑某些食品可能是造成疾病流行爆發的元凶時,不可能針對食品將所有的化學物質、毒物與細菌都檢驗一遍,一定會針對症狀與發病時間等訊息,提出比較常見的假說,譬如是大腸桿菌感染或金黃葡萄球菌感染等等,然後再針對這些假說選擇特定的檢驗方法去驗證。 當檢驗結果沒有辦法驗證假說時,公共衛生專業人員才會去思考較為「罕見」或「新的」假說,並依此假說使用較為特殊、新穎的方法去驗證,譬如大陸奶粉含三聚氰胺的例子。 因為塑化劑不會造成人體急性危害,只有長期相當量暴露才會對人體荷爾蒙濃度有影響。所以這次發現飲料與食品有添加塑化劑,不是先有疾病流行爆發才去推測可能原因假說,而是食品檢驗局的檢驗人員在例行檢驗過程中「意外」發現某些塑化劑成分濃度很高,然後才開始啟動調查。其實不是「意外」發現,因為已經有台灣民眾高暴露於塑化劑的假說,所以才有這種檢驗程序,也因此才可能發現食品中含有「意外高」濃度的塑化劑。 很多人把台灣的低生育率、男生變得娘娘腔等現象,歸因於人民長期暴露於高塑化劑的假說;其實不只如此,台灣公共衛生學者還提出很多其他老生常談的假說,譬如蔬菜水果的農藥殘留、水果種植與雞鴨魚養殖使用荷爾蒙與抗生素等。 我們應該禱告台灣多一些楊技正檢驗員?禱告台灣少一些黑心商人?還是禱告台灣民眾不要只喜歡吃沒有蟲咬的蔬菜,或是只喜歡吃很肥的肉雞?(作者為成功大學公共衛生研究所教授) 信仰反思 長老教會牧函 &nbsp心靈塑化更可怕 【林宜瑩專題報導】塑化劑風波讓台灣人民對食品安全起了很大的疑慮,長老教會總會對此也發表公開牧函,提出應追究失職官員、商人法律及道德責任等呼籲;同時也表示,政府應讓人民免於恐懼的義務。 塑化劑的事件除了對健康的傷害外,更暴露出執政黨以經濟利益掛帥,毒化台灣人民的身心靈,台灣民眾失去過往簡樸生活的美德等。牧函中一共4點的呼籲,期盼大家改變原有拼經濟的價值觀,回歸簡樸節約生活,才能讓台灣有永續發展的生機與盼望。 「其實,心靈的塑化,比塑化劑更可怕!」總會總幹事張德謙說,當大家因食品摻入塑化劑而驚恐不已時,有沒有人注意到,其實我們的心靈長期處在媒體渲染、政黨為謀求選票刻意分化族群、灌輸意識形態來毒化我們的環境中,造成的傷害不比塑化劑對身體健康的危害來得小。 張德謙指出,從小到大,我們便被國民黨政府灌輸要「全民拼經濟」的錯誤價值觀,才會有不肖商人,以工業用的塑化劑,取代起雲劑中原本應以植物油提煉的成分,昧著良心大賺黑心錢,罔顧社會大眾的健康,導致生育率下降、不孕症、致癌率的提高;甚至連軍隊中的口糧也含有塑化劑,更可能造成國軍戰力的削弱。 但是黑心商人卻連一點悔改的心也沒有,「一味拼經濟,讓人敬天愛人的心都剛硬、徹底摧毀了!」張德謙說,塑化劑原本是讓硬的塑膠變軟,黑心商人卻用在食品裡賺暴利,「柔軟的心反而變成剛硬,心靈被塑化,豈不比塑化劑更可怕?」 「當人的心剛硬,所行所言就變得沒血沒淚了!」張德謙感嘆,要是台灣國人繼續沉迷在拼經濟的錯誤價值觀裡,那麼,心靈被塑化,真的比塑化劑的毒害更可怕! 省塑化風暴 &nbsp謹慎與自然界共處 【特稿/楊順從】塑化劑風暴至今不斷延燒,沒有停止的跡象。負有監督之責的政府單位,似乎無法提出有效方案解決問題,致使危機不斷,全國民眾一直處於人心惶惶之中。 身為基督徒的我們應如何看待此事呢?我們可以從信仰的角度出發,重新反省人類的角色問題。也就是說,塑化劑從另外一個角度來來看,可說是針對人類無限的追求科技文明的心態有著密切的關係,更是對於我們這種只有以自我為中心的思想,提出了挑戰。 塑化劑事件讓我們進一步了解,人類本身是處於一個由於自己的科技文明發展所帶來的風暴之中。塑化劑帶給人類極大的方便,特別是運用在塑膠產品中,可以有效塑型,為產品增加使用上的可能性。然而這次的風暴中,有不肖的商人為了追求暴利,加上人性要求物件便宜、好看的軟弱,廠商為了賺錢節省成本,竟然不顧著會造成人體本身危害的道德問題,添加了原本不應當使用於食物中的物質。 塑化劑具有環境賀爾蒙的作用,會影響人體機能,造成癌症和對生殖器官的諸多影響。且會累積於環境中,透過食物鏈,使得位於所謂「食物鏈」頂端的人類,無形中累積過量會影響健康,這使我們必須要重新思考人的角色問題。 科技文明的發展固然帶給人類極大的進步,生活也更加便利;但我們不能否認,這些發展幾乎都是建立在開發,甚至是不當的破壞大自然生態環境,或未經處理而留給大自然極大污染的後果。其結果是環境遭受破壞,自然生態無法提供人類包含食衣住行的安全環境,污染透過食物鏈的傳遞,最後還是會累積在人類的身上。 塑化劑風暴讓我們反省,自己只是上主創造的一部分而已,人類應該要好好思考自己的角色,當我們在使用自然所提供的一切資源時,更應該謹慎小心,不是只有以自我為中心,而是需要以包含自然界在內的整體為出發點來做全盤考量,否則最後人類還是要承擔自己所造成的後果。(作者為台南神學院倫理學老師)

正視母語危機 爭取受教權

長老教會母語推行委員會等社團呼籲 &nbsp教育政策應加強發展弱勢語言 【李信仁專題報導】最近成大台文所副教授蔣為文為了台灣母語文字書寫,與作家黃春明、政大台文所所長陳芳明爆發衝突,使得母語教育和書寫等問題再度受到各界關心;6月13日長老教會總會台灣族群母語推行委員會、台文筆會等30多個社團抗議教育部忽視母語教育,教學時數過少,呼籲「還給台灣人民使用台灣語文教育權」。 事實上,馬英九總統上任以來大幅改變台灣母語教育政策,最明顯的就是教育部將9年一貫課程台語課程改為閩南語課程、台語認證改為閩南語認證等,引起許多台語文教育與推動人士不滿。2009年教育部提出「閩南語課綱」,引起台文筆會、台灣母語教育學會、台灣南社等10餘個社團組成的「反對閩南語歧視稱呼」正名聯盟強烈反對,同年7月9日「正名聯盟」帶著「蛇」到教育部抗議,高喊「台語不是閩南語,我是人不是蛇!」,丟出寫著裡面有蛇的麻布袋(內裝塑膠蛇),場面一度緊張。 當時蔣為文、台文作家陳明仁等人痛批,中國歧視中原以外的民族,用野蠻稱呼輕視貶抑,「閩」就是蛇,閩南人等於蛇子、蛇孫,台語改稱閩南語就是種侮辱,教育部刻意用「閩南語」有政治企圖,各社團要求政府尊重台灣人使用台語的權利。對於稱呼,蔣為文認為,用「台語人」稱呼使用台語的人是最適當的作法,如同說英語的英國人、講日語的日本人。 近2年來,針對教育部更改台語為閩南語,各界抗議聲浪不斷,「反對閩南語歧視稱呼」正名聯盟與立委王幸男、陳亭妃,2010年7月和2011年5月陸續要求教育部必須為9年一貫課程使用「閩南語」歧視稱呼公開道歉,立即改回「台語」;同時公布國小台語教材審查委員名單,國立編譯館停止用審查名義對台語文歧視霸凌。然而面對外界批評,今年教育部仍舊大肆宣傳9月舉行的「閩南語認證」,不願將「閩南語」改回「台語」。 