造就

基督教會永遠是忠實的反對者──《約瑟和他的兄弟們》讀後感

◎陳榮爝(退休牧師) 早在《台灣教會公報》連載曾慶豹教授所撰〈約瑟和他的兄弟們〉系列文章時,就期盼能早日集結成書,如今捧在手中認真展讀,真是喜出望外也感慨萬千。 中央研究院瞿海源教授在推薦序寫道: 更讓人震駭的是黨國基督徒公然肆無忌憚的結合黨、政、軍與宗教統治勢力長期迫害宗教異己。 又說: 讀到數不清的基督徒結合政治威權欺壓基督徒的故事,直讓人覺得不可思議!竟然有自認信仰純正的基督徒造謠生事,毫不寬容的打擊加害其他的基督徒。 揭示威權時代的真相 曾教授原籍馬來西亞,32年前負笈來台求學,此後留在台灣從事學術工作,能夠撰寫、出版此書,更是難能可貴。好在台灣這個國家已解除戒嚴,民主化了,否則這樣的專書必定無法出版公諸於世。 序言裡,曾教授說出了他的心聲: 不論如何願甘冒被外界誤解的風險將這一段真實的過去揭示出來,我認為這是上帝的帶領,如歷史的撰寫一樣,回過頭去看時,一切都豁然而開。 序言的尾端,更寫出他誠摯的祈禱與願望: 我要特別為所有那些在教會中成長卻又受到傷害的人們獻上祈禱,不論是因為政治或是權力下受傷,唯願上帝安慰你們,你們的受苦參與了上帝在十字架上的受苦,相信上帝的公義最終必獲得伸張,若不在今世,也肯定可以在天國那裡,阿們。 黨國基督徒與成功神學 何謂「黨國基督徒」? 按照作者的認知是指: 台灣基督教在蔣介石作為『主內總統弟兄』的情況之下,將國民黨的意識形態加諸於對基督教的教義和思想的判定,形成了愛國愛教、以黨意解釋聖經、黨國大老為教會領袖、以認同國民黨為信仰正統的代表等現象。因此台灣基要派確實是因政治因素而產生,是護教反共的結果。 在本書裡,作者認為: 黨國基督徒的基要派成份,主要是表現在以黨國意識型態凌駕於對基督教信仰的認同解釋上,甚至標榜基督徒在政治的忠誠或忠貞為一種信仰的素質,他們以政治意識形態的敵我關係,用政治上的優勢來壓迫與自己同屬的宗教團體卻在政治立場不同的人,而且,所採用的思想性用語都是教內熟悉的「教義性」語詞,以「反對不純正」來為政治辯護,以「政治的優勢」來決定信仰的立場。 黨國基督徒以基督徒在政治上的表現,來突出其屬靈的優越,本質上,這是一種成功神學的濫觴。 利用新春假期,展讀《約瑟和他的兄弟們》時,我好像回到40年前。此書的出版讓我見識到作者的信仰勇氣、學術良心、道德勇氣與治學專精,也見到他旁徵博引、認真考證的功力,尤其是他想要還原歷史真相、述說事實並從中加以評論的用心。 歷歷在目的回憶 1977年,我受封立為台灣基督長老教會牧師後,翌年3月28~31日參加第25屆總會通常年會,當屆年會中,教會面臨著「連署反對人權宣言接納案」與「總幹事高俊明牧師續聘案」的重要抉擇,而該二案投票表決之過程,可說是台灣基督長老教會史上創舉,也可能是空前絕後了。開會過程中的驚濤駭浪,若非親臨其境者實難體會。 台灣基督長老教會先後於1971年12月底發表〈對國是的聲明與建議〉,1975年9月發表〈我們的呼籲〉,加上1977年8月總委會發表〈人權宣言〉,這些關懷社會、政治的聲明在在引起教會與政府之間的緊張關係。 在這樣的氛圍下,1978年3月召開的總會通常年會是在風雨交加中進行,感謝聖靈的帶領與恩待,讓當時的總會幹部以及與會者正議員有信仰良心、充足智慧與勇敢承擔,暫時化解、善處迫在眼前、排山倒海的迫害危機。 進行此兩案投票表決前,當屆總會議長翁修恭牧師首先展讀新約使徒行傳4章18~20節:「於是他們叫了二人來,禁止他們,再不可奉耶穌的名講論或教導人。彼得和約翰回答他們說:『聽從你們,不聽從上帝,在上帝面前合理不合理,你們自己判斷吧!我們所看見所聽見的,我們不能不說。』」 接著翁修恭牧師帶領全體與會者祈禱,然後正議員憑著出席證蓋總會圖章領票,議場前左右特別安排圈蓋處,讓議員們在不受監視下,能夠自由、祕密的投票。 投票結果宣布後,連署反對接納宣言未被接納、高俊明獲得續聘,蒞臨列席議會的內政部民政司司長氣憤地挽起西裝,邊走出會場,口中邊碎碎唸說:「我要開始抓人了!」 在我將近40載的教會牧會生涯中,曾親身經歷過這段歷史,如今雖然早已事過境遷,然而,當時社會的迫害、肅殺氛圍,至今還是記憶猶深,歷歷在目。 走向和解的信仰實踐 《約瑟和他的兄弟們》書內闡述了諸多論題: 台灣基督長老教會何以被扣上共匪同路人之罪名,之後又何以走向一條反國民黨的政治不歸路? 在長老教會的3個宣言之前,台灣教會政教之緊張關係究竟發生了哪些事件? 在凱歌堂講道的周聯華牧師何以是警總全面監控的對象、當不成浸信會神學院長和東海大學校長? 同一幫黨國基督徒份子與之後形成的教會和神學院組織有何關係? 東海大學與中原大學何以與黨國基督徒的關係如此密切? 更揭示白色恐怖時期基督教內部的衝突與矛盾,該時期的政治後果直接造成了今天台灣基督教分成長老教會與非長老教會的兩大陣營,長老教會從被染紅(親共)變成泛綠,見證了歷史的弔詭與反諷。 這本書確實是以豐富的檔案與第一手資料還原台灣教會的史實。書中提及歷史久遠的台北市濟南基督長老教會差一點被拆除,建造「中正紀念教會」的過程,見證冥冥之中上帝的心意與作為,超乎人的謀算,誠如台灣俗諺所云:「千算萬算,呣值著天一畫。」 這也印證了聖經以賽亞書55章8~9節所言:「上主說:我的意念不是你們的意念;我的道路不是你們的道路。正如天高過地,我的道路高過你們的道路;我的意念高過你們的意念。」 曾教授在自序裡說: 三十年在台灣的生活,我沒有太多了解台灣教會,而今透過本書我卻想告訴教會:「我了解你們所受的創傷,希望這本書可以給所有海內外,包括對岸的基督徒了解,教會在兩岸都是受苦者,尤其教會內在『政教關係』下的鬥爭應正面面對,應該回到誠實的教會史書寫,尋找真相,並走向和解,這才是天國子民和祂的國度應該有的信仰實踐。」 書末出自肺腑的祈願: 救恩史與創傷史並行,沒有認罪,不會有真正的「合一」,台灣基督教的屬靈光景的問題在於政治的創傷所致,約瑟和他的兄弟們尚未相認,雅各家的孩子們還在一種屬靈的無知和自我欺騙之中,「復興」之詞終究是一個自欺欺神的法利賽式之口號。若沒有真正面對歷史,台灣基督教的未來註定無法走出一條健康的屬靈道路。 X  X  X 讀完此書,我有一個祈願:期待有人能夠接續撰寫一冊更詳盡的「台灣基督教會史」,因為歷史如同一面鏡子,不只是回顧過去而已,更是照出妖魔鬼怪的明鏡。 為此,我身為牧師的基督信仰認知,相信上帝創造萬物,高於一切所有。順從神的話語應該高於其他考量。這是我終生不參加任何政黨或政治組織的基本信念,因為我堅信:「政治上,耶穌基督的教會永遠是忠實的反對者」。

