新聞總覽

新聞總覽

春節愛Pray 客庄青年與神有約

操練禱告給上帝空間 春令會盼興起客青投入宣教 【陳韋鑑台北報導】停辦4年後,2010年以「再出發」為主題,恢復舉辦的客庄青年春令會,今年以禱告為主,藉由操練禱告來幫助青年與神建立親密關係。 2月6日至9日,由總會客家宣教委員會主辦的「2011年客庄青年春令會」在陽明山衛理福音園舉辦,今年的主題是「I Pray 給上帝一點空間」,內容分別由客家宣教中會牧者分享講座,如親近神的禱告、認罪禱告、查驗禱告、感恩禱告、行走禱告、靈修行動規劃與體驗教育,還有傳統最感人的獻心會。閉幕禮拜則由總會客委會主委曾昌發牧師以「英雄出少年」為題分享,以巴克禮牧師16歲立約獻身為例來鼓勵在場青年。 今年主要以靈修禱告為主,負責本活動的客中青年部長陳克安牧師(亞薩臘‧吼臘)表示,「要拉高客家文化主體,第一關鍵還是與神建立關係,而且中會也在規劃未來夏季營以客家文化為主,春令營將以信仰為主。」 陳克安表示,春令會的目的,「主要是希望能夠興起更多客家青年投入宣教事工,其次是希望鼓勵客家青年投考神學院來當傳道人」,畢竟以基督徒比例來看,客家族群是非常大的禾場。而在本次營會的獻心會,也有青年決志投入宣教事工。陳克安指出,本來活動設計的對象是大專至社青,「客家教會的青少年人數本來就不多」,但是有幾家教會報名很熱烈,這次中會內有5間教會報名,而其他中會的客家教會有4間報名,總共有近80位學員參與。 除了營造一個幫助學員親近神的環境以外,陳克安也提到這次營會的另外一個重點,是要培養客中青年的人才,他說,「希望能由客中青年自己來當青年部部長,因此也透過這次的活動來示範,幫助有心的同工成長。」他也特別提到有同工遇到年假後開工,還請假前來參與,真的非常有心。

職業體驗開眼界 路上青少到台北

【陳韋鑑台北報導】都市教會常安排到鄉村教會福音隊服事及生活體驗,但位於彰化鄉間的路上教會反倒由傳道帶領陪讀班的孩子,到台北進行職業體驗,開拓孩子的眼界。 2月10日至11日,彰化中會路上教會舉辦「台北都市生活體驗營」,共有14位國、高中生參與,行程安排到京華城百貨職業體驗、參觀花博與拜訪總會,除了總會事工介紹外,大專中心的事工介紹引起同學們對大學生活的興趣,此外還邀請教會公報記者分享記者生涯。最後一站則是參觀台灣大學,讓青少年實際感受校園氣氛,刺激、鼓勵他們。 路上教會洪旋格傳道表示,多年來教會弱勢家庭陪讀班的孩子已經慢慢成長,面臨未來人生的抉擇,她發現,「這些孩子幾乎缺乏生涯規畫,學校與家庭也無法給予協助」,尤其在二林地區可以看到的職業楷模不多,「很多孩子對未來的想像,只停留在高職畢業後從事服務業或務農」,因此這些孩子在升學上也較為消極。「後來看到《台灣教會公報》報導,東部中會新港教會劉炳熹傳道帶領青少年到台北作相關體驗,才興起這個念頭。」儘管教會規模不大且正在建堂,洪旋格表示「考慮到孩子的未來,正在討論設置獎學金。」 除了職業體驗以外,光是來台北就是孩子們的學習,洪旋格指出,「這次到台北的路線都是學生自己規劃的」,藉由網路及示範,他們學習到如何規劃與解決問題。目前就讀於二林高中國中部3年級的黃秋萍表示,雖然以前來過台北,但是從來沒有一次體驗過那麼多種交通工具,也是第一次體驗使用悠遊卡與博愛座讓坐,「在這次旅程中,有許多的學習與體驗」。

中中東榮大專事工 家訪新生20多年

【陳韋鑑採訪報導】設教以來始終將大學生事工視為重點的台中中會東榮教會,將大學生視為教會會友,由長老探訪團契大一新生的家庭,如同牧師探訪會友般。 盧俊泰長老表示,東榮教會可以說是為了學生事工而開拓的,開始探訪事工當時,他因為老家在高雄,「我就趁農曆春節前多請2天假,一路往南去探訪學生的家庭,最後剛好回家過除夕。」20多年來,盧俊泰夫婦往南最遠到過屏東,往北最遠到台北,「除了花東地區以外,幾乎都有探訪的足跡」。 探訪對象主要是東海大學長青團契的大一成員,後來也包含了靜宜大學長青團契的契友。盧俊泰偶爾會邀請契友一起探訪,或是帶著學生去拜訪學長、姊,「開始探訪前要先規劃好,並請學生取得家長同意,」為了怕引起誤會,盧俊泰都會帶著妻子一同前往,「不過這幾年大一新生的父母親年紀大概都比我小,比較沒問題。」盧俊泰笑著說。 「其實沒什麼特別的,就跟牧師探訪會友一樣。」盧俊泰表示,進入學生家中可以更認識學生,並與家長有互動,其實這都是在與學生建立更深刻的關係;例如有一年,盧俊泰藉由探訪得知某位學生的父親是工傷者,家中經濟狀況不好,回教會以後提出反應,教會就進一步提供協助。或者有學生家長是初代信徒,探訪時也分享了很特別的見證,對當時一起參與探訪的學生來說是很特別的經驗。

128 Pangcah戰起來

【義工記者陳金萬台北報導】Pangcah阿美族守護聯盟(簡稱:美盟)不畏濕冷,發動「百年戰役128凱道守夜行動」, 希望藉此帶動原住民進行歷史反省並爭取土地正義。經過一夜的抗爭,1月29日早上,各部落及社團代表穿戴整齊準備前往總統府向馬英九陳情,為了配合政府規定,頭目事先卸下禮刀,由警方及勇士陪同進入總統府。此行訴求為「還我土地」,11名Pangcah(邦查,為阿美族語,人的意思)代表要求對等關係欲走正門,警方堅持陳情者應走側門,雙方在街頭兩度發生推擠。最後,形式上不尊重原住民的政府,陳情結果也是令人「失望」,美盟揚言,將發動更大規模的抗爭。 花蓮縣豐濱鄉港口部落代表Lafay一上台就用灰泥塗抹自己的臉,她說這代表法律遮蓋原住民的臉,原住民的尊嚴被踐踏。她指出,豐濱鄉石梯坪世耕土地,因為鄉公所一句申請文件遺失,就將土地從族人手中變到國有財產局。花蓮縣光復鄉Karowa部落Anaw長老說,以前中央山脈和東海岸都是祖先的獵場漁場,過去台糖強占部落3000公頃土地種甘蔗,如今馬政府的「愛台12項建設」,竟要林務局強行開發為平地森林遊樂區。刺桐部落林淑玲控訴申請保留地受阻的經驗,她說,杉原海灣是族人世代賴以維生的傳統領域,若僅靠文件證明,對部落非常不公平;一旦觀光飯店開始排放廢水,她們要如何給予技能,讓孩子去海中捕捉有毒的魚? 參與還我土地運動而成為第一位入獄的阿美族人馬耀‧谷木牧師,在場呼籲阿美族人要團結,只要大家都能夠團結一心,失去的土地遲早會回到族人的身邊。(攝影/陳金萬)