雖然教育部有母語認證,但各級學校的母語時數並沒有增加,根據統計,現行小學、中學、大學每週華語、英語及台灣母語的課程節數比較,台灣母語時數比華語、英語為少;華語從小學到大學都列為必修,且每週總時數達17至24節課,台灣語文卻只有國小每週1節,且不列入升學的正式科目,台灣母語相較於華語,教學時數相差20倍。 最近,長老教會總會台灣族群母語推行委員會等社團向教育部表達嚴正抗議,提出多項建議:1.國小的台灣語文教育增為每週3節;2.比照華文和英文,將台灣語文列入國中、高中及大學的必修課程;3.大學及高中入學考試國文科改為「本國語文」,讓考生從原住民族語、客語、台語、華語4類語文自選1類應試;4.須有長期母語復育計畫,常態培訓台灣語文師資及建立台灣語文認證制度。 另外,教育部「國語推行委員會」是唯一的國家語言推行單位,長老教會、台文筆會等建議改名為「台灣族語推行委員會」,並提高層級,反對教育部擬定的降級和縮編計畫。 針對母語使用、教育和書寫,國際筆會等非政府組織1996年發表《世界語言權宣言》強調各族群母語受教權、各族群有權使用傳統的文字格式與文體書寫,聯合國教科文組織2000年起將每年2月21日訂為「世界母語日」,2001年進一步提出《世界文化多樣性宣言》,提醒各國保護與發展弱勢語言文化。 台灣筆會等團體擔心,相較於國際對各族群語言的重視,台灣教育政策還是獨尊華語,政府不知改善,只有蔣為文當面向黃春明、陳芳明等「大咖」嗆聲才引起關注,可見台灣母語遭遇嚴重危機。 族語能力檢定 牧者須以身作則 &nbsp 【林宜瑩專題報導】總會傳道委員會與台灣族群母語推動、客家、原宣等委員會合作,在2011年6月21日於新竹聖經學院舉行「傳道師族群語言能力認證檢定」,約有50位今年要提出牧師資格檢定的傳道師應考,期望透過筆試、經文朗讀、短講與對話,讓準牧師在未來牧會中,能運用母語得著更多同族群的靈魂! 以往傳道師要取得牧師資格,都是由中區會負責母語測驗,由於各中區會檢定標準不一,導致有些傳道師成為牧師後,前往教會牧會時,因母語表達不夠順暢或在讀經、講道上出現口誤,造成不必要的困擾。因此,總會傳道委員會今年首度舉辦「傳道師族群語言能力認證檢定」,未來傳道師必須先取得母語檢定證書,方可取得牧師資格。 總會傳道主委莊孝盛牧師表示,長老教會注重母語,母語是對自我族群、文化的認同;尤其在國民黨統治下,強迫台灣住民學習將北京話視為「國語」,致使各族群母語面臨滅絕危機,傳統文化被破壞殆盡,基於落實「釘根本土」的神學關懷,總會傳道與族群母語、客家、原宣等委員會共同努力,透過牧師以身作則,讓會眾重視母語的傳承。 傳道委員會幹事蔡南信牧師表示,台灣社會普遍以華語為溝通工具,使準牧師們較少使用自己的母語,因此期望牧者透過準備「傳道師族群語言能力認證檢定」,能有練習、加強母語的機會,未來牧會時,透過母語溝通、講道、社區探訪,將有拉近人際關係的加倍功效。不過他也坦言,大家常因習慣看漢字,卻漸漸對白話字有疏離感,這方面確實需要加強,此現象也突顯白話字書籍出版的重要性。 「現在年輕傳道師的母語表達,有弱化的現象!」族群母語推行委員會主委杜謙遜牧師說,這與社會、教育結構有關。而神學教育上,除了南神較注重母語訓練,其他神學院偏向自由發展,導致彼此溝通、交談多以華語為主。杜謙遜期望神學院師長,能鼓勵神學生用母語來表達,否則,很可能會漸漸變成華語教會,相信這絕非長老教會之福。 「除了部分教會對白話字傳承有危機感外,大多數教會的主日學,白話字的教導幾乎是斷得差不多了!」母語委員陳豐惠指出,現在很多教會主日學老師看不懂白話字,更不用說教導母語相關課程。陳豐惠期望,教會能負起傳承的責任,讓母語不會在下一代消失。 投入母語文學 才能做本土神學 【李信仁專題報導】針對長老教會傳道師母語考試制度,台南神學院名譽教授鄭兒玉說,傳道師母語考試不能只做表面,母語推行要從文化、認同等基礎問題思考。他感嘆神學院母語教學時數太少,「神學院有多少個老師能用白話字寫出主禱文?」不用母語卻以華語做台灣本土神學研究,更是不倫不類! 30多年前,鄭兒玉向總會培育委員會翁修恭牧師提出「傳道師母語認證」的建議,他觀察說:「制度實行至今,作法一再修改,但沒有聽說傳道師因母語不及格而明年重來,」他質問:「傳道師都真的及格嗎?」考試預先設定範圍,且有時還會體諒妥協,含混過關,「母語考試是出於好意,但只做表面,結果卻不怎麼樣。」 鄭兒玉長期推動台語白話字書寫,強調母語的重要,他認為台灣母語使用要回到基本問題,就是「台灣人受外來統治太久,不尊重自己的父母話,歷史一向是用統治者語言,造成台灣人看輕自己的語言。」他說,台灣人最愛統治者的語言,給日本人管就用日語、國民黨來就講華語,因為用統治者講的話就能生存、獲得財富權利,他提醒,「語言是民族的象徵,語言失去,民族滅亡」,如滿清取得政權使用北京官話,後來滿語幾乎消失,滿族不見了,只剩下清朝,就是明顯的例子。 對於台語白話字書寫,鄭兒玉表示,從理論來看,語言是從聲音而來,文字是聲音的紀錄,語言在聲音當中,包含著各族群獨特的性格和思考方式,宣教師來台灣用白話字寫下台灣話,用字母、調號表達聲音,這是很恰當的作法。至於用漢字寫台語,鄭兒玉強烈反對,因白話字和漢字有根本的不同,白話字是「表音」,漢字是「表意」,但採用表意文字當做聲音符號,產生混淆。例如聖經台語漢字版,用「互」代表h??,很不妥當,台語的h??至少有使、給、雨、讓、乎等多種意思,何況台語有許多疊字的助形容詞、助動詞,漢字根本無法表達,因此用白話字寫台語文學才是正確作法。 投入白話字書寫教育的鄭兒玉說:「很多人只會說台語,卻不會用白話字讀寫,等於是文盲!」他覺得,神學院的母語教育情況也不佳,每週只有1小時母語課,根本不夠,「用統治者的語言怎麼做台灣本土神學?老師可以用白話字寫出主禱文嗎?長老教會確實出著歹子孫!」&nbsp 台語文學接軌台灣文學史 助台灣延伸現代文學深度 &nbsp盼以檢定活絡台文發展 【陳怡萱專題報導】「越不熟悉,當然越害怕!」台灣羅馬字協會理事長、中山醫學大學台灣語文學系副教授何信翰認為,學習台語就像與人交往一樣,不認識當然不熟、不熟就不知道對方有什麼意圖;他強調台語跟所有其他的語言一樣,可以寫、可以讀,不只是生活語言,也是文化語言、教育語言、學術語言,「以為台語只要在家裡講的人是對台語有偏見,而且顯示出他根本就不懂台語。」 何信翰表示,台語是有歷史的、台語的文學作品有足夠的數量、而且有良好的品質,最早在1885年創刊的《台灣府城教會報》就刊載許多台語詩與台語翻譯小說,可說是台語現代文學的開始;另外根據統計,2000年到2010年這10年間,公開發表在有ISBN的雜誌或刊物上的台語現代詩就超過7000首,1986年到2000年,同樣經過公開發表的台文小說就有400篇。「難道這些不是台語文學?」何信翰說,台語書寫的作品有一定的質與量,一般人不知道並不代表它們不存在。 「台語文學應列入台灣文學的一部分。」