苦難終結者

約伯記42章1~5節 ◎陳柏志(拉斯維加斯台美長老教會牧師) 約伯的命運 約伯記可能是世上最古老的一卷書,比創世記的年代還早。在摩西律法問世前,人們對上主的認識因人而異,沒有一定標準;即便信心之父亞伯拉罕,也無法用完整文字記錄上主給他的應許,而以築壇方式記念偉大信實的上主。但約伯記不僅用豐富的文字記錄對上主的各種體認,還用純熟的詩歌文體,生動描繪出天上人間的情境。此外,約伯記更有純熟的神學討論和信仰反省,甚至解答人類自古便存在深奧疑惑:「好人為何遭受痛苦?」「上主若是仁愛,為何忍睹人類遭受不幸?」這些千古難解之謎,在約伯記中提供了耐人尋味的解謎線索。 約伯的命運,如同他的名字,希伯來文意思為:受逼迫的。約伯兩次受上主讚賞,卻又兩次被撒但擺布,從東方最富有的人,變為世上最淒慘者。在撒但奪去他一切、僅存痛苦之後,約伯執意不埋怨上主,就在他和朋友為「有罪」或「無罪」展開三大回合辯論時,他恍然大悟:心思的戰場原來是人生更大的煎熬。 台灣的命運 1945年8月15日,日本天皇宣布戰敗投降,受殖民50年的台灣,歡慶解脫之日到來。2個月後,基隆港、高雄港擠滿民眾要迎接「祖國」,沒想到下船竟是個個面黃肌瘦、衣服破爛、腳穿草鞋的軍人。但台灣民眾仍誠摯歡迎這些辛苦抗日的國民政府軍。10月25日,日本總督安藤利吉簽下投降書,林茂生博士在中山堂發表「慶祝台灣光復」演說:「這是我一生最得意、最快樂的日子。我終於從奴隸身分,翻身成為主人!」沒想到,這位熱愛祖國且是全台首位留美博士的牧師子,竟在不到一年半後的二二八事件中永遠消失,而他口中「做台灣主人」的夢想,竟是那麼遙遠。 自1895年台灣被割讓日本,中國自身陷入長期戰亂,台灣則相較維持較久的安定,因此兩岸發展逐漸懸殊。在二二八事件發生前15天的天津大公報社論仍刊載:「直到現在,台灣比較還是一片乾淨土,我們應該珍貴它、愛護它……台灣人民智識高、習慣好,也知道與貪污鬥爭……我們應該珍貴與愛護台灣人民的純真潔白,一切老大與污穢的毛病,不要傳染過去。」 台灣的進步受到中國的肯定,「光復」的台灣也熱切歡迎大陸人士,但經相處後,彼此的不適應明顯產生。紀律渙散的來台部隊,先是發生軍人搶劫民眾,接著又是軍官劫走大量用品運往中國,不到一年,龐大糧食及儲備品一掃而空,物價上漲,百姓陷入疾苦,國民政府軍反而吃飽穿暖。加上國民政府明顯排擠台灣人才任職或參政,財政人員自己印偽鈔……,諸多不公使台灣百姓對國民政府日漸嫌惡。有打油詩形容:「台灣光復歡天喜地,貪官汙吏花天酒地;警察蠻橫無天無地,人民痛苦烏天暗地。」台灣人恍然大悟,「光復」原來竟是踏入另一段痛苦的開始。 忍過苦境的約伯 約伯坎坷命運的終結,就在他被以利戶「訊問」後百口莫辯時來到。約伯得到兩次和上主「辯論」的機會。但上主並非要回答約伯對苦難的不解,反而讓約伯看清一件事:「自以為義」就是造成約伯離開上主陷入痛苦深淵而無法自拔的原因。當約伯堅持自己沒有錯,甚至要求上主出來辯論時,言下之意就是:一切都是上主的「錯」!受造物豈能明白創造者的安排?約伯豈知道他在上主的心中扮演何等重要的角色?誰能想像撒但若「誇勝」將會如何? 當約伯謙卑下來看見自己的無知,承認這位掌管萬有的主宰,是自己窮盡一生都無法測度時,約伯終於改變想法,真誠悔改,並更深敬畏這位上主。而上主也加倍的祝福他,讓約伯繼續行走在上主的心意中。 忍過苦境的台灣 二二八事件發生時,統治者的心態是:「寧可枉殺99個好人,也不可漏掉1個壞人。」根據作家李喬研究,當時台灣每300人就有一人是死於二二八事件。事後,統治者嚴厲禁止再談二二八事件,戒嚴加上白色恐怖,台灣土生土長的台灣人,卻對二二八事件完全不知。直到1987年2月4日在自由時代創辦人鄭南榕倡議下,由台灣人權促進會、台灣基督長老教會等13個民間團體聯合成立「二二八和平促進會」,除確定二二八為「和平日」,並促成政府平反冤屈及公布真相。1990年行政院成立「研究二二八小組」,1992年「二二八研究報告」公諸於世……,二二八的真相一塊一塊被拼湊起來。如今70年已滿,當初的人事早已全非,有人說應該饒恕並要遺忘,但歷史不能被扭曲、傷痛不能被遺忘、悲劇更不能再重演。如同約伯不會因為再度興盛就忘記了他失去的10個兒女,但在對上主深深的敬畏當中,約伯忍耐度過苦境,堅韌地再活了140年。 台灣曾有嚴重的族群對立,種種苦難應該交由上主來終結,但願台灣人民能體認到上主深奧的攝理,在傷痛陰影中全心信靠上主,明白唯有祂才是苦難終結者。願上主加倍賜福台灣,在未來更長遠的歲月,使台灣能行公義、好憐憫、謙卑行走在上主的心意中。   【舉目向山祈禱】 預備心:等候親近上主。 宣召:雅各書5章11節(現代中文譯本) 「你們聽見過約伯的忍耐,也知道主後來怎樣看顧他,因為主充滿著憐憫和慈愛。」 詩歌:新《聖詩》607首〈豈有平安,惦世間有艱難〉 祈禱: 1.認罪祈禱。向主承認我們常常自以為義,不能明白也不能順服上主的攝理,求主幫助給我們力量去開闊我們心中的自義,將心意變化而更新。 2.感恩祈禱。為台灣民主史上,每位用生命捍衛民主、自由、平等的鬥士感謝,因著他們的堅持,使我們得享民主漸熟的果實。 3.讚美祈禱。讚美上主奇妙創造,在每時代中,上主都是唯一且永恆的造物主,應當受人們最高的敬畏和尊崇。  信仰告白:上帝十條誡 見證分享:邀請生命中曾遭受傷痛或打擊的兄姊上台見證,分享他們如何依靠上主改變自己,走出悲慘的經歷。時間大約7~10分鐘。 聖經:約伯記42章1~5節(現代中文譯本) 信息:苦難終結者 詩歌:新《聖詩》622首〈抵著試煉、災禍圍你真艱苦〉 公禱: 1.回應的祈禱。為台灣70年前的處境和這70年的困境,祈求上主帶領終結苦難,走向公義和平的嶄新未來。 2.為肢體禱告。為教會受苦的肢體提名代禱,若需代禱的名單較多,可以請兄姊2~3人一組,分組為不同肢體的需要代禱。 3.為福音禱告。為教會在二二八事件過去、現在和將來的參與,都能高舉基督的福音,彰顯上主的偉大和信實。 公禱文: 終結苦難的上主,祢是信實永不改變的上帝,也是超越我們所能理解的造物主。我們看見祢在約伯身上的記號,這是受苦也是厚愛的記號,如同祢的愛子耶穌背負世人罪孽,卻依然堅忍一步步走向十字架的苦難當中。 我們看見台灣受苦的經歷,特別在二二八事件當中,這是別的民族、別的國家所無法體會的傷痛。縱使我們不能改變過去,但我們要謹記歷史教訓;我們不能自以為義,但我們要堅信上主的公義。這70年來,台灣的確有極大的轉變,是70年前的人所想像不到的。相信在未來的70年,台灣會結出更多忍受苦難後所生的甜美果實,也會得著上主賞賜的興盛和祝福。 我們也為這個時代當中的苦難來禱告,不僅在台灣,更在這世界上,仍有無數的人正在和苦難搏鬥掙扎,他們需要認識、經歷救主是苦難唯一的終結者,唯有基督道成肉身的福音,能使人從苦境中轉回,願上主的旨意成全,行在地上如同行在天上。我們這樣祈求,是奉靠救主耶穌基督的名,阿們。 祝禱:祝禱差遣,並彼此請安,或可接著小組分享。 分享題目: 1.約伯勝過苦難的關鍵在哪裡? 2.我們可以用哪些方式記念二二八事件?  