國光石化第4次審查未過 不滿意但可接受

&nbsp【邱國榮台北報導】被各方視為「終戰」的國光石化第4次環評專案小組審查會議,於1月27日在環保署內召開,冗長的會議時間長達8小時;而會議室的環保署大樓外,則有靜坐一夜的學生與環保團體不斷抗議,要求環評的委員諸公本著專業對保護環境的良心,莫成為馬政府御用的劊子手,殘害世界關注台灣最大一塊的濕地。 「不滿意,但還可以接受。」長老教會總會教社委員會幹事黃哲彥針對這次環評會議做出「補件再審」的結論共識指出,可以接受的部分,是因為這次會議沒有讓過國光石化案,而且研究結論「白海豚會轉彎」的台大教授周蓮香也出面道歉,算是暫時化解了各方以為會通過的危機。至於不滿意的部分,則是環保署不敢否決開發案的決定,而且面對質疑,就提出准予開發商再行補強證據的彌補作法,沒有斷然駁回專案的勇氣。 黃哲彥針對國光石化環評會議決議「補件再審」的看法表示,國光石化所造成的破壞,並非僅濁水溪出海口的國土一小塊,其污染的危害與生態的破壞所造成難以彌補的損失,絕對涵蓋全國。因此,他提出反省指出,諸多教會既然大肆慶祝「雙禧」,就應當秉持實踐報禧年的正確精神,堅守公義向不義的執政者發聲抗議,讓台灣的人民與土地同享禧年。 &nbsp

看見街頭邊緣人 教會籲扭轉貧窮

總會教社串連地方教會 關心遊民問題 【邱國榮台北報導】只有好吃懶做的人會淪為遊民嗎?「台灣當代漂泊協會」與「遊民行動聯盟」於春節前夕共同公布「台北車站遊民調查報告」時表示,好吃懶做不是遊民的記號,因為有高達90%的遊民,他們在流落街頭以前都是過著有工作的正常生活,同時有正職的工作者高達63%,甚至11.4%的遊民曾經當過老闆。因此,成為遊民不代表好逸惡勞、懶惰不工作;另外調查顯示,71.4%的遊民都是艱辛的勞動者,但是卻過著勞苦終日、衣食無著的日子,而30.7%的遊民更是過著每日1餐的挨餓生活。 台灣當代漂泊協會在2010年10至11月間,以台北車站的遊民為對象,訪調了140位遊民,該協會於1月24日公布調查分析資料,目的是要告訴政府與社會,工作窮人的生存困境已經到了緊迫關頭,隨時都可能成為遊民。 在基督教救世軍遊民關懷中心擔任社工,同時是台灣當代漂泊協會創設成員之一的郭盈靖表示,如果新年的意義是許下新願望,她希望政府能夠正視貧窮問題,要以負責任的態度,扭轉當前大規模製造貧窮、製造流浪、製造飢餓等不公不義的制度與政策。所以,協會提出短期訴求與長期訴求,盼望政府聽見且願意落實,畢竟年節一只紅包的慰問金,包不住貧富惡化的不公義。 郭盈靖指出了貧窮問題的嚴重性,在於政府報喜不報憂,漠視貧窮問題,誤導民眾。她表示,主計處資料指出台灣高達360萬戶,每月收入在3萬元以下,其中,逾百萬受雇者每月收入不到2萬元,近年諸多燒炭自殺的社會新聞與失業或貧窮有關。不過,主計處也告示了經濟成長率突破10%,失業率降至5%以下,顯示民生經濟復甦迅速;她說,前後2個統計資料所呈現的數字,彷彿是不同的2個世界。當代漂泊協會對此現象指出,這是不作為的鴕鳥心態,在道德上是偽善的,在政治上是不負責任的「政策殺人」。因此,漂泊協會與遊民行動聯盟向政府提出短期與長期的訴求。 「停止對赤貧者的迫害」,這是協會與聯盟提出的短期訴求。這項訴求的內容包括停止無效又殘酷的驅趕手段、增闢遊民可放置物品的區域空間、提供赤貧者盥洗設施以維持基本的衛生與健康。「停止製造貧窮」則是長期訴求,其內容是限制可拋式「非典型就業」、提供窮人租得起的住宅、提供真正尊重遊民需求的安置休憩場所。 調查資料顯示,高達82.2%的遊民過去3個月內每月工作收入低於5000元,其中67.9%遊民每月工作收入少於3000元,如此微薄的收入,連吃飯都成問題;調查用餐狀況發現,46.4%1天吃2餐,30.7%1天吃1餐,能夠正常吃3餐的僅占13.6%,甚至仍有9.3%的遊民經常沒有用餐;此外,87.8%的遊民亟欲想脫離流浪生活,調查也發現,67.6%的遊民過去也都曾租屋,但是他們現在對於住所的需求,只企求能有個安全、遮風避雨的居所就好,但問題是,他們沒有工作或工作不穩定,根本沒有能力租屋。 曾經留學日本神學院的台灣基督長老教會總會教社委員會幹事黃哲彥牧師,對遊民的問題表示,日本遊民的結構,主要來自於放棄抵抗生活壓力,因此,社會福利提供再豐富的就業機會,日本的遊民依然選擇拒絕過正常的生活,這種拒絕的態度與台灣的遊民問題截然不同;他說,台灣的遊民問題主要來自於中高年齡的失業所產生,因此從結構來看,社會福利不如日本的台灣,產生流落街頭的遊民,與政府施政能力脫不了關係。 他說,教會界也有關心遊民的地方教會,基本上多是默默運作,因為台灣社會對於遊民的態度還是以驅離為主;而長老教會總會的慈善事工,目前雖然沒有賙濟遊民的這一環,但是在地方教會,例如新竹中會中正教會就有關心遊民的事工,而總會教社委員會也會進一步繼續努力關心整體的弱勢族群,協助把關心弱勢各面向的教會串連起來,使資源可以相互分享,例如遊民問題,「總會教社的功能就是將有異象的教會結合起來」,協助關心遊民的教會發揮最大的力量。 南中教社發送豬腳麵線 願街友好過年 【陳怡萱採訪報導】入冬以來接連幾個冷氣團南下,這個冬天格外寒冷。過年前台南中會特別「寒冬送暖」,1月29日中午在台南公園大榕樹下提供免費的豬腳麵線給街友享用,由鄰近教會兄姊義務幫忙把熱食送到街友手上,並祝他們過個平安好年。南中教社部長蔡政道牧師表示,教社部第1次舉辦這樣的活動,自知所做的很微小,但仍想藉此機會表示教會對街友的關心,希望能拋磚引玉,促使政府從政策上改善貧窮。 這次「寒冬送暖」活動,南中教社部準備超過200份豬腳麵線,鄰近的北門教會兄姊及多位牧長熱心參與及協助,現場秩序良好,街友接過熱騰騰的食物就在公園邊立刻享用。蔡政道指出,「寒冬送暖」的想法最早由前任教社部長、北門教會丁忠和牧師所提出,此次由於沒有舉辦類似活動的經驗,加上籌備時間有限,只算小規模的試辦。未來在他任內,教社部會把關心街友列為重要事工。 蔡政道指出,活動前已透過管道發出「寒冬送暖」的消息,地點選在台南公園,接近街友聚集的火車站、地下道附近,時間則在過年前,藉這樣的關心行動,祝福街友過個好年。「幫助他們不只是解決一頓溫飽,」蔡政道自認,這次發送200多碗豬腳麵線,所做的很微小,想藉由這個活動,傳達對街友的關心,未來則希望透過各地方教會、中會的努力,給予政府壓力,期待能讓政府從政策面著手,解決這樣的貧窮問題。 談到陳光標高調行善,蔡政道表示「解決貧窮不只是靠行善」,行善本身是好事,但要顧及受施者的尊嚴,除了提供物質需求,也要關顧心靈需要。蔡政道說,身為基督徒,聖經指示不要張揚善行,因為上帝會記念,「行善」是領受從祂而來之恩典的一種回饋。 據了解,年前許多社福團體或善心人士辦桌讓街友圍爐,感受過年的溫暖,政府宣稱景氣好轉,但辦桌席次不減反增。人安基金會指出,輔導個案年齡有下降趨勢,出現擁有工作能力的青壯人口,甚至最年輕的只有29歲,每個人背後都是一種遭遇,包括求職不順的更生人、遭到資遣的工廠員工等等,「積極協助就業」才能幫助他們改變居無定所的困境。