何信翰指出,許多台灣文學研究者不承認台語文學,這樣的「台灣文學史」並不完整,如果加入台語文學的史料,就能證明台灣現代文學比中國五四運動早了數十年出現的事實,即與中國畫清界線。 何信翰認為,政府應該要有決心推展台語文,例如增加學校的鄉土語言教學時數、把台語文檢定納入正式考試當中。他舉例指出,現在公務人員若通過英檢有助考績加分,但他一位服務於苗栗通霄的公務員朋友卻說:「從沒遇過來辦事說英語的,但說客語、台語的很多。」何信翰笑稱,台灣人這麼愛考試,把台語文檢定納入正式考試裡,就不用擔心台語文發展沒人理了。 而在民間社團方面,因台語文在台灣的「話語權」明顯不足,在媒體上也相對處於弱勢,包括台灣羅馬字協會等單位要繼續努力的是增加台語文的「曝光率」,最好是搭配事件來發聲。何信翰表示,台語跟其他語言一樣,多看、多聽、多接觸,習慣使用它,越用越順手,特別是小孩子學習能力強,很快就能朗朗上口,「多接觸自然會熟悉並理解台語文的價值,就不會覺得學台語很難或認為它很粗俗。」 台語教學冷颼颼 母語評量供參考 【特稿/郭燕霖】每年5月中旬,是全國小學老師選擇下學期教科書版本的時間。2009年5月,筆者在評選台語教科書會議時,意外發現當廠商準備上台介紹時,一旁的同事已全部消失無蹤,只剩下筆者一人。 「只有老師您一人唱獨角戲,我們要像其他科別一樣介紹給您聽嗎?」台語教科書廠商難為情地問筆者。「沒錯,就仿照國語、英語、數學一樣,勿因為人數少而縮水喔!」筆者尷尬的回答,腦海中卻不禁一陣悵然,原來本國的老師看待台語文教育的心態是如此,筆者內心感到一絲絲寒意,卻依然得打起精神,專注看著台語教科書廠商為筆者「專門」介紹台語教科書&hellip&hellip。 2010年9月,筆者在學校期初校務會議上提案,擬將母語列為學校第3次月考成績評量,獲得其他老師支持,但正式實施時,問題卻接踵而來,首先因為本校母語教學分為台語和客語,教授客語的老師表示自己能力不足,雖通過客語認證,但對於出客語考卷仍感心有餘而力不足。於是筆者只好就本身任教的學年出台語文考卷,並徵求其他台語老師同意之下,雖將台語列入第3次月考中,但成績僅供同學和校方參考,不列入月考總排序之中。 以國小3大語文科別來看,「國語」和英語皆有課本、習作和正式筆試評量,台語卻只有課本;以總時數來看,「國語」每個禮拜至少有5節,這還不包括其他科目上課均以華語來授課,而英語也甚受國人重視,坊間也有不少補習班,但台語每週只有1節課,學子升上國中之後,台語文教育也就隨之斷線了。雖然目前教育部力推台灣母語日,對學童的母語能力提升不無小補,但對台語文教育的提升仍只是杯水車薪,效果有限;因為台灣母語日此政策只重聽說,忽略讀和寫的重要性。 或許現在為人父母者仍清楚自己的母語認同,但國小學童卻極有可能認為自己的母語為「華語」,而非吾輩所認知的台語、客語或原住民語。當前教改聲浪甚囂塵上,但母語的實施卻總被邊緣化,鮮少得到社會大眾和第一線老師的關懷和注意。期待台灣人能重新思考「我是誰」這項議題,當有一天筆者出的「台語文考卷」變成是「國語文考卷」,台灣的教育也才有撥雲見日的一天。(作者為苗栗山腳國小老師) 台語文3大瓶頸 整合品管與推廣 【特稿/林沈默】觀察當今台語文運動,面臨3大瓶頸,等待關鍵性的突破: 1.整合問題:台語界因著外來政權打壓,漢字、漢羅、全羅等多股勢力並陳,美其名為多元競合,其實是多頭馬車,互相抵消力量。拼音問題不大,只是音調標記有些差異,倒是用字仍棘手,雖然透過民間、官方網站,漢字發揮小小統合作用,但更多生活、庶民辭彙有音無字,卻也讓漢羅、全羅派更有質疑空間。擁有百年歷史的《台灣教會公報》應站出來,擘畫台語文發展整合會議,務使各方捐棄成見,槍口一致對外。從市場面來說,台語文產品只能以一種標準形式的賣相出現,拼音、用字、音調標記的規格差異化,讓人無所適從,都是市場禁忌。若整合失敗,各山頭我行我素,就等著被分化、各個擊破,台語文運動也只有「死路」一途。 2.品管問題:台語文學大量出現,始於1990年代之後,當時少數本土華語詩人,如林宗源、向陽、宋澤萊、林沈默、林央敏、黃勁連、黃樹根、路寒袖、王金選、陳雷等人,透過自覺而進行母語探索,矢志現代詩、唸謠、囡仔詩、歌詞、小說、散文等文類創作,根基初立。2000年本土政黨執政後,一些台語教育工作者,或基於教育的需要,也投入母語寫作的領域,但因文學創作經驗受限,成果並未立竿見影。如此成績,要與發展百年的現代華語文學,進行國家體制與市場機制的對決,無異以卵擊石。創作才是硬道理,文學界需要有一流、具競爭相的文本,行銷才有意義。現今台語作者陣容還不夠堅實,今後必須呼喚本土、改革派的優秀華語作家,讓他們投向台語寫作的行列,改善台語作品良莠不齊的現況。 3.推廣問題:唯有以上條件兼備,才能化解爭議,進行產品的說服與推廣。從法語、德語、越南語等國際經驗,以及1947年起國民黨國語政策來看,推廣語言,最大力量來自國家機器,透過國家文化政策,夾帶資源,設立福佬語事務委員會,由上而下、強力、有計畫的推行,修補語言文化的斷層,才能開花結果。台語推展自2000年政黨輪替後有些眉目,但成就淺薄;2008年失去政權後,又全盤破功。若想讓母語徹底扎根、永續發展,就必須擁有可以操控的國家機器來進行大統合與大推展。簡單的說,標舉本土大纛的民進黨,必須取得政權,並持續執政20年,才能看到深化的成果。(作者為台語詩人,著有《沈默之聲》等台語詩集) 聽說讀寫都重要 爭取受教合法性 【特稿╱蔣為文】台灣歷經100多年國語政策,台灣語文教育權受剝奪,致使台灣人母語聽、說、讀、寫能力逐漸退化。也因沒有教育,導致黃春明、陳芳明等人不曉得早於中國五四運動之前,台灣就用羅馬字(俗稱白話字)辦報紙、設學校以進行現代化教育。 1885年巴克禮牧師用台語發行《台灣府城教會報》,刊載不少台語文學作品;台語長篇小說如1924年賴仁聲《阿娘的目屎》、1926年鄭溪泮《出死線》;文化評論有1925年蔡培火《十項管見》;醫學有1917年戴仁壽《內外科看護學》;數學課本有1897年G&ecirc U&icirc-l&icircm《筆算的初學》。當代則有《台文通訊》《台文罔報》《首都詩報》《台文戰線》《海翁台語文學》《文學客家》等台語或客語文學雜誌。 語言使用可分為公、私領域,公領域包含學校、媒體、公共場合等,私領域則包含家庭成員對話。在殖民地或文化殖民體制下,統治者常會獨尊某語言,甚至剝奪其他本土語文使用的機會,進而以醜化、污名化的方式,讓族語使用者自行放棄母語。 私領域是維護族語的最後防線,但不代表族語不需要在公領域使用的權利。族語當然要從生活做起,譬如父母要和子女使用母語(原住民各族語、客語或台語);但若學校不使用台灣語文,甚至排斥台灣語文,學生有動機傳承或學習族語嗎?語文能力包含聽、說、讀、寫4部分,家庭教育僅能擔負聽、說的傳承,讀、寫則仰賴學校專業教育。讀寫能力不僅有利於聽說能力的發展,更有利於認識自己的文學與文化傳統。「母語只要在家裡講,不需要去學校上課」的觀念,其實是嚴重的錯誤。 1996年,數百個非政府組織與國際筆會中心220位代表公布《世界語言權宣言》,主張族群母語的權益如下: 第27條:所有語言社群都有資格教育他的成員,讓其能得到與自己文化傳統相關的語言的知識,例如能做為其社區慣習用語的文學跟聖言。第28條:所有語言社群都有資格教育他的成員,讓其能徹底了解自己的文化傳統(歷史、地理、文學及其他文化表徵),甚至可以延伸至學習其它自己所希望了解的文化。第29條:人人都有資格以自己所居住區域的特定通行語言來接受教育。 由此可知,母語教育權是國際上受保障的基本權利,台灣人爭取台灣語文教育權有其正當性與合法性!(作者為成大台文系副教授)