自由

◎王崇堯(台南神學院院長) 自由(Liberty)一詞源自拉丁文liber,是指人性的釋放(liberation)。人性的釋放在現代社會的了解,很自然地概括了外在政治、經濟、社會現實及內在心靈等層面。18世紀美國政治家Henry Patrick就曾說過:「不自由,毋寧死!」這樣的豪語,如同南非黑人政治領袖曼德拉(Nelson Mandela)的名言「讓我自由,不然讓我死!」 從自由liber這字衍生的字根很多,其中與自由很有關連的是libra(天秤、公正)。Libra同時也是指西方十二星座之一的天秤座,意謂公平、正義。自由與公正應有關連,真正的白由是以不妨害別人的自由為基準,以正義為基準的自由才是真自由。自由若沒有正義,就會產生如19世紀法國政治家羅蘭夫人(Madame Roland)在法國大革命上斷頭台時所說名言:「自由啊,多少罪惡是假汝名而行!」(O, Liberty, how many crimes are committed in your name!)不過,比這更可悲的是被奴隸者並非人人皆有自醒意識,難怪德國文豪哥德要這樣感嘆地說:「人最大的悲哀是身為奴隸還以為自己活得很自由。」 Libra另外一個意思是「樹皮」,當時所指的「樹皮」是用來製書,而書又是以「聖經」為主。在此,我們也可將libra(製造聖書的樹皮)引伸到從聖經信仰耶穌基督而來的自由。今天我就從這三個層面,以「自由」為題與我們一起思考,作一個台灣人牧者的自我期許。 自由是人性的釋放 早在18世紀,盧梭就在《社會契約》提到自由是一個人最基本的權利。美國總統羅斯福在1941年也曾發表「人類四大自由」信念,即「避免匱乏的自由」、「避免害怕的自由」、「言論自由」及「信仰自由」。雖然當時美國黑人還沒有投票權,女性也還沒有充分的參政權。1948年12月10日,聯合國也通過「世界人權宣言」,進一步將人權分為「自由權」、「參政權」和「社會權」,然直到今日,全世界實行真正民主、主權在民的國家仍然不多。 但直到1963年,甘迺迪總統在聯合國的演說中呼籲世界各國和平共處。他說:「我們今天的生活如同繫在一把戰爭刀劍的陰影下一般,這把戰爭刀劍卻由一條細線所牽引,我們隨時會因著人為計算錯誤而使戰爭刀劍滑落下來,在戰爭的刀劍還沒消滅我們之前,我們應該先消滅它。」今天,科學雖然突飛猛進,但政治意識型態的明爭暗鬥仍在繼瀆進行。1985年,美國衛理公會出版一本「致教會與社會的咨詢文」,文中明確指出在1980至1985年問,軍事費用總共花掉1.2兆,平均一個美國家庭每年要負擔2萬元軍事費用。 台灣的情勢也因著中國的威迫政治統一而充滿不安惶恐,作為台灣人的牧者對台灣前途的關懷更應積極投入。對台灣前途而言,最有人性的看法是台灣的前途應由台灣住民來決定,而非中國獨裁政權或台灣一黨政權。身為牧者,從事宣揚福音釋放運動的人,應有更寬廣的世界視野來讓人性的整個釋放融合在基督褔音裡,並以積極參與的心情與信念來爭取台灣人政治地位的釋放及自我決定。 台灣人的牧者,應以台灣人的認同來作為基督福音宣揚禾場,同時也要學習以寬廣的心胸及世界觀來看待台灣民族論。一個民族如果只侷限自己在純人種的陋巷發展民族主義,最後將會造成種族主義的危機;如同一個民族只訴諸過去的悲苦而忘了努力,將會使其瞎眼。愛因斯坦得到諾貝爾獎後曾回耶路撒冷朝聖,看見整天站在哭牆啼哭的人群,愛因斯坦說了一句很感傷的話:「一個民族如果只是活在過去,那是最大的悲哀。」作為台灣人牧者,應該把過去台灣人的悲苦、恨帶到祭壇上化為定力而走向更寬容、美好的未來。 自由如果是人性的解放,那麼我們活在現代社會的牧者對人及人性的看法將非常重要。我們生活在台灣的人已經飽受中國文化的污染太久,我們的教會應努力從封建的中國文化、一昧崇尚金錢與權力的價值觀釋放出來,並尋求重建有人性尊嚴的台灣文化。 台灣文化的發展一是定根本土,一是伸向廣闊的外在向著所有人性良善的經驗學習。一個能有自由空間,不被另外一套政治意識型態套牢的文化,其發展才會長遠。我們從日前不少台灣住民的投機生活方式應該可以得到警惕,很早以前的人其生活方式是「我就是我」(1 am what I am);文藝復興以後,人追求「我想我是什麼,我就是什麼」(I am what I think);資本主義興起後,很多人的生活方式變為「我有什麼,我才是什麼」(I am what I...

仰望永恆的神

詩篇90篇1~17節 ◎拉瓦‧米臼(泰雅爾中會牧師) 去年12月21日,當眾人沉浸在迎接聖誕的歡樂氣氛、教會也緊鑼密鼓積極準備聖誕活動之際,桃園大溪高工卻發生鷹架倒塌造成5死的工安意外。這起意外事件也造成4個家庭悲劇,其中有兩位是來自台東的原住民廖姓夫婦。 ◆一雙雨鞋的感觸 根據媒體報導,這對罹難夫妻的家族約7、8人,兩人靠著打零工維生,一天實領2000多元。為了賺更多錢教育小孩,他們幾乎每天工作,沒有所謂的週休二日。若碰上沒有工作時,就會到處詢問、找尋工作機會,目的就是希望給小孩子好的生活,受更好的教育。原本,這對夫婦都住在台東,因為當地找不到工作,為了生活,他們20多年前就出外打拚,來到西部工作。 為進一步了解關心這起意外事件的情況,筆者上網搜尋相關報導,看見一個令人印象深刻的畫面,有位罹難者被挖出來時,腳上穿的是一雙雨鞋。 一雙平凡的雨鞋,為何令筆者很有感觸?首先,這樣的穿著在原住民部落是很典型的,原住民大部分從事勞力與務農工作,所以雨鞋是工作的基本配備,用來保護雙腳和預防潮濕。第二,雨鞋象徵著原住民勤勞認真、不畏辛勞的精神,哪裡有工作就往那裡去,即便是做苦工或上山打獵,只要能養家活口都在所不惜。 適逢原主民事工主日,期待透過本信息向所有穿著雨鞋的勞工族群致敬,也在禱告中記念這次意外的罹難者及其家庭,並關注原住民在都市生活的困境。 ◆神的永恆與人生的短暫 詩篇90篇是一首祈禱詩,是摩西向上帝祈求垂顧與憐憫的禱告。摩西體會到,如果活在罪孽中,將面臨上帝的憤怒,所以,詩中向上帝發出一個呼求:願上帝繼續向他顯現慈愛,使他心中常喜樂,並賜福他的工作,使他的生命有永存的價值。(參《新眼光讀經》2008年10月19日) 在摩西的禱詞中,一開始就是頌讚上帝的永恆,宣告祂是我們永遠的居所,是人類永遠的幫助,唯有祂是初、也是終,祂是創造者,更是亙古守護者。 摩西如何形容上帝的永恆呢?第2節提到「山」,山可說是上帝創造的大地中,歷史最悠久的受造;山同時是見證人類歷史的自然物。台灣原住民在這塊土地生存,起碼有幾千年以上的歷史了。這些山是在我們的祖先還未出生以前,就早已被上帝安置在那裡了。想像一下,當我們這樣望著群山,而我們的祖先也曾如此眺望著它們。與其說是我們望著它們,不如說是群山看顧著我們,餵養我們長大。原住民就是過著靠山吃山的生活而生存的。 曾幾何時,在財團的進駐與有心人的操弄下,誤導原住民,讓我們以為我們的土地不值錢,想賺錢活命的,就要下山去工作。於是,原住民離鄉背井,前往「寸土是金」的都市,穿起雨鞋,開始在一座又一座的高樓大廈爬上爬下。錢賺到了,但花費也高,倘若不善於規劃,不但沒有賺到錢,反而還因不斷預支而不敢回家,因為無法寄錢給孩子和孤苦年邁的雙親。有些老闆很惡劣,甚至沒有按照勞保制度予以加保,於是在工作中受了傷、出了事卻苦無賠償與保障可言。  詩中感嘆生活的愁苦與虛空,說:「我們一生的年歲不過七十,健壯的可能到八十。但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩,轉眼成空,我們便如飛而去。」(10節)詩人形容人的生命如沖去的水、如已過的昨日、如凋萎枯乾的草;而人一生的努力與成就實在沒有什麼可誇口的。人的生命既然短暫如夢,所追逐的一切轉眼將成空,我們該如何把握那永恆的價值呢? ◆呼求神的同在與祝福 在體會人生的短暫與愁苦後,他接著向上帝禱告,12~17節充滿對神的信靠及呼求。和合本聖經中,我們共看到4個祈求:先是求神賜下數算日子的智慧,再來是求主回轉;接著是,求主使他們飽得神的慈愛;最後是,求主的喜樂充滿在他們受苦的生命中。4個祈願:願主的作為顯現、願主的榮耀彰顯、願神的榮美歸於我們身上、願神堅立我們手所做的工。這樣看來,人的一生雖然短暫與愁苦,但藉著我們對神的仰望與信靠、祈求與願望,我們將可經歷到神的同在與豐盛賜福,在生活與工作中得著屬天的平安與喜樂。 在這起不幸的事件中,台灣基督長老教會總會原宣幹事歐蜜‧偉浪牧師與總會教社幹事林偉聯牧師,第一時間代表長老教會向家屬慰問。雖然這對夫妻因為離開原鄉而不再到教會,但總會並不因為宗教信仰不同而卻步,反而積極主動表示關心。3383期《台灣教會公報》頭版,又一個令人印象深刻的畫面,就是兩位牧師在罹難者所屬民間宗教靈堂前為遺族禱告。而其兩位失親兒,後續也得到許多愛心人士為他們的教育與生活募款。期盼神幫助所有在困苦中的勞工與原住民,在祂的眷顧中,找到永恆的居所與保障。 【舉目向山祈禱會】 序樂:靜默 讚美:《泰雅爾聖詩》第9首〈這是天父世界〉,或新《聖詩》19首〈為著美麗的地面〉 聖經:詩篇90篇1~17節 信息:仰望永恆的神 回應詩:泰雅爾聖詩第176首《天父領我》,或新《聖詩》242首〈我的目睭與舉高來向山〉 祈禱: 1.祈求智慧的禱告:親愛的上主,我們常常容許這個世界的聲音來主導我們的人生,於是我們追求富有,追求享受,以致於內心感到虛空與愁苦。我們知道離了祢,我們什麼都不能做,懇求祢恢復祢創造我們的形像,讓祢的話語重新成為我們內心的標準,按照祢的旨意來規劃我們的人生。禱告是奉靠主耶穌的名,阿們。 2.認罪的禱告:上主啊!祢若要究查罪孽,沒有人可以站立在祢的面前。我們外表看起來也許很敬虔,很堅強,一旦祢光照我們的時候,才驚覺我們的內心是多麼自私、多麼無助。懇求祢幫助我,勇於面對自己的軟弱與黑暗,賜下謙卑自省與認罪悔改的靈,使我重新得著真實的平安喜樂與內外一致的自由。這樣禱告奉主耶穌基督的聖名,阿們! 3.為工作禱告:工作的主啊!感謝祢賜下工作的機會與才幹,使我們不但可以養育家庭,還可以從工作中操練殷勤與負責任的態度,通過工作來祝福他人、榮耀祢名。我們要為勞動的工人感謝,為耕種的農夫感謝,為教導的教師感謝,為護衛的軍警感謝,也為有創意的商人感謝,為建築商的殷勤感謝,為醫病的醫護人員感謝,為專業的工程師感謝,更為主裡勞苦的牧師感謝,還有在各行各業認份工作的夥伴感謝,願神賜福我們的工作,使我們在工作中蒙福,得著滿足。奉主耶穌基督的名禱告,阿們! 4.為原住民在都市生活的困境禱告:根據總會的數據,在都市生活的原住民比率佔總原住民人數44.88%,意指族人近半都在都市討生活;然而,原住民教會在原鄉卻高達82%,而都市原住民教會卻僅有18%。許多族人到了都市因為找不到合適的教會,因缺乏歸屬感,而漸漸的離開教會生活。近幾年長老教會的原住民信徒的流失率很高,讓我們一起來為都市原住民生活的困境與都市的宣教工作祈禱。   親愛的主!我們要為許多離鄉背井在都市打拚的族人禱告。他們在都市背負著經濟與生活的雙重壓力,實在苦不堪言。懇求神保守他們在工地打零工或在各個職場中,能夠出入平安、工作順利;也懇求神賜給他們規劃財務的智慧,能夠在有限的收入裡,學習奉獻與供養家庭。我們也要為著他們的團契生活祈禱,願神賜下恩典,使更多的都原教會被建立,使族人能夠在都市中找到屬靈的大家庭,得到生命的餵養。奉靠教會的頭耶穌基督的名禱告,阿們! 祝福詩:新《聖詩》400首〈願主人愛及你同在〉 祝禱:但願我主耶穌基督的恩惠,天父上帝的慈愛,和聖靈的感動常與我們同在,從今直到永遠。阿們。