對比富商捐款 基督徒謙卑行善

&nbsp長老教會總會總幹事張德謙:「紅包只能滿足短暫需求,無法改善弱勢民眾處境。」 【李信仁台北報導】針對中國富商陳光標高調來台發放5億紅包,長老教會總會總幹事張德謙回應,陳光標發5億元,媒體曝光效果卻超過50億,而中國本身有超過1億赤貧人口,陳光標卻選擇來台,可見他的舉動有策略性;張德謙強調,長老教會與基督徒關懷奉獻從不突顯個人,而是將榮耀歸給上帝。 對比長老教會和陳光標的「行善」作法,張德謙說,長老教會重視以受助者為主體,尊重受助者人權和感覺,以88水災為例,長老教會協助興建永久屋,從規劃到園區命名都尊重居民意見,他透露,當時有單位想透過長老教會到災區發放鉅款,但捐贈者要求居民一一排隊領款,長老教會予以拒絕;除了要維護居民尊嚴,長老教會本身也有完整的重建事工方案和88救災奉獻專戶,使關懷能夠長久而全面。 「關懷,就是和受苦的人站在一起,了解他們的處境。」張德謙說,早年宣教師以台灣為家和台灣人在一起,長老教會承襲這樣的精神,在各地廣設教會與人民共同經歷苦難;相較於陳光標在各地的陣仗和排場,以及用在上位姿態發紅包,長老教會學習耶穌成為僕人,謙卑服事,盡力付出,如同聖經教導的「你施捨的時候,不要叫左手知道右手所做的」,以及德蕾莎修女所說「愛,就是在別人需要的上,看見自己的責任!」 陳光標在台高調行徑,張德謙認為,陳的作法有策略性,不只媒體效應驚人,中國國台辦還公開稱讚;但是中國赤貧人口遠超過台灣,為何陳卻在春節前來台,這樣的舉動很耐人尋味,背後可能有政治力的支持。 從台灣社福整體發展來看,身兼台灣基督教福利會董事長的張德謙說,台灣社福和民間慈善團體發展良好,有完善的制度和關懷作法,各單位有明確的宗旨目標,陳光標發紅包只能滿足短暫需求,無法改善弱勢民眾的處境;長老教會、展望會等宗教和社福團體,不只是急難救助,還進一步進行制度改革、議題倡導,改善整體環境,讓弱勢者能夠自立。 張德謙舉出福利會例子,二次大戰後美援資助台灣,在物資缺乏的時代,福利會協助統籌發送美援的麵粉和奶粉。美援停止後,福利會轉型,現在從事志工培訓和組織,這是配合時代需要的作法,讓資源發揮最大用處;但是陳光標發放鉅款,滿足個人「行善」慾望,卻無法為社會帶來正面改變,反而引起混亂。 「陳光標高調行為,是對馬英九政府的一大諷刺!」張德謙表示,春節前馬政府宣稱失業率降低,景氣上揚,但有很多人排隊等著領陳光標紅包,很多人貧窮難過年,貧富差很大,遊民尾牙人數暴增,窮苦民眾越來越多,政府卻花大錢辦花博、放煙火,讓陳光標來台做慈善,證明馬政府施政的無能。 &nbsp

大紐約區台灣人筆會關懷台灣聲明 長老教會肯定

【李信仁綜合報導】多位旅美基督徒參與的「大紐約區海外台灣人筆會」1月1日舉行第7屆年會發表聲明提醒,各種跡象顯示,2012年馬英九政府、國民黨和中共可能以非法手段操控選舉,使台灣民主制度名存實亡,宣告竭盡所能捍衛台灣獨立自由,長老教會總幹事張德謙肯定海外教會與鄉親對台灣的關心。 2010年張德謙受邀在大紐約區海外台灣人筆會第6屆年會演講,他支持今年聲明「把台灣自由的危機轉化為建國的契機,實現台灣人國家之夢」等主張,去年10月舉行的長老教會台灣國是會議,針對台灣危機和轉機發出建言,海內外相互呼應;海外鄉親見到馬政府執政造成台灣主權喪失、貧富差距加大、社會不安等危機,尤其2011年至2012年的立委、總統等大選,對台灣影響重大,長老教會將與海內外台灣人一起努力。 今年大紐約區海外台筆會第7屆年會邀請著有《台灣大劫難》、《台灣大國策》等書的中國流亡學者袁紅冰、台大經濟系教授張清溪、前紐約市衛生局長黃正雅醫師等人,從台灣人歷史契機、心靈覺醒與國家願景、健康和癌症等主題發表演講;袁紅冰指出,中共將極權鋒芒指向台灣,是因為台灣自由和民主對中國人民有政治示範作用,已經威脅中共政權,所以要消滅台灣獨立和精神自由,才能維繫中共在中國的統治。他提醒,很多跡象透露中共將在2012年全面吞併台灣,呼籲台灣人要大聲喊出「台灣人要永遠做自由人!」 這場在美國紐澤西的年會同時舉行新春晚會,聲樂家鄭怡君女高音獨唱,七星中會三一教會青年鋼琴家徐惟恩博士伴奏,在音樂中海外鄉親表達對故鄉的思念,互道新年快樂。