從心靈到社會 PCT禮拜風靡德國

長老教會主辦跨宗教禮拜 &nbsp雙主題關懷心靈需求與普世人權 &nbsp 激發德國、台灣教會事工交流 【方嵐亭專題報導】1949年開始舉辦的德國新教教會日(Deutscher Evangelischer Kirchentag)是第2次大戰後的德國基督徒運動,主要反省基督徒在社會中可以扮演何種角色。一開始舉行並不受東西德分屬共產與民主政權影響,但自柏林圍牆築起後隔年的1962年,東西德便分別舉行屬於自己的新教教會日,直到1989年兩德合併,教會日在德國福音教會以高規格、獨立的主席團運作,1991年再次辦理,2年1次至今。新教教會日重視教會間的對話,也因此促成2003年在柏林舉行第1屆德國天主教與德國福音教會「合一教會日」的成功經驗,該次教會日參加人數高達20萬人。 在2003年的聯合教會日之後,立即成立籌備會,在「合一使我們更有力」的信念下,積極籌備第2屆合一教會日。雙方教會維持原來每年輪流舉辦各自的教會日,1年天主教,1年新教,但是根據規劃,每7年可以在見證合一信仰、分享雙方資源與事工的理念下,舉辦合一教會日。 第33屆德國新教教會日於今年6月1日至5日假德國東部薩克森邦的德勒斯登市舉行,以馬太福音書6章21節「我的心也在那裡」為主題。報名人數高達12萬人,參與2000個以上大小的音樂、時事政論談話、查經、事工攤位和38場禮拜。 台灣基督長老教會(PCT)由總會議長石連城牧師、總幹事張德謙牧師、彰化基督教醫院張文信副院長、台南神學院老師王貞文牧師、台灣教會公報社總編輯方嵐亭牧師、維也納台灣基督長老教會陳啟應牧師夫婦、南與北出版社總編輯吳信如代表,並邀台灣釋昭慧法師、德國古倫神父及富勒牧師共同呈現「心靈關懷與社會責任」跨宗教禮拜。 禮拜中以2個主題進行對話,第1階段由古倫神父、釋昭慧法師對談以靈修的基礎,共同承擔世界責任,關懷人們的心靈需求;在張德謙牧師、富勒牧師對話之前,王貞文巧妙的運用對禮拜學的熟稔,讓PCT成員將事先練習好〈We shall overcome〉的曲子改以台語〈咱欲出頭天〉歌詞在台前先唱一遍,接著所有會眾站立齊唱「We shall overcome」,為禮拜帶來第一個高潮。 禮拜的第2個對話主題:用PCT與前東德教會的經驗來思考,教會如何成為受壓迫者的堡壘,以及這個世界的鹽;而且普世宣教如何與人權、公義與和平緊密連結。影響德國蠟燭革命至鉅的前萊比錫尼可拉教會的富勒牧師雖年近70歲,強而有力的信息讓會中掌聲不斷,因此張德謙在發言時也幽默的說:「如果富勒牧師在台灣,我們可能不需要戒嚴那麼久。」在宣教如何與公義、民主與人權結合的對談中,張德謙也不諱言,今日的西方教會把中國當宣教市場,無視其民主與人權問題,漠視中國政府壓迫人民的宗教自由,並擠壓台灣教會的國際參與空間。張德謙提到世界走進台灣、台灣走向世界的分享與實踐,教會公報社也展出預先準備好的彰基聖露西亞海外醫療畫面。&nbsp 4位主講人在吟唱1首德國聖詩後,所有人牽手念主禱文;PCT的成員唱蕭泰然作曲的〈主禱文〉,禮拜的尾聲以釋昭慧的祝福、富勒祝禱、石連城台語祝禱、古倫請會眾做祝福手勢,並用靜默的祝福給予世界。最後PCT的成員再獻唱新《聖詩》519首〈為這塊土地阮誠心祈禱〉,全體會眾起立鼓掌,時間長達2分鐘,富勒牧師說:「那是出於德國人真心的叫好!」 平信徒運動 促成雙對話禮拜 【方嵐亭專題報導】台灣基督長老教會(PCT)能在145個申請國家、單位中擠進38場特別禮拜之列,更難能可貴被安排在可容納最多人的聖神教會(Heilig-Geist-Kirche),主領德國新教教會日的第1場禮拜,現為南與北出版社總編輯的吳信如小姐居功厥偉。 她表示,藉由PCT在教會日的宗教對話禮拜活動,重啟與德國福音教會EKD對話之門,找尋雙方在事工上的合作機會;此外再由德國當紅講員,結合引起德國民眾注意力與好奇心的子題,將PCT的事工與台灣現況,傳達給德國教會與社會。簡言之,將台灣教會與社會、政治議題包裝在精緻的禮拜活動設計中,針對德國民眾的口味,引起其了解的興趣,是此次禮拜成功之處。 努力籌畫一年,與德國各教會、機構文書往來不下百封,更多次利用私人行程拜會,讓PCT此行大有斬獲;吳信如輕鬆表示:「平信徒運動本來就是改革宗的精神。」 吳信如2010年得到相關訊息後,就與當時的總會議長賴顯章、副議長石連城、總幹事張德謙商討此事,加上本身參與德國合一教會日的經驗,在2010年7月即向主辦單位申請2場禮拜,後來因申請單位過多,主辦單位只同意1場。11月主辦單位通知,接納二合一設計的雙對話禮拜,並且安排在最大的禮拜堂、最早的場次。 接著,吳信如展現規劃長才,成立工作小組,事前台灣與德國的媒體宣傳、事後媒體報導、節目內容與節目單、活動攝影與錄影、PCT事工宣傳等,由她與台灣教會公報社分工;佈置設計、儀式音樂部分則由她與禮拜中擔任司禮人的王貞文牧師負責。 問及過程是否有不愉快,吳信如拉高嗓門說:「當然有啊!各式各樣的雜事、國內外的聯絡,誰會沒有情緒。」但她隨即豁達地表示,平信徒想要參與、影響教會,本來就應承受此壓力,如果教會能夠提供更多平信徒參與的空間,將能激發更多宣教創意。 綜觀德國教會日 &nbsp活動吸睛有特色 【方嵐亭專題報導】2011年6月1日晚間,易北河上的煙火為今年德國新教教會日揭開序幕,接下來5天,河畔的德勒斯登市湧進20萬人次以上的遊客。共有超過2000個禮拜、時事評論會、查經、詩歌表演、事工介紹攤位,令人目不暇給。行人身上都繫著本屆主題「我的心也在那裡」的綠色絲巾。 大會時間、場次和位置的安排讓整個城市熱鬧卻不吵雜,有些熱門場次,開放進場前1小時便大排長龍,待人數一滿,工作人員便毫不客氣地將門關上。固定的事工攤位則提供很多創意宣教小物,令人想起2007年科隆的教會日,台灣攤位以毛筆字、烏龍茶吸引人們駐足,並介紹台灣迄今無法加入聯合國、WHO的困難。也有很多攤位請人吃蘋果、免費使用早期油墨印刷機等。 教會日也有明星人物,古倫神父就是其一。除受邀主理PCT的禮拜,也有許多單位藉其聲望吸引目光,有趣的是一場重金屬搖滾樂,中間由古倫擔綱分享;所到之處,爭相簽名合影,受到熱烈歡迎。