舊厝翻新

◎林瑞隆(七星中會台北東門教會牧師) 詩篇51篇10~14節、以弗所書4章20~29節 5、60年前台灣經濟困頓的時代,蓋新房子是一件大事,也較少見,只有富有的人才有能力砌造新房子。那時候,高樓大廈幾乎是看不到的,而「高樓大廈」這詞在人們心中的意義可能也不是今天的人所能體會的。一般人遇到房子老舊的問題,多半採取「修補」或「翻新舊厝」的方式處理,很少像出生經濟發達的現代人用「打掉重建」的方式處理。貧窮時代人們處理舊物的這種方式,一方面實踐了「物盡其用」的經濟原則,二方面則無意間保存了不少值得留下來的「古事古物」,甚至「古蹟」。 「舊厝翻新」這句話讓人實際看見了結構不變的老舊房子,可以藉著翻新的過程讓它「改頭換面」,顯出其「新」的一面,這未嘗不是一件值得細細體會其更深意義的好事。 其實,所有的事物都無法抵擋「時間」的無情折損:物品隨著時間的推進而變舊、毀損至於無用;瑣碎小事因逐漸老舊而不值一提,或是從此由記憶池消失而不復存在;人逐漸衰老、退化,心靈失去活力而需要充電或更新。鋼筋水泥的房子也一樣抵擋不了歲月的侵蝕而需要翻新或重建。重建需要進行所謂的創造性破壞(creative destruction),但既然是「破壞」,總是會造成某種後遺的損害或產生難題,翻新則不需要創造性的破壞或只是微小的需要而已,可能是比較適當的選擇。 其實,「翻新」也能夠產生「新」的意義和效果。不過,翻新當然也隱含著「從頭做起」的意義。小時候,警察局有「少年隊」的編制,主要的任務是在街頭抓一些喜歡逞凶鬥狠或行為不檢的「不良少年」或「太保」、「太妹」等。當時被抓進警局的叛逆青少年,常常必須面對警察的一連串吆喝、訓斥、威嚇和警告,並且夾雜著一些柔性的勸導等。快要結束的時侯,通常也會被詢問是否要發誓悔過、從頭做起。一旦說「要」,很快就有一位工作人員拿著理髮工具將男生的頭髮剃光光,女生的頭髮剪短到不超過耳朵。這就是警察常用來懲戒叛逆青少年的「從頭做起」。 從頭做起 「從頭做起」意謂著「重新開始」,進入新的一年也算是再得到一次可以重新開始的機會。我們剛進入2017年不久,還在年頭的階段,實際上還是有機會思考如何在各方面從頭做起的問題。「從頭做起」意謂回頭檢討過去的錯誤、不完美或遺憾,並且轉回來看前頭的目標、按著計畫勇敢走出去執行所訂的計畫或實踐既定的政策、原則等。做生意的人更不會忘記在年尾與年頭交接的時刻做「結算」和「預算」,前者實際上是檢討「過去」的一種動作,後者則是計畫「未來」的行為。「檢討」多半針對過去一年所犯的錯誤、不完美與遺憾,「計畫」則是針對未來的目標、策略等。 舊厝可以翻新,人當然也可以重新再來。時間無情,建築物外表必然褪色、剝落,人臉上的皺紋自然上身,但裡面卻可以重新整理與裝潢,讓它散發新的氣息。可惜的是,現代人只注重外表,忽略一個人的外表好不好看其實和內在美不美麗、善良不善良有極密切的關係。內在美善,外表十之八九也將美善。舉例來說,人若心裡愁煩,則必定愁眉苦臉;反之,若心裡喜樂,外表也遮掩不了喜樂的表情。所以,當一個人的內在改變成新的,外表自然也會展現出新的面貌。 脫掉過去的舊我 舊厝翻新的特色是在不破壞舊有的架構下增加內在的新元素,藉著所加上的新元素使房子的裡、外皆能除舊佈新,展現新氣象。舊厝翻新得好可以媲美新造,有時更能顯現它的特殊價值。 以弗所書這樣勸勉信徒說:「你們行事為人,不要再像外邦人存虛妄的心而活。他們心地昏昧,因自己無知,心裡剛硬而與上帝所賜的生命隔絕了。既然他們已經麻木,就放縱情慾,貪婪地行種種污穢的事。」(4章17~19節)以弗所教會的成員基本上是生活、成長在外邦社會文化中的第一代基督信徒,他們的傳統風俗習慣、生活方式、價值觀……等和基督信仰有很大的差距。基督信仰帶給他們的是嶄新的生命元素、價值觀、理念,和行事為人的準則。保羅接著說:「但你們從基督學的不是這樣。如果你們聽過祂的道,領了祂的教,因為真理就在耶穌裡,你們要脫去從前的行為,脫去舊我;這舊我是因私慾的迷惑而漸漸敗壞的。」(4章20~22節)能夠脫去舊我的私慾,也就是以「自我」為中心的生命情態,則新的生命才能展現。 保羅所說「脫去舊我的私慾」是信仰的實踐,而非僅是一種抽象的理論。本質上,信仰就是「生命之道」,它是應該被實踐,而不是被記憶的。一個人的信仰就是他所相信的價值理念,更是他的生命所依循的原則和動力。所以,信仰應該是生命的一部分,存放在「心」中,隨時可以發動成為力量,而不是存放在腦中成為可用、可不用的儲藏物。 詩篇51篇:「上帝啊,求祢為我造清潔的心,使我裡面重新有正直 (或譯:堅定)的靈。……不要從我收回祢的聖靈。」(10~11節b)作者迫切懇求上帝幫助他恢復原先人所擁有的「清潔心」和「上帝的聖靈」,因為若失去了這兩個質素,生命是扭曲、變形的。 在基督裡更新心志、穿上新我 單單脫去「舊我」仍然不夠,除了脫去舊的外表,還得穿上內在的「新我」。所以保羅懇切地說:「你們要把自己的心志更新,並且穿上新我;這新我是照著上帝的形像造的,有從真理來的公義和聖潔。」(以弗所書4章23~24節)我們可以注意到保羅所說的「新我」,其實是「照著上帝的形像造的」(24節),這是最原始和上帝連結的形像,所以新人就是回歸上帝、恢復祂造人時所賦予的形像,而這形像最主要的內容是「有從真理來的公義和聖潔」,正是墮落人性所失去最寶貴的特質。 保羅深深了解,人靠著自己的力量恢復上帝創造時賦予人的形像是不可能的。當我們觀察現實的人性時,便知道人最軟弱的就是秉持真理 (或真實)行事,最欠缺的就是公義和在上帝面前的聖潔。因此,人性的唯一希望就是「在基督裡」,唯有在基督裡或是人的生命與基督密切聯合,讓基督的生命在人裡面,人的生命也在基督裡面成為不可切割,則恢復上帝所賜形像而獲得拯救才有可能。因此,心意更新,穿上新人都和基督有關。除此途徑之外,墮落的人性是沒有出路的。 詩篇51篇的作者似乎也深刻地感受到,上帝的幫助才是人性希望之基礎和關鍵,離開上帝只靠自己是沒有希望的。詩文說:「求祢使我重得救恩之樂,以樂意的靈來扶持我。」(12節)人性確實需要上帝的幫助和扶持! X  X  X 若將人的生命比喻作房子,那麼外在的老化、退步實是必然,內在的墮落也很難免,所以人必須謹慎維持和生命源頭上帝的密切關係。保羅在哥林多後書裡面說:「所以,我們不喪膽。雖然我們外在的人日漸朽壞,內在的人卻日日更新。我們這短暫而輕微的苦楚要為我們成就極重、無比、永遠的榮耀。因為我們不是顧念看得見的,而是顧念看不見的;原來看得見的是暫時的,看不見的才是永遠的。」(4章16~18節)不喪膽的理由是因生命和基督、和上帝的根本連結。 時間到,舊厝需要翻新,生命需要更新,而生命持新的最好方法當然是像保羅說的「日日更新」,不斷地加上新的、好的生命元素,讓生命不斷向上提升,回到上帝創造人時所賦予的佳美形像。