跨界尋愛 勇敢追求主賜良人

&nbsp面對結婚率下滑、初婚年齡提高 &nbsp教會應看重未婚聯誼幫助青年走入婚姻 &nbsp 根據內政部統計資料,台灣近10年的結婚率震盪下滑,初婚年齡也不斷上升。甚至社會上對於適婚男女為何不願步入兩性關係,也出現了所謂「草食化」的討論。在基督徒社群中,又時常充斥著「信與不信不可同負一軛」的態度,致使許多青年在不敢、不願、不想,或是被某種既定規範限制下,無法尋得共度一生的良伴。 然而,同時也有許多人選擇跨出既有的界線,他們在傳統的期待之外,找到了上帝預備的另一半。本期《台灣教會公報》選擇了跨文化、跨年齡、跨宗教、跨國家等4個向度的例子,與讀者一起思索,如何跨界尋得真愛。 &nbsp 【邱國榮專題報導】國人對結婚的熱情加溫?內政部長江宜樺去年底指出,2010年1至10月國人結婚對數共計11萬2020對,較2009年同期增加1萬9055對,大幅回升20.5%,全年的結婚總對數,雖然尚未發布,但是預估將較前年有所提升,水準會接近2005與2006年。可是,這看似回溫的結婚率,若是拉長了時間觀察,結婚率仍舊呈現下滑趨勢。 回溯至2000年,當年的結婚率是8.3&amppermil,也就是每千人中有8.3對新婚夫婦,隨著時間一路震盪下滑至2009年的5.0&amppermil,雖然內政部看好去年的結婚率可望恢復至2005、2006年的6.3&amppermil水準,但是總體的走勢仍舊是往下降。 為何去年的1至10月會較前年同期,成長20.5%?江宜樺在公布最新數字時指出,主要係前年適逢不宜婚配的「孤鸞年」,而去年適逢民國99年,該年的9月9日為黃道吉日,再加上99有長長「久久」之意,使得當日結婚的對數,創下近20年來單日結婚最高對數的紀錄,又同年的10月10日更寓涵「十全十美」的意思,因此才造就了去年結婚率的提升。 除了結婚率下降,更進一步需要關心的是結婚年齡逐年遞增的問題。依據內政部統計,按初婚的新郎、新娘年齡分,2009年的新郎平均年齡是31.6歲、新娘為28.9歲,均較前年增加0.5歲。拉長時間觀察變化,1999年的新郎平均年齡是30歲,到了2009年則是31.6歲,結婚年齡遞增了5.3%,而用同樣的時間看新娘年齡的遞增,從1999年的26.1歲到2009年的28.9歲,遞增了10.7%,足足高過新郎2倍;換言之,女性結婚年齡遞增的速度如果繼續高於男性的話,「女大男小」的組合將會越來越多。 此外,隨著年齡層愈輕,能接受女大男小配的比例也愈高;目前30至39歲的年齡層,妻子年紀較大的比例上升至12.34%,而20至29歲的女大男小的情況則突破2成,達22.22%。 我國異國聯姻配偶的國籍相當多元,根據內政部的統計,目前仍以東南亞、中國(含香港與澳門)的配偶占多數。目前以中國籍的人士以1萬1019人居冠,占了62.84%,其他外國籍者6515人占37.16%;後者主要集中於東南亞地區,若按其國籍別觀察,以越南人最多,印尼人次之,日本人居第3。 教會是社會的縮影,根據上述的資料推測,教會裡的未婚男女的年齡應該是跟著社會逐年攀高,結婚率也同步跟著下滑,而教會圈裡也不乏異國聯姻與打破傳統男大女小疆界的婚姻,本報邀請了幾位跨越傳統婚姻界線的當事人現身說法,分享他們是如何能夠「跨越界線愛上你」! 關於婚姻,經常協助七星中會婚姻部舉辦未婚青年聯誼活動的基隆中山教會牧師賴德卿說:「婚姻是上帝的恩典!」因此,她經常鼓勵未婚的男女要勇敢去追求婚姻,「婚姻既然是上帝的恩典,教會界就要看重未婚聯誼的事工。」而且從每次活動報名的盛況便可以得知,未婚男女對該事工的需求確實殷切。但是,教會舉辦的未婚聯誼,往往女性參與人數多於男性,不過該中會近年所辦的未婚聯誼,卻能夠保持著男女參加者各半的比例,也使未婚青年趨之若鶩。 賴德卿分享如何達到男女比例各半的技巧,她說,女性基於安全感與忠於信仰的緣故,多數期待配偶是基督徒,反觀男性的表現則是「可有可無」居多,因此辦活動時得先聯絡男性,並且確定好男性人數後,再開放相對的名額讓女性報名,如此便能夠創造出男女各半比例的聯誼,活動也才會跟著精采可期,因而形成了良性循環的該項事工,也就能夠獲得好評。 跨越文化的隔閡 布客結夫妻 用信仰克服萬難 【陳韋鑑採訪報導】為了獲得與心愛的布農少女交往的機會,一位客家青年走進了教會,從此改變2個人的生命;如今,他們是有著3個女兒的牧師與傳道,為了記念這段感情及2人的族群,大女兒取名為「白布客」。 故事中的男主角,白布客的父親就是一直在客家福音事工深耕的溫宏敦牧師,他從一個初代信徒,接受信義神學院裝備、歷經牧會以及客家宣教神學院的事工;而白布客的母親,來自台東布農族的白美月傳道在客家宣教神學院畢業後,目前則是客家福音協會的主要同工。 