因酒駕事件辭去主教的前德國福音教會女主教瑪歌‧凱絲曼(Margot K&auml&szligmann),仍是鎂光燈焦點,她在評論中質疑德國政府出兵阿富汗政策。 德勒斯登位處薩克森邦,邦教會的報紙當然也為教會日出專刊,就連當地報紙除了運動、廣告和社會消息,教會日的議題和花絮也占了大半版面,原本基督徒占少數的德勒斯登,受到了非基督徒的重視和接納。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 教會不是安慰劑 負責任回應社會 富勒牧師促成柏林圍牆倒塌 &nbsp和平祈禱會努力以信仰面對社會議題 【方嵐亭專題報導】此次台灣基督長老教會(PCT)在新教教會日主持的禮拜,除了叫好又叫座,還受到當地媒體大篇幅的報導。除了禮拜本身「心靈關懷與社會責任」議題夠吸引人,不可否認的就是富勒牧師與古倫神父在德國當地的受歡迎程度。這幾年,台灣基督宗教界透過書籍與2010年PCT辦的心靈分享會,對古倫神父較為熟悉。以聖經彌迦書4章「將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀」為名言,鼓舞前東德人民和平祈禱對抗軍備競賽,促成柏林圍牆拆毀的富勒牧師則較少被提及。除了認同PCT對社會的關懷,透過這次禮拜,富勒改變了不同宗教難以對話,更別說是同台禮拜的觀念。 在禮拜中,富勒牧師慷慨激昂地闡述1989年之所以會產生「蠟燭革命」,源於1983年起就常有非基督徒青年對國家、社會與個人的前途徬徨,而找他協談;每週一下午5點的和平祈禱會自此開始。持續到1989年,在祈禱會上的講道有愈來愈多的社會議題加入,聚會中國家警察一次比一次多,直到1989年10月9日推倒柏林圍牆那晚,是耶穌基督精神的體現之夜。富勒牧師說,「我們有幸經歷這一切,上千人來到了教堂,上百萬人走到了市中心的街道上,卻沒有見到任何一片櫥窗的碎片。因此,基督徒應該讓教會成為對社會有責任而非安慰劑的地方。」富勒牧師這段勾起德東人民記憶的話語,立刻引來如雷的掌聲。 事實上,為了使德國友人能更容易的對台灣處境與PCT在宣教、社會正義的努力有所了解,台灣代表除了事先準備好PCT德文宣傳單,更於會前先連續播放由台灣教會公報社製播的山腳教會、加拉教會兒童宣教事工,反國光石化、台東聖誕反核祈禱會等,以德文字幕介紹的事工影片;會後富勒牧師、牧師娘表示,這樣的安排很成功,讓與會者很容易了解台灣和德國相近的情境。 台灣代表團在禮拜日上午由古倫神父的陪同下,到距離德勒斯登120公里的萊比錫尼可拉教堂參加露天禮拜,並且參觀這座建於1165年的教堂。令人感動的是,和平祈禱會從1983年至今,依舊於每個禮拜一下午5點舉行,努力以信仰回應德國社會各項議題。&nbsp 尋求台歐教會合作 &nbsp擴大事工交流 【方嵐亭專題報導】期待藉由一場受到教會日重視的禮拜,引起德國教會對PCT事工議題的全新觀點,激發事工交流的意願、擴大事工交流的場域;這是PCT團員們在行前會議的共識。因此除了主持禮拜、觀摩事工攤位、參加活動,教會日期間對PCT最大的意義之一,便是緊鑼密鼓地拜訪各教會領袖,談論各項事工交流與合作的可能性。 代表團於當地時間6月2日會晤與PCT關係良好的柏林差會主席Pfr. Roland Herpich和幹事Dr. Theilemann,3日再度與Theilemann談雙方青年志工交換、文字與新聞合作計畫;並且提及1983年在柏林差會的慷慨贊助下,台灣教會公報社得以新建大樓一事,表示由衷致謝。 同日接續拜訪薩克森邦教會,薩克森邦教會相當於PCT的一個中會,卻有80萬信徒,在百忙之際仍以高規格接待,參加者除了主教Bischof Bohl之外,還包括薩克森邦教會總會事務所第5處主任Reinhard Kersten、薩克森邦教會媒體中心主任、德勒斯登教會醫院負責人、邦教會音樂事工部主任等人,雙方一一介紹各項事工。薩克森邦教會有著豐富的馬丁路德神學、巴哈音樂與社會服務工作等傳統;從共產到民主的政治轉變,也讓他們積極找回基督徒,並且將過去從西方得來的幫助轉為幫助與之相比更東邊的地區。2012年將慶祝巴哈在教會工作800年,也是教會的大事。 6月4日下午4點,PCT代表拜訪下屆教會日主席Dr. Robbers,表達PCT可以在2年後再為教會日呈現跨文化禮拜,Robbers除了表示與他想法不謀而合,更感謝PCT此次的付出為整體教會日的貢獻。 在新教教會日之前,總會議長石連城牧師、總幹事張德謙牧師分別結束蘇格蘭與奧地利的行程,兩人分進合擊的歐洲行程,為PCT的普世宣教與凝聚歐洲台灣人教會共識而努力,值得獻上感謝。至於緊湊的教會日行程,團員們打趣的說:「好像勞改團!」 彰基相助讓台灣走出去 &nbsp分享醫療經驗回報世界 【方嵐亭專題報導】PCT此次得以成行,石連城與張德謙都表示,要感謝彰基醫院董事會、院方全力支持並派副院長張文信參與。張文信表示,很高興能代表PCT參與此盛會,台灣的政治環境與過去的東德多有類似之處,能夠獲得很多啟發,對PCT主辦的禮拜能有跨宗教對話引起巨大的迴響充滿感動。而在與薩克森邦教會的事工對談中,與會者對這位代表「世界走進來、彰基走出去」的醫院副院長,也有著高度的關注和興趣。 張文信個人行李箱帶滿彰基的英文簡介、海外醫療單張,PCT拜訪之處人手一份。「我們是PCT的醫院,超過5500位員工和3300床病床&hellip&hellip」此話一出,讓德勒斯登教會醫院負責人驚訝不已。原來這間教學醫院等級的薩克森邦教會慈善醫院,也只有250張床位。 德國醫療的趨勢愈來愈重視精神照顧,身為基督教醫院,責無旁貸地要發展靈性照顧的醫療;此外,薩克森邦教會目前也支持一家北韓平壤的醫院。張文信則分享彰基到聖文森、聖露西亞的海外醫療傳道經驗,和德東過去受人幫助,如今負起普世責任的經驗相當類似。張文信也透露,目前有相當多國家紛紛送優秀人才來彰基接受訓練,期待雙方也能在海外醫療傳道上有更多的合作與互動的機會。 台灣教會日的可能性 【方嵐亭專題報導】透過這次德國新教教會日的參與、觀摩和學習,看到很多不同的方式禮拜,呈現出上帝的愛和文化的多元性,4年後的2015年就是台灣基督長老教會宣教150年的紀念;個人很期待也能有台灣教會日,讓大家思考合一的可能性與共同的認同。總會議長石連城牧師在參加教會日的活動後,有所感觸的表示。 德國教會日的活動中,有開放申請也有主辦單位邀請。邀請的部分大都以時事談話性講座為主,誠如薩克森邦教會主教Bischof Bohl所說,他們的神學偏愛保羅田立克對社會的實踐。這和長老教會致力於對本土關懷的精神是一致的。 在拜訪下屆教會日主席Dr. Robbers的過程,他曾表示2010年在慕尼黑舉辦的7年一次合一教會日中,已經從第一屆原本的天主教與基督新教又加上正教了;最後一天甚至舉辦了場超過一萬人參加的三教聯合擘餅聖禮。讓Robbers...