讓上帝的歸上帝

馬太福音22章20~21節 彭志鴻(新竹中會內壢教會牧師) 近來,執政者對「年金改革」正如火如荼地展開,這不僅關乎未來國家的永續與世代的福祉,也關乎我們對社會與經濟公義的信仰堅持。祈求上主幫助「年金改革委員會」的正副召集人陳建仁副總統、林萬億政務委員及所有成員,讓他們對年金改革有深慮的遠見、有善於表達與溝通的能力、有對公義的堅持與毅力,讓年金改革能早日達成現階段的任務與使命。 關於年金改革,篤信天主教的陳建仁副總統在接受媒體訪問時說:「基督徒必須背起他的十字架來跟隨主,而參與『年金改革』則是天主要我背的十字架。」作一個基督徒,「讓上帝的旨意實現,在地上如同在天上。」可說是我們一生最重要的職志。 地上好公民   天國好子民  耶穌基督在世上傳道時,曾經受到法利賽人及希律黨徒的質問,到底猶太人可不可以納稅給羅馬政府?原本他們是立場相左的不同兩派人馬,法利賽人很保守,他們忠於上帝律法、想恢復以色列國,因此很反對羅馬政府;相對而言,希律黨人則很忠於羅馬政府,目的是想從羅馬政府得到幫助來重新建立以色列國。其實,這兩派都是很期待彌賽亞、很想重新恢復以色列的愛國領袖,但因為對羅馬政府的效忠有不同意見,而使他們在當時成為互相對立的兩方。 但此刻,他們卻能化解歧見,一起抵擋耶穌、想陷害耶穌。約翰福音4章19~21節說:「耶穌基督是光,祂來到這世間,世人因為自己的行為是惡的,他們就會恨惡、抵擋光,但是行真理的就會來跟隨光。」所以,耶穌基督可說是照妖鏡,把一切處在黑暗中不對的人、不對的信仰態度全部都顯明出來。 這兩派人馬陷害耶穌的方式就是給耶穌下一道難題:「到底猶太人可不可以納稅給羅馬政府?」若耶穌說可以,那麼法利賽人以及他們的支持者便會質問耶穌怎可效忠外邦的羅馬皇帝呢?若耶穌說不可以,那麼也同樣會得罪希律黨人,他們會以此來控告耶穌煽動百姓拒絕履行納稅的責任、並以國家的司法來定耶穌的罪。 我們看見耶穌的回答極有智慧,祂叫人拿一個當時用的羅馬錢幣、問他們說,錢幣上面刻了誰的像呀?他們回答說,是羅馬皇帝凱撒的像。於是耶穌對他們說:「凱撒的物歸給凱撒,上帝的物歸給上帝。」 這句話乍聽好像有點消極,但實際上耶穌這句話不僅解決別人想陷害祂的問題;耶穌的回答更指出一個基督徒如何在地上作一個好公民,這樣才能也作一個好的天國子民,這兩者不但不互相衝突,而且是相得益彰。 當時錢幣上刻了凱撒皇帝的像,所以「凱撒的要歸給凱撒」。我們在地上必須效忠地上的君王,因為從人類歷史脈絡來看,無論誰在地上執政作王,真正掌權的永遠都是上帝。 地上與天國子  民善盡義務 當然,當一個國家政府腐敗無能的時候,現今的民主時代,人民可以利用公民權投票來決定由誰來從政,我們也可以透過公開、集體性的活動來倡導我們所堅持的理念,但無論如何,我們國民仍須好好善盡國民義務。目前我們的國民義務簡單來說有納稅、服兵役、接受國民義務教育,並且要遵守國家的法律,透過人民所盡的國民義務,來維繫一個國家的生存與永續發展。 同樣地,我們每個人都有上帝的形像、基督徒身上都有聖靈的印記,所以「上帝的要歸給上帝」,我們也必須善盡自己天國國民的義務。地上的國民要「納稅」,天國的國民則要「奉獻」。奉獻所代表的,就是對上帝主權的尊重與敬畏。聖經強調要將十分之一奉獻給上帝,這對很多人來說是個挑戰,但卻是我們信心很好的操練,因為「錢在哪裡,心就在那裡」。當我們奉獻給上帝,我們就會把更多心思意念放在上帝所關心的人事物上面,我們的生命也會因此慢慢被提升,不僅用更正確的態度來使用金錢,也讓我們的生命發揮出更大的價值來。 地上的國民要「服兵役」,天國的子民也要「為主當兵、服事上帝」,無論在教會或社會,我們都要以服事上帝的心,盡心盡力在自己的崗位與角色上好好榮耀上帝、為主做美好的見證。地上的國民要「接受國民義務教育」,即便有些人是在家自學、在家教育,但也必須符合國家對教育的規劃與要求;那麼,身為天國子民,我們也要好好「接受信仰的裝備」,這是天國的義務。地上的百姓要「恪遵國家的法律」,天國的子民也需要「遵守上帝的命令」,好好認識、並遵行上帝的旨意。 + + + 讓我們一起來作好的天國的子民,而一個好的天國子民,也必定是一個好的國家公民!因為在他身上有耶穌基督的香氣,有上帝榮美的形像與樣式,有令人非常羨慕的生命! 【舉目向山祈禱會】 【同心讚美與祈禱】 唱詩:新《聖詩》21首〈主,祢無所不在〉…………會眾 同聲開口祈禱來讚美上主…………………………………會眾 祈禱:親愛的主,我們要頌讚祢奇妙的作為,祢從起初創造這世界,也攝理祢所創造的萬物。我們感謝祢設立地上各國執政掌權的領袖,他們運用祢所賜的權柄與智慧來帶領百姓得以在各自所屬的土地上安居樂業。我們要為台灣祝福,求祢賜給執政者有睿智的深慮與遠見、有廣納意見的胸襟、有對真理的信服與堅持、有勤政愛民的心懷。禱告奉耶穌基督的名,阿們。 唱詩:新《聖詩》205首〈過失得赦,罪得遮蓋〉……會眾 同聲開口懇求上主赦免與垂憐……………………………會眾 祈禱:親愛的主,人類常因犯罪的緣故而誤用祢原先的好意,民攻打民、國攻打國,使這個世界因著人性的貪婪與掠奪而不斷陷落在各種天災人禍之中。主啊,求祢親自憐憫看顧,讓人們在災禍中得以及時悔改歸向真神上帝,遠離一切不討祢所喜悅之事,並極力追求合乎祢屬性的價值與目標,讓祢的旨意實踐在地上,如同在天上一樣。禱告奉耶穌基督的名,阿們。 唱詩:新《聖詩》342首〈請來,主真光〉……………會眾 【謙卑來領受】  聖經:馬太福音22章20~21節………………請會眾同聲讀 信息:讓上帝的歸上帝……………………………………主理 祈禱…………………………………………………………主理 【祈禱來回應】 回應詩:新《聖詩》505首〈我欲忠實〉 代禱1:凱撒的歸凱撒,請為「基督徒能善盡地上百姓的任務、為主做美好的見證」禱告,求主施恩。 親愛的主,感謝祢讓我成為這國家的百姓,雖然台灣歷經不同世代的統治與禍患,但終究我們已建立成為自由民主的國家,堪稱亞洲各國的典範。即便目前在司法的革新、年金的改革、性別的公義等諸多議題尚需更多的努力,但我們心中仍有盼望,因祢始終在其中掌權。求祢幫助我們,知道如何為這國家祈禱;也讓我們用心善盡國民的義務,無論在納稅的誠實、兵役的承擔、義務或在家教育的投入,乃至社會改革的參與和倡導,均有好的見證來榮耀祢名。奉耶穌基督的名禱告,阿們。 代禱2:上帝的歸上帝,請為「基督徒能善盡天國百姓的使命、活出上主榮美形像」禱告,求主帶領。 親愛的主,感謝祢創造我們,更從萬人中揀選我們成為祢的百姓,不僅讓我們享受祢創造的美好,也讓我們知道一生的使命與價值。祢說人必須背起自己的十字架來跟隨祢,我們要為身上所背負的十字架來感謝祢,無論在家庭、職場或教會,祢都給我們所需要背負的十字架,即便這十字架異常地沉重,但只要我們好好跟隨祢的腳步、專心信靠祢,祢應許我們,祢的軛是容易的、祢的擔子是輕省的,我們便能完成種種挑戰,而其中最大的使命就是要往普天下為祢做見證,積極傳福音,使萬民作祢的門徒。主啊,這是祢對我們的託付、也是我們的衷心所願。奉耶穌基督的名禱告,阿們。 唱詩:新《聖詩》195首〈我的心是土地〉……………會眾 主禱文………………………………………………………會眾 祝禱…………………………………………………………主理  