故事從一家醫院開始,當時的溫宏敦、白美月以及她的大姊,都是一個醫院裡的同事,相識半年後,眾人眼中務實的溫宏敦向她的大姊提出想追求白美月的想法,回想當年,白美月說:「當時大姊沒有提出經濟上的要求,也沒有因為他輕微小兒麻痺而拒絕,只提出一個要求,就是要他信耶穌。」對一個傳統客庄地區長大的年輕人來說,改變信仰是個非常重大的事,更何況信耶穌之後,只能開始交往而已;不過當時溫宏敦就在桃園開始固定教會聚會、查經,甚至與牧師一起探訪兄姊,他不只是以一個承諾來看信仰,而是認真的用生命去認識。白美月後來辭去了工作,回到台東的部落裡,2人開始書信往來,半年後溫宏敦受洗、再經過半年的交往,2人順利結為連理。 出身於客家庄的溫宏敦改變信仰,並沒有承受太大的家庭壓力,白美月表示,感謝神,可能是溫宏敦的腳不方便,所以當初與家人提到要信耶穌、要娶原住民都沒有被反對,更因為牧者、兄姊於公公癌症時的陪伴,使公公也受洗成為基督徒,還立下遺囑,要每個兒子都信主,成為村子裡第1戶舉辦基督教喪禮的家庭。「當時的宗親們直接站出來反對,直到聽了公公的遺囑錄音後,才勉強接受。」白美月說,公公過世後,溫宏敦決定舉家遷回鄉下與母親同住,「剛回鄉下的時候很多人等著看我們信耶穌的,搬回來要靠什麼過日子,再加上先生後來受到呼召,決定為了客家福音而獻身讀神學院,的確是有過經濟上辛苦的時光。」但是神在各方面都滿滿賜福這個家庭,白美月回憶,溫宏敦要開始牧會前,有一天婆婆忽然來說:「我兒子要牧會了,我不能再拜拜了。」而後就與大姑2人同天受洗,白美月說:「我們真的沒有做什麼,一切都是上帝的旨意。」 在公主與王子結婚後,依然要面對生活中的柴米油鹽,更特別的是客家文化與布農文化的差別。提到文化差異,白美月說,婆婆堅持女人家早上起來要先把全家衣服洗好,這讓不同文化下長大的她有時無法照辦,「不過我老公從來不會轉述婆婆告狀,而且當婆婆急起來罵我時,我的客語程度就開始聽不懂,等到孩子翻譯時氣也消了。」 另一方面,雖然深耕客家福音,但是白美月還是在寒暑假都讓3個女兒回到部落去,讓她們熟悉部落的生活與文化,「大女兒白布客就很認同自己的布農族身分,」白美月提到自己當年也在文化認同中拉扯,婚後10年間一直很想回部落生活,但是當時為了照顧婆婆只好順服,如今受到客家福音的呼召,「早就認同了,自己也不知道呢!」白美月爽朗的笑著。 跨越年齡的差距 女大男小不成問題&nbsp年紀越輕越不介意 【邱國榮台北報導】金庸筆下的武俠小說《神鵰俠侶》中,女主角小龍女的年齡大男主角楊過6歲,而他們的俠客戀情,讓眾多讀者回味再三,在心底迴盪。「年齡不是愛情的距離」這種打破傳統觀念的姻緣,也在「娶某大姊坐金交椅」的台灣俗諺裡找到相似的肯定,雖然這句諺語帶有父權思想的味道,但是祝賀之意,早已經勝過不討人喜的沙文主義,並讓人進一步思索,新娘年齡大於新郎的婚姻中,那耐人尋味的幸福滋味。 根據內政部的資料顯示,目前台灣夫妻的年齡差距,妻子年齡大於丈夫的比例,在20歲以上的所有夫妻中,丈夫較妻子年長的總比例約8成。在丈夫50至59歲的年齡層中,妻子較丈夫年長的比例僅有6.81%,40至49歲的年齡層中也只有8.21%,但是到了30至39歲的年齡層,妻子年紀較大的比例則上升至12.34%,而20至29歲的年齡層中,女大男小的情況則突破2成,達到了22.22%。顯見隨著年齡層降低,年紀愈輕,「女大男小」配的比例也愈高。換言之,隨著時代的發展,「娶某大姊坐金交椅」的情況愈來愈常見,再也不是特例。 超越小龍女與楊過的6歲差距,而且鶼鰈情深的夫妻肯定不少,除了知名藝人曹啟泰與夏玲玲之外,內湖教會中也有1對相差9歲、婚齡即將邁入18年的夫妻;當事人蕭淑芬說:「當初面對婚事,當然有傳統包袱的壓力。」至於夫家,因為丈夫的父母早逝,所以反而沒有來自夫家的壓力。她回憶,在婚前,民間信仰的娘家人出乎意料的,竟然基於2人同信基督的理由,而主動關心起這樁婚事。 「年齡真的不是問題。」蕭淑芬說,維繫良好婚姻關係,有同樣信念的生活哲學最是重要。「我們共同的信仰,就是我們共同的生活哲學。」因為信念相同,所以彼此共同關心的話題也多,生活中隨時能夠產生共鳴,有了經常性的共鳴也才有習以為常的親暱,許多夫妻視大庭廣眾下牽手走路為畏途,但對他們來說,卻是最稀鬆平常的事。 跨越國家的界線 語言無法澆熄熱情&nbsp共同志願維繫彼此 【陳怡萱專題報導】台灣西拉雅碰上菲律賓會擦出什麼火花?結婚近20年,平埔族西拉雅文化協會理事長萬淑娟(Uma Talavan)與先生萬益嘉(Edgar Macapili)之間,以「愛的火花」跨越國境。採訪中聽不懂華語的萬益嘉常會用台語和英語表達與萬淑娟相同的想法,當萬淑娟笑說:「你比較包容我,」萬益嘉會接話:「我卡愛妳啦!」他們倆認為,這樣打情罵俏是婚姻中「愛情滋潤」很重要的方式。 萬淑娟從台南神學院畢業後,前往菲律賓短期進修,由於水土不服,加上思鄉嚴重,當地的同學萬益嘉便開始照顧她。