聚焦氣候公義 喚起社會重視

亞洲基督教傳媒研討氣候議題 &nbspWACC總幹事籲扮演更好的傳播角色 【陳惠淑、馬慧真專題報導】「氣候公義」(Climate Justice)與信仰到底有何關係?世界基督教傳播協會(World Association for Christian Communication, WACC)於2011年5月15至21日在印尼爪哇島日惹市舉行亞洲區會前研討會暨3年1度大會,來自亞洲各地包括地主國印尼、台灣、香港、緬甸、越南、巴基斯坦、印度、菲律賓&hellip&hellip等10多國代表50多人,聚集探討「如何傳播氣候公義」議題,盼喚起社會與教會更重視此迫切問題。 這次會議主要分成研討會與大會2部分:第1部分是16至18日的會前研討會,從在地教會、神學、性別公義&hellip&hellip等角度,進行專講與小組研討,並透過早禱連結「氣候公義」與信仰意涵,會議主要目的之一更是達成共識、擬出〈日惹宣言〉草案。此外,還安排訪視2010年11月遭梅拉比火山(Mt. Merapi)爆發影響的受災地區。第2部分則是19至20日的大會,除接納2008年在泰國清邁的會議報告與宣言,也針對本次主題與宣言草案深入討論,同時選舉亞洲區會6位中央執委,主席由印度的撒母耳‧麥薛克牧師(Rev. Dr. Sam Meshack)續任,而台灣教會公報社的英編馬慧真姊妹則獲選為執行幹事。 會議地主國印尼,全國超過1700多個島嶼,位處赤道,屬典型熱帶性氣侯,4月至10月原為「乾季」,但5月15日與會者卻在滂沱大雨中陸續抵達。事實上,在氣候變遷影響下,印尼和其他亞洲國家一樣,天氣變得詭異,甚至許多小島因暖化導致海平面上升,嚴重受威脅。來自島國的斐濟代表憂心地說,斐濟多處沿海地區已面臨海平面上升的威脅;同樣是太平洋島國的吐瓦魯、吉里巴斯情況更嚴重,許多國土早已沒入大海,人民淪為「氣候難民」,亟待國際伸出援手。而這些顯而易見的現況,更突顯本次會議主題的重要性。 16日一早,由當地大學生透過傳統音樂和舞蹈表演,為會議揭開序幕。該表演除述及大自然對人類萬物的滋養,也突顯人類的自私,為取得更多土地,不惜濫墾濫伐。因此表演後,與會者一起誦讀祈禱文,除了感謝上帝創造森林,將大自然的豐富賞賜給人,也懇求祂赦免人過度剝削大自然而自絕於祂的恩典。「我們曉得,因人類的罪行,大自然已向我們反撲了&hellip…因為人類的錯誤行為,導致大自然帶來的傷害又回到人身上。求?幫助我們,能保護大自然,並致力拯救森林;如此,大地將得醫治,再度成為美好的居所。阿們!」 一位印度代表說,氣候變遷導致不尋常的旱災或水災,不只生活用水難以取得,也造成農作物歉收,導致糧食危機;但藉由媒體的傳播,可幫助人看見氣候問題的嚴重,也讓各團體打破宗教族群界限,透過種樹、教導省水電等實際方法來尋求轉機,同時須教育年輕一代關注環境議題。也有與會者提醒,傳播者不只是對危害環境的不公義者發出抗議聲,更要提出具體可行方案,讓民眾了解問題核心,進而能實際參與關心。 大會亦共同擬定〈日惹宣言〉草案,盼喚起教會和社會共同關注這攸關人類與萬物生存的「氣候公義」,草案提議設立「綠色主日」、WACC綠色生活準則、善用社會網路媒體為管道、發展救災回應機制、製作發行與氣候變遷有關的資訊等。不過也有小組認為,需要更精準定義氣候難民或氣候變遷的內容,說明其影響及提出改善計畫的預算,才能使方案更有可行性。6月26日為WACC亞洲區會主日,將以「氣候公義」為關懷主題。針對氣候難民的感受與遭遇,大會開幕式也介紹一首詩〈我絕不隨你起舞〉(詳見18版),邀大家關心。 回應氣候危機 教會可以做得更多 【馬慧真、陳惠淑專題報導】基督教傳播對「氣候危機的挑戰」應該如何回應?WACC主席丹尼斯‧史密斯牧師(Rev. Dennis Smith)從個人在中美洲的經驗談起。他說,亞洲的氣候變遷問題不再只是科學家研究的學問,或政客操弄出的議題,或與人民生活無關而遙不可及議題;事實上,它已成為亞洲人民日常生活所面臨的急迫實況,如颱風、颶風、旱災、水災等自然災害;換言之,氣候變遷已威脅到人民的基本生存。 丹尼斯說,「氣候公義」主要是喚起人關注氣候問題,以突顯過度生產而不符合消費、貿易需求的道德問題,「因為當我們大量生產時,土地卻無法消受、市場供過於求」時,它不只是消費過度的問題,因為這些過剩產品在貿易者間流轉,只是徒增環境成本罷了。 丹尼斯指出,針對氣候公義的問題,WACC認為各宗教團體應該可以做得更多;不論從神學或從牧養的角度,都應更深入呈現此問題;但教會並未做到這一點。雖然許多普世教會組織如WCC、WACC等,都有關注到氣候公義問題,但地方教會卻不常談此問題;而基督徒在講虔誠時,也沒有將氣候公義列入考慮。 「氣候公義應該從城市開始;使都市成為更人性化、更仁慈、更愉快的居住地方。」丹尼斯表示,在啟示錄裡,新天新地「新耶路撒冷」其實是個聖「城」,且上帝在那裡掌權,與祂的百姓同住。他藉這個比喻提醒大家思考,每當我們想親近上帝時,為何總是要上山或下鄉?這否也暗示,城市已失去某些原始、該有的特徵? 因此,這個會議的目的是要探討基督徒如何落實氣候公義在上帝的國度。當我們參與在氣候公義的對話中,要喚起世界來關注這個議題本身其實是一種艱難的挑戰;但身為基督徒,我們相信創造者上帝是所有真善美與公義的源頭,因為有這樣的認知,我們能與不同宗教人士有夥伴關係,並和他們為了同一個目標,也就是共同的生存利益一起合作。 尊重傳統智慧 重塑人與自然界的關係 【馬慧真專題報導】「我們過度強調上帝的超越性而忽略祂也是無所不在的神。我們用『造物主』形容上帝,用『受造物』形容自己與萬物,起初是突顯上帝與自然界的親密關係;後來卻被用來強調上帝與自然界無法跨越的距離。人類與其他受造物也因此有所劃分,因為我們有著神的形像。我們將自己與自然界劃分,彷彿我們不是大自然一部分似的。我們應該回原點,以『相交』、『團契』看待人與大自然的關係。」日惹Duta Wacana基督教大學(UKDW)的教授星吉(Emanuel Gerrit Singgih)在WACC會議演講中以此作結論。 星吉教授以3個故事說明在地智慧及人與大自然的關係。第1個故事中,泰國一位Karen族長老,因不滿政府將族人祖居地劃為國家公園,又強迫村民撤離,多次抗議無效後,決定以死表達憤怒。第2個故事,印尼蘇門答臘Gunun Balak部落1982年被政府劃為保育區,當地居民被迫遷村;經多次逐出、偷偷返回,最後居民與政府達成共識,並決定改變一些生活方式來符合政府某些環保政策,藉此換取繼續住下的權利。第3個故事則是,印尼智者Mbah Maridjan,傳說他能與火山對話而被視為梅拉比火山守護者;2006年火山爆發,政府下令撤退,但他堅守火山,神奇地全身而退;2010年火山再度爆發,他雖感大限將至,仍堅守祈禱至最後一刻,最後被熔岩燒死,回歸大自然懷抱。 這3個例子都顯出,現代的減災政策、保育政策,和很多原住民的傳統智慧衝突。而與政府對立的那一方即使有道理、根據,他們的聲音或知識卻很少被聽見或採納,原因是現代人認為這些知識「不科學」;事實上,這些傳統智慧很可能是上帝給當地人的智慧。先進的社會常挑戰宗教信仰或傳統文化;但事實上,在多元文化、宗教下,往往是先進科學觀念需受到挑戰。 星吉表示,兩方需要坐下來彼此了解、才能找到共識,排除居民心中對遷村的恐懼。也或許只有重新定義及了解「受造物」、「環境」,並經歷大自然的奧祕,才能拉近人與上帝、人與其他受造物的距離。 研討性別因素 致力氣候變遷難題 【陳惠淑專題報導】「沒有性別公義,就沒有氣候公義!」在菲律賓馬尼拉的女性賦權組織Isis Inter-national擔任執行長的蔡一平(Ms. Cai...