生態神學之環境講章2:信仰與野地保育

◎Holmes Rolston III(科羅拉多州立大學哲學系教授) 譯◎陳慈美(生態關懷者協會秘書長) 編按 :〈生態神學之環境講章〉摘譯自環境倫理學之父羅斯頓教授著作,提供不同的生態與神學議題供講道者預備,全文共分3篇連載,一個月刊登一次。 基督徒與環境政策(Christian and Environmental Policy) 接下來,我們可以考慮以:「基督教信仰與環境政策」(Christian Faith and Environmental Policy)為講題。儘管20世紀裡流行把宗教信仰私人化(privatizing religion),到21世紀的今天好像仍然延續這樣的趨勢,但是,對於要有怎樣的國家政策來規劃地理環境(landscapes)的使用方式,卻是必須牽涉到集體的選擇(collective choice)。 通常,有些倫理上的抉擇可以由個人來主導,但是,有些情況則必須由社會公民做出集體的抉擇。不論是公共或私人的地理環境,除非受到國家政策、州政府政策、和地方政府政策的保護,否則它們就不能算是得到充分的保護。在制定政策的時候,所有市民可以共同做出個人能力所無法發揮的影響力,基督徒在這種時候也可以與其他關懷保育的人士一起來發揮影響力。因此,基督教界必然要參與公共政策的形成過程。 地理環境不可能也不應該放任保留完全的野性,但是,它同樣不應該完全被人為文化改變。環境政策必須堅持有些地區是:「在裡頭的土地和其上的生命社群(the earth and its community of life)不能被人類所挾制,人類只是其中的訪客而不應該在裡面留住。」 對許多現代人而言,特別是在愈來愈都市化的社會裡面,人們接觸野地和野生動物最主要的機會通常都是發生在公有地上──國家森林、公園、荒野地區、海邊、草原、野生動物保護區、土地經營局所屬的土地、州立或郡立的公園和森林等等。 野生動物和荒野地區所擁有的價值,正如基督徒所持守的價值一樣,其最重要關鍵在於它們都不是屬於經濟性的價值。基督徒一向非常關注被以不公義方式剝奪經濟價值的各種權利(工作、食物、住家、醫療保健等),也因此使基督教的社會參與備受肯定。但是,關於野地方面的決策,尤其當提出的建議是要以犧牲野地來滿足人類的需求時,基督徒應該學會,也應該懂得要去堅持,為了滿足人類需求的經濟性價值,我們必須改成儘量去利用已經不是野地的地區。 在美國國土,到處都有這種已被徹底開發利用的地方。假如我們可以把所生產的東西做出公平分配的話,其實,這類地方為數眾多,足夠用來滿足人類的需求。基督徒希望能夠捍衛那些剩餘的野地這件事所代表的價值觀,往往是要追求更豐盛生命的過程中,屬於比較柔細、比較廣泛、也是比較深刻的那些非常基本的部分。如果沒有這些經歷,土地的所有應許就無法實現。 「大自然是靈性的資源」(Nature as a Spiritual Resource)如果是野外禮拜中傳講,應該會是個非常有說服力的講題。原生的自然系統不但是很好的宗教資源,同時也是科學的、休閒的、美學的以及經濟的資源。但是,最重要的是我們一定要認清,假如我們把野地看成只是供我們利用的資源(resource for...

愛的筵席

又到了新春舊曆年的時刻,在這過年期間,我們最常做的一件事應該就是和人一起吃飯了。親人相聚相約吃飯,難得一見的朋友也多半會利用這個時間相約。團聚吃飯對我們而言,可說是相當重要的事,也是過年不可少的事。 擺設筵席  不求回報 聽聞教會長輩分享過去族人過節的重要事項之一,也是關於吃飯。我牧養的教會,何其有幸的會過三個新年:一是西元的新年元旦,這個日子在過去受日本統治時,被稱為日本新年;二是農曆新年,族人稱為福佬客家的新年;三是巴宰族人自己的新年,時間是農曆11月15日。日治時期,巴宰族人過的是日本新年,會在這一天宴請村中所有不是巴宰族的家庭吃飯,辦桌共食,十分熱鬧,是鯉魚潭村中的大事。而在農曆新年時,則是村中的福佬客家族群回請巴宰族人的時刻。藉由這彼此請客的文化,讓村中三個不同族群有和諧的關係。可惜的是,這項傳統在國民黨政府來台之後就中斷了。唯一值得驕傲的是,現今巴宰族群每年舉行巴宰族傳統過新年活動時,仍然保有宴請村中居民的傳統。 談了這麼多吃飯,是為什麼呢?路加福音14章12~14節記載了耶穌對擺設筵席請客的主人提出挑戰:「你擺設午飯或晚飯,不要請你的朋友、弟兄、親屬,和富足的鄰舍,恐怕他們也請你,你就得了報答。你擺設筵席,倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了!因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候,你要得著報答。」 在耶穌的時代,和現代類似的一點,就是當人擺設筵席(不論午餐或晚餐)時,請客目的都是為了「做人情」,或想得到利益回報。他們請客時,總是請一些有錢人,或是和自己有關係的人,請人吃飯一定有利於自己的目的。我們今天的生活也與此十分相像,我們的生活中充滿各種不同的飯局,而這些飯局中可能有一半以上是為了談生意,或是做人情。這就是耶穌所要批判的,因此耶穌針對要宴客的主人說:不要邀請或不應該邀請的人,就是那些我們最熟悉的人。 耶穌指出:不要邀請弟兄姊妹、朋友、親戚、有錢的鄰舍,但是要請貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的,這樣你就有福氣,因為你將得到上帝的報答。 不要請自己所熟悉的人已經很不容易了,但耶穌卻進一步要求,要請那些我們可能從來不認識,或不可能想到的人。這些人是貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的,這些人在當時的猶太社會都是乞丐,在我們現在的社會也差不多一樣。 路加福音14章12~24節  ◎王芳舟(新竹中會鯉魚潭教會牧師) 以愛宴客  分享恩典 耶穌提醒我們,請客的真實意義,乃是在於表達對人的愛與憐憫。因此,當主人辦筵席時,應當請那些沒有能力回報的人,因為上帝看重這樣的行為,祂必回報。但上帝的回報是比較慢的,不能明顯被看見的,必須等到義人復活的時候,才能得到報答;也就是說,要在最後審判的時日,才能得到報答。等待的時間如此漫長,一般人是不會願意投資的。不過,這樣的愛心人士,在社會上並非完全沒有。 在萬華,有一位刈包小販,人稱「刈包吉」,每年都自掏腰包宴請街友及困苦人,因著他的善行,許多人響應,也讓我們看見過年時的溫情。這正是耶穌所講述的「愛的筵席」,這也是眾人在聽到耶穌的講論後會說:「在上帝國裡吃飯的有福了!」因為這為著貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人所設的筵席,彷彿就是上帝國的世界。 緊接著耶穌以一個比喻,來回應這「天國的筵席」,更進一步讓我們了解天國主人設筵席時,即便原本有設定邀請的對象,卻沒有真的設限,因為當那些原本受邀的人,因各樣的理由無法出席時,主人的筵席就對外開放,這些人或許沒什麼社會地位,沒什麼財經能力,但主人依然願意邀請他們進入這個恩典的筵席。 用心預備  與主同桌  能夠受邀參加主的筵席,是一件多麼令人興奮愉快的事,但有些人卻拒絕參加這個筵席。這些人用一些理由:買了一塊田地,要去看顧;買了牛,要去試用看看;還有以剛結了婚為由拒絕的。試想,吃一頓飯需要多久的時間呢?這一餐飯的時間會使讓田地不見嗎?牛會跑掉嗎?會因此被新婚妻子冷落嗎? 這些人拒絕的原因,在我們看來好像不是什麼大事,也正因為如此,更顯示出他們只有看到自己,他們的一切焦點只有在自己的身上:自己的田園要顧,自己的生意重要,別人的事一點都不重要。這樣,只有看到自己的人,當然就不能與主同坐筵席了。 能夠與主同坐筵席的人,是把心預備好的人,即使原本知道自己不在受邀的名單中,卻仍然期盼能夠參加的人。教會正是接納這樣一群人的地方,或許我們在傳福的過程中,會有我們自己的名單,希望這些人可以得到福音,可以與主同坐筵席;但我們也不要忽略了,還有人想與主同坐筵席,這些人可能是我們原本沒有想到的,但如果我們是筵席的主人,我們也應當把門打開,歡迎這些人進入。這些人有好有壞,如同耶穌所說的比喻,這些進來的人,不是依照我們喜好來選擇的,而是上帝自己選召的。 但願我們都是與主同坐筵席的人,特別在這春節期間,在每個吃飯的筵席不單只有想到自己,也能夠想想上帝國的筵席,樂意迎接別人與我們一同進入主的筵席,也使我們成為他人的福音使者。   【舉目向山祈禱會】 聖詩:新《聖詩》270首〈著恬靜,著恭敬〉……………會眾 祈禱…………………………………………………………主理 啟應:新年祈求(台語文)………………………………會眾 啟:靠主恩典奇妙氣力牽我行過舊的一年, 應:堅心聽候主所安排未來道路; 啟:阮知上帝暝日無停在照顧, 應:新的日子主猶原親切招呼阮。 啟:頭前雖莽有捆迫重擔, 應:上帝聖神堅固保守。 啟:回想佇此世間祢所賜的日子, 應:享受燦爛日光喜樂、甘甜; 啟:常常記念一生年日,主的恩典無離, 應:阮決意全生涯攏歸屬祢。 聖詩:新《聖詩》439首〈日月如梭若水在流〉…………會眾 共同禱詞:(台語文)……………………………………會眾 主上帝,阮來謳咾尊崇祢,因為宇宙一切是對祢所創造,祢賞賜活命來互阮活,無祢阮就不能生存。當阮猶未出世、時間猶未開始、宇宙猶未形成以前,祢就存在;當時間結束、宇宙消滅的時,祢猶原存在,無任何氣力會當奪去祢的權能。佇祢奧祕臨在的寶座前,阮只著靜靜,因為人的話永遠無夠額通稱讚祢的榮耀。阿們。 聖經:路加福音14章12~24節……………………………會眾 分享主題:愛的筵席會眾 回應詩:新《聖詩》485首〈主,助阮互相接納〉………會眾 代禱時間:(台語文)……………………………………會眾 1.為自己祈禱 主耶穌,當我就近祢的時,祢就與我親近;祢明白我心內所有的憂愁掛慮,差遣聖神進入我的心,替我來祈禱,賞賜我平靜安寧的心,幫助我面對自己的軟弱,亦互我有氣力,通成做為別人祈禱的人。阿們。 2.為台灣的國際地位禱告 主啊,當台灣面對中國打壓,佇國際關係受挫折,甚至欠缺國家認同意識的時,求祢憐憫幫助,互阮通佇國際上有較濟發聲的機會,互台灣被世界看見,並互所有佇台灣的住民認同台灣,並且因為身在台灣感覺驕傲。阿們。 3.為受造的人類禱告 阮所居起的世界,族群之間的衝突不斷,國與國之間的緊張關係,造成真濟人民受苦。主啊,阮欲為著因為種族衝突死傷的人代禱,求主憐憫扶持,互人類真正學會曉彼此尊重,彼此相愛,無因為膚色或語言的不同來彼此傷害。阮也欲為著世界的難民問題代禱,因為阮佇這個世界攏是寄居者,阮嘛有可能成作難民,求主互阮用更加開闊的態度來接待世界的難民,當他們無論是因為戰亂或是土地的毀壞來成作難民,阮攏會當伸出扶持的雙手,盡阮的能力來接待他們。阿們。 4.為世界和平禱告: 賞賜和平的主,當祢看見人用狂熱的態度以自己認定的宗教為由,互相殘害,壓迫那些不同信念的人的時,我相信,主祢嘛在流目屎。阮為著此時此刻世界所有陷入各種戰亂、衝突的人民祈禱,願主和平的力量佇其中彰顯,看顧保守那些上軟弱的肢體。阿們。 5.為眾教會禱告: 主啊,阮是受呼召來跟隨祢的門徒,阮受召做伙來建造屬於祢的教會,求祢互阮時常保持寬闊包容的心,去接納與阮不同的群體,伸出阮的手,去握住那些佇社會角落邊緣的人,互阮真正佇這個世界作光作鹽。阿們。 聖詩:新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉………會眾    