她說:「我是被他的體貼感動啦!」他說:「當時就覺得這個女生『足水』(很漂亮),就把她追求下來。」由於2人個性都帶有南島的熱情樂天,加上同樣的信仰與音樂專攻,半年後就結為連理。 然而,2人不曾因國籍、文化不同而產生衝突,細問之下,原來萬淑娟自小家教開明不受限,使她對新事物有好奇感,而萬益嘉則帶有菲律賓Bisaya族「凡事都好、不計較」以及「尊重女性」的性格,2人很好溝通。萬淑娟說,他們就跟一般的家庭一樣,偶爾也需要協調,但她不覺得是文化背景不同的關係。 萬淑娟在菲律賓看見不同國家的同學盡情展現自己的文化,受到極大衝擊,「這讓我去思考『我的文化可以帶來什麼?』」回台灣後一腳踏入西拉雅的世界。她形容追尋西拉雅就好像碰觸到一個寶盒,越挖掘就越是無限驚奇;而萬益嘉起初因她而認識西拉雅,當理解越多,也越傾身投入,2人全力爭取西拉雅族正名及復育沉睡已久的文化。「我們有共同的生命志願,這是上帝的奇妙安排。」萬淑娟說,2人至今遇到最大的障礙是語言,但不懂華語的萬益嘉卻因天性樂觀,就算比手劃腳也能交朋友。萬益嘉笑說常有人問他「能不能適應這裡啊?」其實他從沒想過這個問題。 萬淑娟與萬益嘉,是夫妻,是戀人,也是夥伴和同工,萬益嘉說:「結婚也要維持是lover」,萬淑娟則強調:「我們沒有要塑造模範夫妻形象,只是一直很珍惜彼此的相遇!」 跨越宗教的藩籬 信仰不是感情阻礙&nbsp勇於追求上主預備 【李信仁專題報導】許多基督徒女性希望伴侶的信仰相同,但在教會機構任職的陳姊妹認為,男友不是基督徒反而更自在,因為少了教會裡過多「關愛眼神」,她認為宗教信仰不是2人能否合得來的關鍵,重要的是相同的價值觀、政治理念與人生目標。 「我不會找圈內人當對象」陳姊妹直言,教會裡談戀愛壓力很大,有很多人盯著看,因為教會界圈子不大,戀愛交往常成為話題焦點,「過度關心的人太多,這樣交往多痛苦啊,打死我也不找長老教會的對象!」 陳姊妹覺得只要對方能夠尊重基督教,不會強迫她拿香就可以了。男友來自民間信仰家庭,但從她身上知道長老教會關懷台灣社會,反而使他對教會充滿敬意,陳姊妹看到男友的成長,宗教信仰不是感情阻礙。 2年前陳姊妹結束一段6年的感情,她重新檢視自己和過去戀情,希望交往對象能有同樣的喜好,她寫下幾個條件:喜歡日本、會講日語、愛攝影、認同台灣。原本覺得這種人不存在,沒想到認識了現在的男友。 「和伴侶坐在京都的旅館,看著窗外風景,聊日本事物,那該多好,這是我最大的心願。」陳姊妹和男友談起日本,2人滔滔不絕,她的男友曾在日本留學,尤對京都情有獨鍾,有共同話題和愛好的2人,從相識到交往發展順利,交往近2年來,每晚透過網路聊天,熱戀「閃光」羨煞旁人。 婚前戀愛交往,有什麼需要留意?陳姊妹說,過去談過幾段戀愛,不會覺得有共同興趣,尤其是相同的政治理念有多麼重要,但交往時卻常為了政治而吵架,使她逐漸體會到,在台灣特殊的社會處境中,政治觀點往往反映了一個人的認同和性格,她覺得「政治認同比宗教影響更大!」 目前,陳姊妹和男友有許多夢想要完成,並不急著結婚,重要的是看到對方願意付出行動,而不是只用口頭承諾。陳姊妹肯定的說:「遇到他,是上帝極大恩典。」她以自己的例子鼓勵遭遇感情挫折的朋友:「無論何時都不要放棄追求幸福,不因一時感情不順就否定上帝帶領,也許上帝預備的人已經靠近了。」 開放的信仰,跨界的愛情 【方嵐亭╱特稿】有位年輕人在高中時受同學邀約,參與教會聖歌隊;到了大學更活躍於團契活動,舉凡新生工作、查經班、偏遠教會的兒童青少年工作,無不盡心參與。他在一次聖經神學研究班的籌備過程中,結識了頗有才華的某教會牧師女兒,想以結婚為前題有計畫的交往,但在與女方的家長碰面後,一切卻變了調。 這位慕道弟兄目前初為人父,結婚對象也非基督徒,他雖相信耶穌,但與教會生活漸行漸遠,遑論受洗。他受傷的記憶中,疑惑著當年拒絕自己和其女兒交往的父母,真是在乎自己非基督徒的身分?若自己當時是醫學系的學生,爸媽是否會改口說沒關係,邊交往邊向他傳福音? 這是長老教會大專團契發生的真實案例,雖然在感情的世界裡本來就充滿許多美麗的遺憾,誰會和誰結婚沒有一個準,但是這個案例讓我們得以思考一個嚴肅的話題:基督徒的「同質婚姻」到底判準真在信仰,還是漸趨世俗化的社經地位? 著名的戲劇《屋頂上提琴手》中,女兒賽?戀愛的對象是貧窮但有抱負的裁縫師麥妥,但因違反猶太傳統,受父親泰維極力反對。泰維在反覆思考又經過掙扎後,答應女兒的要求,表現了猶太人的智慧,把衝撞傳統下的焦慮轉化成祝福。 舊約聖經中的約拿書,在短短4章的篇幅中讓我們看到,作者要以色列百姓們學會在偉大無盡的造物主面前更開放,即使是以色列的仇敵亞述人,上主仍舊會有賜福和應許。我們可以合理的假設,如果約拿繼續待在尼尼微城,或許約拿書還要發展出一段未出現的第5章,關於「異族通婚」的內容,藉著跨越界線的婚姻,讓眾人得福。