何得核能? 再思核電廠之惡

福島核災揭示核能發電潛藏危機 &nbsp7月起總會將進行一系列反核教育 【邱國榮專題報導】2011年3月11日,日本關東外海發生芮氏規模9.0的大地震,相當於1萬6000顆原子彈的釋放能量,引起的海嘯直撲關東沿海地區,海嘯加上地震,導致福島第一核電廠爆炸,引發1號機組爐心輻射外洩,根據國際核能事故分級表,日本政府於地震事發後一個月,拉高到表列最嚴重的第7級,此與車諾比核災同等級。 這起核安事故,立刻掀起國際間沈寂已久的反核浪潮,台灣人民也在3月21日與4月30日上街遊行,表達反核心聲,各國政府也在第一時間主動提出重新檢討核能的必要,但是台灣馬政府卻背道而馳,指出核能政策不變,核一至核三廠3座核電廠不停機,並且要求核四廠繼續興建。 馬總統於5月17日前往位在台北縣金山的核二場視察核安演習,當下再次宣示核能政策不變,是由於我國近期內核能發電無可取代,因此現役的3座核電廠不會停機以外,興建中的核四廠依原訂時程繼續進行。但是,台灣的核能發電政策,近期內真的誠如馬總統所言,無可取代嗎? 根據經濟部能源局的資料,台灣在1990年至1996年間,電力的備用容量僅維持在7.4%與4.2%之間,當時台灣沒有發生缺電情況;又能源局統計2008與2009年的電力備載容量率分別高達21.1%與28.1%,而核能發電僅佔總發電量的18.1%,倘以2009年計算,即表示把3座現役的核電廠全部關閉,還有10%的備載容量率。台灣環境保護聯盟學術委員王塗發教授,根據台電供稱的核四商轉後的發電量約佔全電力的7%,指出商轉後的2013年的電力備用容量率將超過30%,這數據還比尖峰負載需用的電力要高,而計算離峰用電期間,更將有高達45%以上的閒置電力。因此,他強烈質疑馬政府,「這樣發展核能對嗎?」 堅定「非核家園」立場的台灣基督長老教會,則透過該教會總會助理總幹事許承道牧師在430反核記者會上指出,政府必須積極訂出停止核一、核二、核三運轉的時間表。「停止運轉當然需要時間,但我們不容許有拖延停止運轉的理由,」許承道說,反核聲音中有所謂「分階段淘汰核電廠」才有利於發展替代能源技術的闡述,這是欺謊人民的論調,何況台灣的產業與國際間使用兼具環保的替代能源已經行之有年。 前環保署長林俊義在430反核遊行的前夕,拜會長老教會總會時指出,日本福島核災嚴重性,已讓台灣民眾有危機意識,若能持續關注,反核意識的抬頭大有可為。總會總幹事張德謙牧師則向林俊義表示,反核教育是當務之急,期望借重他在反核的資訊與豐富經驗,能繼續傳承給年輕的一代。因此林俊義與總會方面初步討論,預計從今年7月,由長老教會出面邀請,進行一系列的反核教育課程、演講及分區研討會等活動。 此外,使用核能發電的後續還有核廢料的處理得面對,台電依照〈低放射性最終處置場址設置條例〉,計畫把核廢料最終處置場設在台東縣達仁鄉或屏東縣牡丹鄉境內,並以「台電後端營運基金」提撥遊說鄉民的籌碼。為此,長老教會排灣與東排兩中會聯手於2008年8月成立「排灣族反核聯盟」,誓言要反抗台電以利益遊說族人,不讓核廢料儲存在族人居住的土地上,齊心使上帝所賜的美麗山水,得以永續永存,而「台東宣教聯盟」也在去年聖誕節舉辦反核的聖誕遊行,向鄉親宣導「非核家園」。 楊啟壽:反核是心靈重建要項 長老教會發表反核宣言 &nbsp用信仰價值回應人性貪婪 &nbsp &nbsp 【李信仁專題報導】台灣基督長老教會1992年10月發表〈反核宣言〉強調核電不安全,呼籲停止興建核能電廠,發展其他能源;當時擔任長老教會總會總幹事的楊啟壽牧師回憶,當時社會反核聲浪強烈,長老教會發表反核宣言前就積極參與反核行動,宣言制定後立場更堅定,他強調「反核是心靈重建要項」更是重要的信仰表現。 核四議題是1992年反核運動的導火線,1980年台電提出核四興建案,1981年行政院同意台北縣貢寮鄉鹽寮為預定地,後因用電需求減少而延期興建;1986年4月26日發生車諾比事件,立法院為此凍結核四預算。到了1987年,環保人士與部分長老教會會友開始宣揚反核理念,關心核廢料危害;1988 年初環保、政治、宗教、婦女、原住民團體提出「反核行動計畫」,達悟族人舉行「驅除惡靈」遊行,祈求上主將核廢惡靈趕出蘭嶼,其中參與者多數是長老教會人士。 1990年,郝柏村出任行政院長主張興建核四,使國內反核勢力加強集結,1991年的反核遊行估計有5萬人參加。 1992年2月,郝柏村提出核四動工計畫,要求立法院動支核四預算,引起環保與民間團體不滿,5月12日台灣環保聯盟在立法院門口舉發起「反核四、飢餓24」靜坐,國內反核力量逐漸壯大,長老教會參與其中,反核呼聲達到高峰。在這樣的時空背景忠,長老教會思考用信仰回應和表達反核的立場,於是總會常置委員會通過並發表〈台灣基督長老教會反核宣言〉。 楊啟壽說,核電、核廢料很不安全,危害環境與人類生活,長老教會反核立場堅定,1992年也是長老教會推行宣教130週年「重建台灣人的心靈運動」期間,人類為了貪婪而用核電,反核提醒人們回歸簡樸,節約能源,因此反核是「心靈重建」的行動之一。 去年12月19日長老教會東部宣教聯盟在台東街頭高呼「非核家園,拒絕核廢」,相關主張就是來自長老教會反核宣言,今年5月,總會助理總幹事林芳仲牧師等人參加普世教協主辦的國際和平會議,也是用這份宣言回應全球反核與和核武議題,可見這份宣言的重要性與影響力。  關懷受造界 為信仰落實非核家園 新倍加運動下半年辦心靈分享會 &nbsp邀請前環保署長林俊義擔任反核講師 &nbsp 【林宜瑩專題報導】今年3月日本因地震引發大海嘯,導致福島核能電廠爆發輻射危機,讓世界各國重新反省核能政策,獨獨台灣的馬政府逆向而行,仍堅持要興建核四,罔顧北台灣7、800萬人口的性命安全!有鑑於此,全台首位站出來反核的學者、前環保署長林俊義,4月22日前來拜訪總會總幹事張德謙牧師,表達期望能在長老教會支持下,從教育著手宣揚反核理念的心意。 總會「一領一.新倍加」宣教中心在5月12日召開「與台灣的心一同跳動&mdash&mdash為台灣國家祈禱」第1次籌備會議,有助理總幹事林芳仲、傳道幹事蔡南信、教社幹事黃哲彥、南與北出版社總編輯吳信如、教會公報總編輯方嵐亭等與會,並決議要在今年下半年的9至11月,預計展開全國24場「心靈分享會」,邀請前環保署長林俊義擔任反核專講的講師,盼望將非核家園的觀念與如何實踐、如何在科技文明便利中,反省並返回簡樸生活、如何在日常生活中力行環保、再生能源的利用等,傳達到台灣每個角落。 林俊義4月下旬拜訪總會時,清楚表明過去因擔任公職,無法對反核理念有較自由的表達,如今退休的他,仍不忘當年身為全台第1位反核學者的理念與堅持,盼望能藉由日本福島核災嚴重性,趁勝追擊讓更多台灣民眾接受反核教育,使台灣反核意識更加抬頭,如此便能讓非核家園早日落實在台灣國。 總會初步規劃,先在7月底、8月初於新竹、台南、東部舉辦「培育種籽講師人才」訓練會,並從9月到11月展開全國的「心靈分享會」,預計從宜蘭羅東開始,然後花蓮、台東、蘭嶼、屏東、高雄、台南、雲嘉、中彰投、桃竹苗,再回到台北、基隆。 傳道委員會幹事蔡南信表示,新倍加運動從邀請德國殘而不廢牧師施密特、德國心靈講師古倫神父到葉明翰牧師個人佈道研習會,多著重於「宣揚福音」與「培育上帝兒女」,這次與總會教社委員會一同合作,力邀林俊義進行非核家園專講,就是期望能在「關懷受造界」議題上,讓長老教會牧長兄姊一同參與社會關懷,發揮更具影響力的宣教力量。 教社委員會幹事黃哲彥說,反核、環保的關懷、參與,正是基督徒在靈命造就後,如何以具體行動實踐信仰的機會,近年台灣基督徒熱烈追求靈命更新,對許多社會議題似乎不太參與;他盼望透過這次林俊義反核理念的傳揚,能再度喚起基督徒關心核災的危險性,「台灣禁不起這次日本核災造成的重大災害!」