愛蔓延──參與CCA Ecumenical/Expert Consultation: Action Together in Combating HIV&AIDS in Asia心得

◎張鈞詠(台南神學院神學生) 雖然常聽到亞洲教協(Christian Conference of Asia, CCA),但參加活動還是第一次,從決定出國、買機票、辦簽證、回家拿行李箱到出門,只有短短9天,而參加主因就是對愛滋議題的興趣。 曾在望道號(Logos Hope)上當過志工,在船上聽到對愛滋議題的介紹,打破了我自以為學校老師有教過、相當程度理解的想法,也發現教會對這個議題著墨的實在太少,很好奇想知道其他國家的教會是怎麼做的?台灣基督長老教會又該如何跟普世教會連結?便接受了這個挑戰。 愛滋病在亞洲 俗稱的「愛滋病」,是一種因為感染了愛滋病毒(HIV),使身體的免疫系統漸漸受到破壞,無法對抗環境中存在的細茵或病毒,而出現一連串的感染症狀,最後導致死亡。所以正確的全名應該是「後天免疫缺乏症候群」(Acquired Immunodeficiency Syndrome,簡稱AIDS),一般中文翻譯皆取其簡稱使用。 由於HIV病毒會攻擊體內免疫系統,導致最後免疫系統癱瘓,對一般人來說普通的病菌,就有可能造成HIV帶原者的死亡。簡單說,HIV就像感冒病毒,如果好好用藥治療就不會有事,但若放著不治療,感冒可能變成肺炎,HIV也會造成AIDS,最後更可能導致死亡。 AIDS是一個需要長期服藥的疾病,因此在制定策略時需要有長遠的眼光,除了金錢的投入外,社區情感資源的連結也很重要。對於長期慢性病的患者,親朋好友的陪伴、社會正向看待才有助於穩定服藥。此外,在一些國家有地理不便的難題,倘若交通工具無法抵達也就無法運送藥品,只能倚靠走路。也許一次兩次可以用直升機送藥,但是長期下來該如何維持?這也是代表們所提出正在面臨的問題之一。 HIV病毒則是在未做好衛生教育與事先防治作業下,很容易並且快速傳染的病毒。此次會中,聯合國愛滋病規劃署(UNAIDS)的代表也提出數據,顯示有做相關教育跟治療跟沒有做的得病數差異,期待透過數據引起各國政府的重視。 大會的第一天跟第二天的早上都在聽取各國的經驗和簡報,CCA總幹事朱納卡拉(Mathews George Chunakara)博士分享了過去幾年做了什麼努力,和遇到的挑戰。我也從經驗分享中得知,印尼教會不僅早在神學院便設有相關課程,且也對已在牧會的牧師進行再訓練;印度教會則接納跨性別的會友,雖然不知道是否能做到完全不歧視,但在普世會議中能公開宣稱教會願意接受跨性別會友,也是需要一番組織內討論跟掙扎的過程吧!  另外,緬甸代表的報告中提到,在緬甸,愛滋議題的主要參與及關懷者是天主教,基督教界並未重視;除了捐款者不會想到要支持愛滋事工外,社會歧視也相當嚴重,在2014年,大約只有40%的感染者接受治療,且每年大約有1萬人因罹患愛滋病死亡。 CCA也邀請跨宗派組織AINA(Asian Interfaith Network On AIDS),一起合作處理相關議題,由基督教、伊斯蘭教、天主教、佛教、印度教所組成的成員致力於終結亞洲社會對愛滋議題的歧視、不平等,關心性工作者、移民、街友等邊緣族群。AINA提出口號:「關心HIV,不分宗教。」(HIV is no religion.)希望藉此喚起宗教合作意識,不過在執行上,卻也遇到問題,像是伊斯蘭教禁用保險套(因為生養眾多的命令);以及接下來組織該如何運作?或是在某區域有些特定宗教的影響較大,要如何合作等。 在台灣,每年約有2300人被測出HIV陽性,若再加上沒去檢驗的黑數,數量應該更多。以這種增加率,我們或多或少在生活中都會遇到,如果教會中有會友測出HIV陽性,牧師知道如何回應或教育會眾嗎?台灣的教會中似乎有種觀念,認為HIV是有罪的人才會得的,所以不需要去談論,因為只要不犯罪就不會有這種疾病,而這些人是罪有應得。但實際上,除了男同志、共用針頭、性工作者之外,夫妻、親屬間,甚至醫療行為都有可能造成傳染,難道教會不應該去關心這些人嗎? 教會一直對於談論「性」議題有包袱,但面對愛滋議題,教會如果沒有正確觀念,並且繼續避而不談,只是加速與社會脫節。現在是一個資訊發達的社會,若不教導,青少年因著好奇心自己摸索,青少年會得到什麼資訊、產生什麼結果都很難說。為了安全,教會跟學校都應該要趁早教導正確性行為觀念,也應該協助預防HIV、消除歧視,使這群體能走進教會。 2017~2020四年期計畫 第二天下午分成3組,分別是倡議(advocacy)、培訓(capacity building)、網絡(networking),各組分別就2017~2020年想關心的領域以及制訂相關的方案作討論。身為神學生,我對如何培養神學生及牧師較有興趣,因此參與了培訓組。 培訓組討論出來的方案包括:在神學院倫理課放入至少2週的HIV/AIDS課程、針對牧者開辦訓練課、增加亞洲愛滋紀念主日、普世交流計畫,以及了解其他國家政策等。除了HIV/AIDS,培訓組也希望關心性少數族群,其他組員建議我們需要有動員資源(包含經費和人力),所以我們也規劃了教會可提撥部分資金支援愛滋事工,並訓練相關人才。 在這個階段,因為必須和各國代表討論合作時,參與者需要清楚了解自己國家的強項和弱項,才能做出合適應用與連結。但實際上,卻有點難做到,有些國家並不願意把自己的弱點攤開來,或是害怕會因此在資源分配上吃虧;像是這次參加的台灣跟韓國就是屬於相對富裕的國家,我在會中一直有種其他國家代表很希望獲取我們的經濟資助感覺,因此,如何在幫助跟被幫助中間取得一個平衡,也是一個課題。 誤入專家會議的年輕新血 其實,我原本以為這是一場CCA主辦的研討會,但到了當地才發現是專家磋商會(Expert Consultation),心中不免一驚,我可不是個專家啊!來參加的代表多為亞洲各國愛滋事工負責人,聯合國愛滋委員會也派員參與。相對之下,僅有韓國與台灣是派青年人出席,分組討論時,明顯感受到年輕人在實際經驗上的不足,難以發表有建設性的想法外;甚至因為對議題的不熟悉,有時專家們需要暫停討論時間反過來向我解釋,讓我對其他參與者感到有些抱歉。 會議最後要結束時,CCA愛滋關懷顧問Alphinus Kambodji邀請大家分享,許多人都表示很開心每一年開會都是熟面孔,今年終於看到不一樣的人、看到年輕人參與了。從他們的反應來看,這並不是客套話,而是由衷的歡迎年輕人參加事工研討會。這樣的重視,讓我覺得自己是重要的,也會想要更多了解並回應期待。 這些專家熱情的反應,也讓我反思在台灣的教會裡是否有這樣熱烈的歡迎年輕人參與會議,並認真聆聽他們的意見?還是教會普遍只希望有年輕人「做工」,但卻不讓他們有決策權呢?大部分情況,幾乎是教會要求年輕人做事,卻沒有好好聆聽他們的需要跟他們意見。教會年輕人的流失,我想「不被重視」也是其中一個需要考慮的因素。 會後反思與期待 要不是因為要參與開會,我對愛滋的了解也許只比旁人多一點點。在參加完會議回來與同學分享,被問到:「當我們在說沒有歧視時,如果身旁的人突然告訴你他是HIV陽性,我們能接受嗎?」即使知道口水不會感染,但心中真的不會介意跟他一起吃飯或是生活嗎?隨著對這個議題的了解,我想答案也會不同,期待未來台灣社會中每個人的答案都能是肯定的。 很可惜,因為學校課業的關係沒辦法參加到後面專門給青年的研討會,聽到其他台灣青年分享,在當中討論出了很多具體的方案,像是下學期在神學院裡開辦講座或工作坊、在自己教會的青年團契安排課程等。盼望從我們的分享開始,能喚起更多人對相關議題的重視跟支持,使每個不被看見的弱勢人們都能被關懷跟照顧。