跨界尋愛 勇敢追求主賜良人

&nbsp面對結婚率下滑、初婚年齡提高 &nbsp教會應看重未婚聯誼幫助青年走入婚姻 &nbsp 根據內政部統計資料,台灣近10年的結婚率震盪下滑,初婚年齡也不斷上升。甚至社會上對於適婚男女為何不願步入兩性關係,也出現了所謂「草食化」的討論。在基督徒社群中,又時常充斥著「信與不信不可同負一軛」的態度,致使許多青年在不敢、不願、不想,或是被某種既定規範限制下,無法尋得共度一生的良伴。 然而,同時也有許多人選擇跨出既有的界線,他們在傳統的期待之外,找到了上帝預備的另一半。本期《台灣教會公報》選擇了跨文化、跨年齡、跨宗教、跨國家等4個向度的例子,與讀者一起思索,如何跨界尋得真愛。 &nbsp 【邱國榮專題報導】國人對結婚的熱情加溫?內政部長江宜樺去年底指出,2010年1至10月國人結婚對數共計11萬2020對,較2009年同期增加1萬9055對,大幅回升20.5%,全年的結婚總對數,雖然尚未發布,但是預估將較前年有所提升,水準會接近2005與2006年。可是,這看似回溫的結婚率,若是拉長了時間觀察,結婚率仍舊呈現下滑趨勢。 回溯至2000年,當年的結婚率是8.3&amppermil,也就是每千人中有8.3對新婚夫婦,隨著時間一路震盪下滑至2009年的5.0&amppermil,雖然內政部看好去年的結婚率可望恢復至2005、2006年的6.3&amppermil水準,但是總體的走勢仍舊是往下降。 為何去年的1至10月會較前年同期,成長20.5%?江宜樺在公布最新數字時指出,主要係前年適逢不宜婚配的「孤鸞年」,而去年適逢民國99年,該年的9月9日為黃道吉日,再加上99有長長「久久」之意,使得當日結婚的對數,創下近20年來單日結婚最高對數的紀錄,又同年的10月10日更寓涵「十全十美」的意思,因此才造就了去年結婚率的提升。 除了結婚率下降,更進一步需要關心的是結婚年齡逐年遞增的問題。依據內政部統計,按初婚的新郎、新娘年齡分,2009年的新郎平均年齡是31.6歲、新娘為28.9歲,均較前年增加0.5歲。拉長時間觀察變化,1999年的新郎平均年齡是30歲,到了2009年則是31.6歲,結婚年齡遞增了5.3%,而用同樣的時間看新娘年齡的遞增,從1999年的26.1歲到2009年的28.9歲,遞增了10.7%,足足高過新郎2倍;換言之,女性結婚年齡遞增的速度如果繼續高於男性的話,「女大男小」的組合將會越來越多。 此外,隨著年齡層愈輕,能接受女大男小配的比例也愈高;目前30至39歲的年齡層,妻子年紀較大的比例上升至12.34%,而20至29歲的女大男小的情況則突破2成,達22.22%。 我國異國聯姻配偶的國籍相當多元,根據內政部的統計,目前仍以東南亞、中國(含香港與澳門)的配偶占多數。目前以中國籍的人士以1萬1019人居冠,占了62.84%,其他外國籍者6515人占37.16%;後者主要集中於東南亞地區,若按其國籍別觀察,以越南人最多,印尼人次之,日本人居第3。 教會是社會的縮影,根據上述的資料推測,教會裡的未婚男女的年齡應該是跟著社會逐年攀高,結婚率也同步跟著下滑,而教會圈裡也不乏異國聯姻與打破傳統男大女小疆界的婚姻,本報邀請了幾位跨越傳統婚姻界線的當事人現身說法,分享他們是如何能夠「跨越界線愛上你」! 關於婚姻,經常協助七星中會婚姻部舉辦未婚青年聯誼活動的基隆中山教會牧師賴德卿說:「婚姻是上帝的恩典!」因此,她經常鼓勵未婚的男女要勇敢去追求婚姻,「婚姻既然是上帝的恩典,教會界就要看重未婚聯誼的事工。」而且從每次活動報名的盛況便可以得知,未婚男女對該事工的需求確實殷切。但是,教會舉辦的未婚聯誼,往往女性參與人數多於男性,不過該中會近年所辦的未婚聯誼,卻能夠保持著男女參加者各半的比例,也使未婚青年趨之若鶩。 賴德卿分享如何達到男女比例各半的技巧,她說,女性基於安全感與忠於信仰的緣故,多數期待配偶是基督徒,反觀男性的表現則是「可有可無」居多,因此辦活動時得先聯絡男性,並且確定好男性人數後,再開放相對的名額讓女性報名,如此便能夠創造出男女各半比例的聯誼,活動也才會跟著精采可期,因而形成了良性循環的該項事工,也就能夠獲得好評。 跨越文化的隔閡 布客結夫妻 用信仰克服萬難 【陳韋鑑採訪報導】為了獲得與心愛的布農少女交往的機會,一位客家青年走進了教會,從此改變2個人的生命;如今,他們是有著3個女兒的牧師與傳道,為了記念這段感情及2人的族群,大女兒取名為「白布客」。 故事中的男主角,白布客的父親就是一直在客家福音事工深耕的溫宏敦牧師,他從一個初代信徒,接受信義神學院裝備、歷經牧會以及客家宣教神學院的事工;而白布客的母親,來自台東布農族的白美月傳道在客家宣教神學院畢業後,目前則是客家福音協會的主要同工。 故事從一家醫院開始,當時的溫宏敦、白美月以及她的大姊,都是一個醫院裡的同事,相識半年後,眾人眼中務實的溫宏敦向她的大姊提出想追求白美月的想法,回想當年,白美月說:「當時大姊沒有提出經濟上的要求,也沒有因為他輕微小兒麻痺而拒絕,只提出一個要求,就是要他信耶穌。」對一個傳統客庄地區長大的年輕人來說,改變信仰是個非常重大的事,更何況信耶穌之後,只能開始交往而已;不過當時溫宏敦就在桃園開始固定教會聚會、查經,甚至與牧師一起探訪兄姊,他不只是以一個承諾來看信仰,而是認真的用生命去認識。白美月後來辭去了工作,回到台東的部落裡,2人開始書信往來,半年後溫宏敦受洗、再經過半年的交往,2人順利結為連理。 出身於客家庄的溫宏敦改變信仰,並沒有承受太大的家庭壓力,白美月表示,感謝神,可能是溫宏敦的腳不方便,所以當初與家人提到要信耶穌、要娶原住民都沒有被反對,更因為牧者、兄姊於公公癌症時的陪伴,使公公也受洗成為基督徒,還立下遺囑,要每個兒子都信主,成為村子裡第1戶舉辦基督教喪禮的家庭。「當時的宗親們直接站出來反對,直到聽了公公的遺囑錄音後,才勉強接受。」白美月說,公公過世後,溫宏敦決定舉家遷回鄉下與母親同住,「剛回鄉下的時候很多人等著看我們信耶穌的,搬回來要靠什麼過日子,再加上先生後來受到呼召,決定為了客家福音而獻身讀神學院,的確是有過經濟上辛苦的時光。」但是神在各方面都滿滿賜福這個家庭,白美月回憶,溫宏敦要開始牧會前,有一天婆婆忽然來說:「我兒子要牧會了,我不能再拜拜了。」而後就與大姑2人同天受洗,白美月說:「我們真的沒有做什麼,一切都是上帝的旨意。」 在公主與王子結婚後,依然要面對生活中的柴米油鹽,更特別的是客家文化與布農文化的差別。提到文化差異,白美月說,婆婆堅持女人家早上起來要先把全家衣服洗好,這讓不同文化下長大的她有時無法照辦,「不過我老公從來不會轉述婆婆告狀,而且當婆婆急起來罵我時,我的客語程度就開始聽不懂,等到孩子翻譯時氣也消了。」 另一方面,雖然深耕客家福音,但是白美月還是在寒暑假都讓3個女兒回到部落去,讓她們熟悉部落的生活與文化,「大女兒白布客就很認同自己的布農族身分,」白美月提到自己當年也在文化認同中拉扯,婚後10年間一直很想回部落生活,但是當時為了照顧婆婆只好順服,如今受到客家福音的呼召,「早就認同了,自己也不知道呢!」白美月爽朗的笑著。 跨越年齡的差距 女大男小不成問題&nbsp年紀越輕越不介意 【邱國榮台北報導】金庸筆下的武俠小說《神鵰俠侶》中,女主角小龍女的年齡大男主角楊過6歲,而他們的俠客戀情,讓眾多讀者回味再三,在心底迴盪。