若失去生命,又如何在這世上傳揚基督的愛? 車諾比電廠爆炸回顧 7級核災重創歐洲 &nbsp重建成本迄今難算 【陳韋鑑專題報導】車諾比核電廠緊鄰烏克蘭首都基輔只有110公里,在1986年4月26日禮拜六,車諾比核電廠的4號核反應爐蒸汽爆炸,撕裂反應爐的頂部,使核心暴露,並散發出大量的放射性微粒和氣態殘骸,洩漏原因部分是由於蘇聯的反應爐不像大多數西方的核電廠,放射性物質並沒有被裝在圍阻體中。輻射塵飄過俄羅斯、白俄羅斯和烏克蘭,也飄過歐洲的大部分地區,並在第一時間造成危害。 意外發生後,有203人立即被送往醫院治療,其中31人死亡,當中更有28人死於過量的輻射。當局立即將13萬5000人撤離家園,嚴重污染的地區遠達300公里範圍。1995年聯合國的資料指出。被污染土地面積超過16萬平方公里,疏散的居民超過40萬人。 聯合國報告於2005年9月出爐,指出事件死亡人數共達4000人,世界衛生組織更將死於核輻射的47名救災人員,和9名死於甲狀腺癌症的兒童都納入受害者。2006年4月由聯合國公布世界衛生組織的調查結果,推論有另外5000多名受害者死於輻射塵地區,事件受害者總數累計高達約9000名。此外,根據車諾比清理協會的報告指出,組織裡大約有60萬名清理人,當中就有10%的人因輻射而過世,而受輻射污染導致殘廢的人數,更高達16萬5000名。 車諾比事件的輻射危害在各國持續了好幾年,除了罹病風險增加,新生兒畸形的比例也遽增。直到25年後的今天,烏克蘭政府每年需要花費至少28億新台幣做為車諾比後續的管理與環境維護,每天仍有4000人在核電廠內從事大規模的災後處理。一次核爆,付上的代價往往難以計數,更不是我們有辦法承受的風險。 三哩島輻射外洩回顧 人為失誤鑄成大禍 &nbsp爐心融毀損失慘重 【陳韋鑑專題報導】「三哩島事件」是1979年3月28日發生在美國賓州三哩島核電廠(Three-Miles Island Nuclear Generating Station)的一次部分爐心融毀事故。這是美國核電歷史上最嚴重的事故,也是核能史上第1次反應爐爐心融毀事故。 核電廠的2號機組發生一連串的機械與人為失誤,使反應爐爐水降低,冷卻系統失效,從而造成反應爐心燃料熔毀將近半,隨後賓州州長迪克.松伯(Dick Thornburgh)出於安全考慮,於3月30日疏散了核電廠5英里範圍內的學齡前兒童和孕婦,並下令對事故爐心進行檢查。經由檢查發現爐心嚴重損壞,約20噸二氧化鈾堆積在反應爐壓力槽底部,大量放射性物質堆積在核反應爐安全殼內,並有少部分放射性物質泄漏到周圍環境中。 事故後對周圍居民進行的連續追蹤研究顯示,在以三哩島核電廠為圓心的50英里範圍內的220萬居民中無人發生急性輻射反應。周圍居民所受到的輻射相當於進行了一次胸部X光照射的輻射劑量。 研究指出,三哩島核泄漏事故對於周圍居民的癌症發生率沒有顯著性影響,附近未發現動植物異常現象,濃作物的產量未發生異常變化。但是泄漏事故造成核電廠2號堆嚴重損毀,直接經濟損失達到10億美元。 在整個事件中,運行人員的錯誤操作和機械故障是重要的原因,這個訊息提醒人們,核電廠的設計雖然可以不斷加強、精進,但是實際運行人員的培訓、面對緊急事件的處理能力、控制系統的人性化設計等細節對核電廠的安全運行有著重要影響,而人為疏忽、失誤的不確定因素,也是核能發電最大的隱憂之一。 基督徒應負公民責任 以具體行動改變歷史 【陳怡萱專題報導】1989年柏林圍牆倒塌,跟1個「和平禱告會」有關。1982年,富勒(Christian F&uumlhrer)擔任萊比錫聖尼古拉教堂牧師時,在教會青年要求下主持禱告會,為東西德人民內心平安及國家和平聚集禱告。1989年10月9日禮下午5點,禱告會結束後,每個人手持燭火走出教堂,加上民眾總計高達7萬人走上街頭和平示威,促成1個月後柏林圍牆倒塌。 南與北出版社總編輯吳信如,曾與富勒牧師討論其心路歷程。她指出,禱告會至今以信仰與行動關心世界各地公義與和平問題。她轉述富勒牧師的話:「若問東德民主革命中什麼是奇蹟,這就是最大奇蹟。上帝的話影響了不信上帝的人,一起行動,改變歷史。」 富勒牧師以「把刀劍鑄成犁頭」這句經節做為和平運動的口號,指出:「刀劍的暴力在目前社會可能指經濟制度的暴力。經濟暴力所導致的財富不均、失業、貧困等問題,也是和平禱告應該關心與對抗的。」吳信如則認為,教會應該努力將不公平經濟制度的這把刀劍,鑄成可以帶給每個人的生活保障與福祉的犁頭。 2011年5月28日,德國有數萬民眾上街表達反核訴求,抗議德國核能政策,支持核能而在地方選舉大敗的執政聯盟於29日進行12小時的磋商直到深夜,同時間外頭的反核團體也聚集關注最終結論。30日一早各大媒體以斗大標題寫著「2022年前德國將關閉所有核電廠」,成為福島核災後,首個放棄核電的工業大國。 公民力量可以引導政府朝向更美善的方向前進,奧地利在1978年就曾以公投否決已蓋好的核電廠進行商轉;30多年後的今天,台灣面對核四,是否也有相同勇氣?長老教會將舉辦非核家園心靈分享會,盼能喚起更多基督徒以具體行動關懷土地,發揮更大的公民力量。 台灣基督長老教會反核宣言(1992年) 我們確信宇宙萬物是上帝所創造,人類負有維護自然界完整與和諧的使命。所以我們應改變以人為本位的管理方式,使自然生生不息,以保世代子孫永續福祉。 觀諸我們的鄉土台灣,因為人心貪婪自私,加上政府政策錯誤,導致生態環境遭受破壞,造成人與自然失去和諧,尤其當世界各國人民逐漸認識核能發電的毀滅性本質而紛紛停建和廢棄核電時,執政當局卻罔顧核電對台灣生存發展的巨大威脅,漠視人民的意願和學者專家的諍言,一意孤行,強行推動核四的興建。 為此,我們堅決向政府提出下列主張: 一、核能不是絕對安全能源,台灣不應發展核能電廠。 核能電廠一旦發生災變,其所帶來的毀滅性輻射傷害,萬年遺毒,尖端科技至今難以駕馭。尤其台灣地狹人稠,並處於地震、颱風頻繁的特殊地理環境;當局對核電的監督、安全管制又未曾落實,發生災變的可能性相對增大,這絕不是台灣可承受得起的。 二、核能廢料無法妥善處理,應停建甚至停止使用核能電廠。 核能廢料之處理舉世公認困難棘手,所以不應繼續使用核能發電,製造危害生態、威脅生命的廢料。目前政府不顧雅美人之反對,將核廢料置放於少數民族所居住的蘭嶼,是違反人道的。 三、重新檢討台灣的能源政策,開發安全、乾淨的替代能源。 核能發電從建廠、運轉、廢料處理、關廠後的輻射衰退期、土地的廢棄以至環保品質的要求等等,其成本是相當昂貴的。因此政府有責任全力開發太陽能、天然氣發電等安全的替代能源。 四、改變全體人民的生活型態,並提倡節約能源。 台灣人民在政府經濟利益掛帥的政策誤導下,汲汲於追求高度消費的生活型態,以致於過度消耗能源。政府應通過教育及大眾傳播媒體,加強宣導環保意識,並協助人民改變生活型態,放棄物質消費取向的生活方式,提升生活品質。 人類與整體生態環境是互惠互賴而共生共存的,因此我們堅決反對嚴重破壞台灣生態與環境的核能開發政策。我們鄭重呼籲全體教會兄弟姐妹、社會大眾,正視核電廠可能帶來的災變及危機,積極參予反核行動,同時力行簡樸的生活方式,珍惜上帝所賜的各項資源,讓我們為台灣全民和土地永續的福祉,全力以赴。 「世界和其中的一切都屬於上主;大地和地上的萬物也屬祂。」(詩篇廿四篇一節) 「人受託為上帝的管家,所求於管家的,是要他有忠心。」(哥林多前書4章2節)&nbsp                        議 長 陳道雄                        總幹事 楊啟壽 &nbsp &nbsp主後1992年10月1日

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