「年齡不是愛情的距離」這種打破傳統觀念的姻緣,也在「娶某大姊坐金交椅」的台灣俗諺裡找到相似的肯定,雖然這句諺語帶有父權思想的味道,但是祝賀之意,早已經勝過不討人喜的沙文主義,並讓人進一步思索,新娘年齡大於新郎的婚姻中,那耐人尋味的幸福滋味。 根據內政部的資料顯示,目前台灣夫妻的年齡差距,妻子年齡大於丈夫的比例,在20歲以上的所有夫妻中,丈夫較妻子年長的總比例約8成。在丈夫50至59歲的年齡層中,妻子較丈夫年長的比例僅有6.81%,40至49歲的年齡層中也只有8.21%,但是到了30至39歲的年齡層,妻子年紀較大的比例則上升至12.34%,而20至29歲的年齡層中,女大男小的情況則突破2成,達到了22.22%。顯見隨著年齡層降低,年紀愈輕,「女大男小」配的比例也愈高。換言之,隨著時代的發展,「娶某大姊坐金交椅」的情況愈來愈常見,再也不是特例。 超越小龍女與楊過的6歲差距,而且鶼鰈情深的夫妻肯定不少,除了知名藝人曹啟泰與夏玲玲之外,內湖教會中也有1對相差9歲、婚齡即將邁入18年的夫妻;當事人蕭淑芬說:「當初面對婚事,當然有傳統包袱的壓力。」至於夫家,因為丈夫的父母早逝,所以反而沒有來自夫家的壓力。她回憶,在婚前,民間信仰的娘家人出乎意料的,竟然基於2人同信基督的理由,而主動關心起這樁婚事。 「年齡真的不是問題。」蕭淑芬說,維繫良好婚姻關係,有同樣信念的生活哲學最是重要。「我們共同的信仰,就是我們共同的生活哲學。」因為信念相同,所以彼此共同關心的話題也多,生活中隨時能夠產生共鳴,有了經常性的共鳴也才有習以為常的親暱,許多夫妻視大庭廣眾下牽手走路為畏途,但對他們來說,卻是最稀鬆平常的事。 跨越國家的界線 語言無法澆熄熱情&nbsp共同志願維繫彼此 【陳怡萱專題報導】台灣西拉雅碰上菲律賓會擦出什麼火花?結婚近20年,平埔族西拉雅文化協會理事長萬淑娟(Uma Talavan)與先生萬益嘉(Edgar Macapili)之間,以「愛的火花」跨越國境。採訪中聽不懂華語的萬益嘉常會用台語和英語表達與萬淑娟相同的想法,當萬淑娟笑說:「你比較包容我,」萬益嘉會接話:「我卡愛妳啦!」他們倆認為,這樣打情罵俏是婚姻中「愛情滋潤」很重要的方式。 萬淑娟從台南神學院畢業後,前往菲律賓短期進修,由於水土不服,加上思鄉嚴重,當地的同學萬益嘉便開始照顧她。她說:「我是被他的體貼感動啦!」他說:「當時就覺得這個女生『足水』(很漂亮),就把她追求下來。」由於2人個性都帶有南島的熱情樂天,加上同樣的信仰與音樂專攻,半年後就結為連理。 然而,2人不曾因國籍、文化不同而產生衝突,細問之下,原來萬淑娟自小家教開明不受限,使她對新事物有好奇感,而萬益嘉則帶有菲律賓Bisaya族「凡事都好、不計較」以及「尊重女性」的性格,2人很好溝通。萬淑娟說,他們就跟一般的家庭一樣,偶爾也需要協調,但她不覺得是文化背景不同的關係。 萬淑娟在菲律賓看見不同國家的同學盡情展現自己的文化,受到極大衝擊,「這讓我去思考『我的文化可以帶來什麼?』」回台灣後一腳踏入西拉雅的世界。她形容追尋西拉雅就好像碰觸到一個寶盒,越挖掘就越是無限驚奇;而萬益嘉起初因她而認識西拉雅,當理解越多,也越傾身投入,2人全力爭取西拉雅族正名及復育沉睡已久的文化。「我們有共同的生命志願,這是上帝的奇妙安排。」萬淑娟說,2人至今遇到最大的障礙是語言,但不懂華語的萬益嘉卻因天性樂觀,就算比手劃腳也能交朋友。萬益嘉笑說常有人問他「能不能適應這裡啊?」其實他從沒想過這個問題。 萬淑娟與萬益嘉,是夫妻,是戀人,也是夥伴和同工,萬益嘉說:「結婚也要維持是lover」,萬淑娟則強調:「我們沒有要塑造模範夫妻形象,只是一直很珍惜彼此的相遇!」 跨越宗教的藩籬 信仰不是感情阻礙&nbsp勇於追求上主預備 【李信仁專題報導】許多基督徒女性希望伴侶的信仰相同,但在教會機構任職的陳姊妹認為,男友不是基督徒反而更自在,因為少了教會裡過多「關愛眼神」,她認為宗教信仰不是2人能否合得來的關鍵,重要的是相同的價值觀、政治理念與人生目標。 「我不會找圈內人當對象」陳姊妹直言,教會裡談戀愛壓力很大,有很多人盯著看,因為教會界圈子不大,戀愛交往常成為話題焦點,「過度關心的人太多,這樣交往多痛苦啊,打死我也不找長老教會的對象!」 陳姊妹覺得只要對方能夠尊重基督教,不會強迫她拿香就可以了。男友來自民間信仰家庭,但從她身上知道長老教會關懷台灣社會,反而使他對教會充滿敬意,陳姊妹看到男友的成長,宗教信仰不是感情阻礙。 2年前陳姊妹結束一段6年的感情,她重新檢視自己和過去戀情,希望交往對象能有同樣的喜好,她寫下幾個條件:喜歡日本、會講日語、愛攝影、認同台灣。原本覺得這種人不存在,沒想到認識了現在的男友。 「和伴侶坐在京都的旅館,看著窗外風景,聊日本事物,那該多好,這是我最大的心願。」陳姊妹和男友談起日本,2人滔滔不絕,她的男友曾在日本留學,尤對京都情有獨鍾,有共同話題和愛好的2人,從相識到交往發展順利,交往近2年來,每晚透過網路聊天,熱戀「閃光」羨煞旁人。 婚前戀愛交往,有什麼需要留意?陳姊妹說,過去談過幾段戀愛,不會覺得有共同興趣,尤其是相同的政治理念有多麼重要,但交往時卻常為了政治而吵架,使她逐漸體會到,在台灣特殊的社會處境中,政治觀點往往反映了一個人的認同和性格,她覺得「政治認同比宗教影響更大!」 目前,陳姊妹和男友有許多夢想要完成,並不急著結婚,重要的是看到對方願意付出行動,而不是只用口頭承諾。陳姊妹肯定的說:「遇到他,是上帝極大恩典。」她以自己的例子鼓勵遭遇感情挫折的朋友:「無論何時都不要放棄追求幸福,不因一時感情不順就否定上帝帶領,也許上帝預備的人已經靠近了。」 開放的信仰,跨界的愛情 【方嵐亭╱特稿】有位年輕人在高中時受同學邀約,參與教會聖歌隊;到了大學更活躍於團契活動,舉凡新生工作、查經班、偏遠教會的兒童青少年工作,無不盡心參與。他在一次聖經神學研究班的籌備過程中,結識了頗有才華的某教會牧師女兒,想以結婚為前題有計畫的交往,但在與女方的家長碰面後,一切卻變了調。 這位慕道弟兄目前初為人父,結婚對象也非基督徒,他雖相信耶穌,但與教會生活漸行漸遠,遑論受洗。他受傷的記憶中,疑惑著當年拒絕自己和其女兒交往的父母,真是在乎自己非基督徒的身分?若自己當時是醫學系的學生,爸媽是否會改口說沒關係,邊交往邊向他傳福音? 這是長老教會大專團契發生的真實案例,雖然在感情的世界裡本來就充滿許多美麗的遺憾,誰會和誰結婚沒有一個準,但是這個案例讓我們得以思考一個嚴肅的話題:基督徒的「同質婚姻」到底判準真在信仰,還是漸趨世俗化的社經地位? 著名的戲劇《屋頂上提琴手》中,女兒賽?戀愛的對象是貧窮但有抱負的裁縫師麥妥,但因違反猶太傳統,受父親泰維極力反對。泰維在反覆思考又經過掙扎後,答應女兒的要求,表現了猶太人的智慧,把衝撞傳統下的焦慮轉化成祝福。 舊約聖經中的約拿書,在短短4章的篇幅中讓我們看到,作者要以色列百姓們學會在偉大無盡的造物主面前更開放,即使是以色列的仇敵亞述人,上主仍舊會有賜福和應許。我們可以合理的假設,如果約拿繼續待在尼尼微城,或許約拿書還要發展出一段未出現的第5章,關於「異族通婚」的內容,藉著跨越界線的婚姻,讓眾人得福。