幫助他們繼續旅程

約翰三書1章1~12節 ◎謝懷安(壽山中會新生教會牧師) 在這接待中,或許「甘願」會比「能力」更重要。「被上帝所愛的幸福感」會是我們甘願分享的動力。(攝影/黃敘慧)     接待 = 帶領的祝福 約翰三書是一封初代教會教牧間往返的書信,藉此互通信息,聯絡情感與事工,彼此鼓勵提醒,使教會持守的一致信仰能被認知。為此,長老約翰寫信給同工該猶。他們的關係是什麼?從信中的口吻,可能是中會議長與一般牧者,或老牧者與年輕牧者的師徒關係。 因職務的責任,我常須出席總會會議。久違的同工常能藉會議之便,分享情誼,也交流事工。但我覺得最棒的是與牧養過我的牧師相逢。他們見到曾帶過的青年,在教會服事上接棒服事,也會拉著你,向別人介紹,有點炫耀似地介紹:「他就是我帶出來的,你看……」更令人感動的是,他們的炫耀,不是客套「相褒」,而是會具體指出你做了什麼事,是值得肯定的。 約翰三書頗有這種「接待」的味道!在這封傳閱於眾教會的信中,長老約翰像這樣地肯定該猶說:「有些信徒到這裡來,告訴我,你對真理忠誠,一向以真理為生活的中心,使我非常高興。沒有別的事比聽到我的孩子們都生活在真理中更能使我快樂的了。」(1章) 在這段肯定中,「真理」出現三次:「你對真理忠誠」「一向以真理為生活的中心」「生活在真理中」,這稱讚有兩次出自會友,另一次是約翰的肯定。該猶之所以能忠實面對真理、又活出真理,則是約翰當年誠懇接待、引導祝福該猶所帶來的結果。因此,當約翰聽見別人肯定該猶,他也與有榮焉。 然而,這樣談真理似乎又太空泛,因真理不只是一個對的標準或正確客觀的理解;真理之所以為真理,是因為能活出來(證實)。究竟約翰肯定該猶的是什麼? 接待 = 下一站的出發點 5~6節,約翰指出一個實際的生活見證:「你那麼真誠地為你弟兄們做事,甚至對從外地來的弟兄們也一樣。他們曾向這裡的教會提起你的愛心。請你照上帝所喜歡的,幫助他們繼續他們的旅程。」「願意接待」的行動是長老約翰指出的真理。然而,誰可以接待?誰不可以接待?如何接待?這種為真理而生活態度,似乎也一直是牧職生活的困擾。 在瑞穗教會牧會時,有次去拜訪林長老,正好遇見她家的客人。客人遞給我名片,上頭密密麻麻寫了一堆不知何方基督教組織的頭銜。之後再遇林長老,我問那人是誰?她回答:「不認識。因為有人報他來找我。他說他是傳道人,我就接待他住宿。」我說:「不認識,你還敢接待,不害怕他騙人?」個性純樸又對信仰忠實的林長老說:「不會,我們已經接待很多人,我們就是按著聖經的教導做,其他的,上帝會保守。」 之後,教會建堂時,我們就按聖經教導,設計能接待客人的通鋪,一方面是為了接待來瑞穗事奉的同工,另方面是可接待需要的路人。教會不訂過夜的收費,不要求奉獻,也不問是否是基督徒,就是單純地接待。 來到高雄,接待問題從住宿轉為期待分享。曾有一對夫妻來按教會門鈴:「牧師,我太太沒吃飯肚子很餓,能不能……」我下樓看見他們,太太坐在輪椅,是腦性麻痺肢障者,先生推著她,兩個人都瘦瘦小小、相當年輕,我邀他們進到教會,問問到底發生什麼事。 聽著他們講那不可思議的故事:「我們夫妻住台中,平常在夜市賣口香糖。去某教會聚會時,遇見一位兄弟,邀請我們來高雄,他說他可以幫我們找工作,可以住他家。我們來了,結果什麼都沒有,我們找了這位弟兄高雄教會的牧師,按地址找到地方,他的母親開門,卻無法幫助我們。我們身上的錢已經用完……路過看見教會,就按門鈴……」 這是一個多麼愚蠢而感人的故事。「愚蠢」,我指的是他們怎麼隨意就相信人的話,拎著塑膠袋裝幾件衣物就來高雄?「感人」,指的是他們「在我眼前」就是故事本身。我聽了一個好故事,我覺得不該懷疑。如此,我該怎麼做?我該分享多少?有時候,我可以分辨真假,沒有上當;有時候,若對方直接「要飯」,我會給錢讓他買飯包。有時候,故事講得好,我會按著他的故事分享更多。不過有時候,這樣的故事,不久就會從其他同工耳聞,讓我覺得自己實在愚蠢。 這讓我想起一位前輩牧師的提醒:「我們不知道真假,但他們是在物質與心靈上的弱者,或許十次接待九次假,我們也要為那一次的『真』去預備。」 接待 = 為了上帝的緣故 約翰長老在第6節對該猶說:「你若配得過上帝,幫助他們往前行,這就好了。」和合本的翻譯使用「配得過」,羅馬書16章2節譯成「你們為主接待她,『合乎』聖徒的體統。」以弗所書4章1節與腓立比書1章27節轉換成「只要你們行事為人與基督的福音『相稱』。」歌羅西書1章10節與帖撒羅尼迦前書2章12節則以「好叫你們行事為人『對得起』主」呈現。 原文的「配得過」,指為了上帝的緣故,屬上帝的人要做合乎上帝心意的事。因此,面對一位需要而開口的人,你的心裡怎麼想?是擔心他騙你?還是信任,並因感到自己是被上帝差遣,為人帶來祝福的態度面對? 此處,「配得過」也可以形容該猶的接待。另一位傳道者在其人生服事的中站,被該猶遇見,並正好有能力接待他,讓他在這途中因著被接待,能繼續向前。在這接待中,或許「甘願」會比「能力」更重要。「被上帝所愛的幸福感」會是我們寧願受騙也甘願分享的動力。 生命中有很多我們不能理解的愚蠢,我們不明白為什麼會有這樣的事發生?但這些需要與貧窮,難道是他們愚蠢或不努力的結果?我想不是。更多時候是一個社會上、全球結構性的問題。作為一位基督徒,我們或許無法去解決貧窮,去滿足每一個貧窮的需要。但你若覺得,我們是一位因著信仰而領受上帝祝福,成為一位豐盛的人。千萬記得,至少讓我們的幫助「配得過」上帝為你的祝福,我們無能力負擔所有,但是也許,就因為中途,你配得過的接待,他們就能夠帶著你的祝福,繼續他們人生的旅程,向著目標前去。 對宣揚福音事工,我們同樣要盡責地接待做工的人。斯托得說:「支持教會的基督教宣教,世界不會支持它們,它們也不會期待世界的支持。」為福音工作者,難道不能期待我們給予幫助嗎?他們為基督的緣故而做,並沒有從未信者得幫助,只願信徒與他們彼此扶持。在終末來臨前,願上帝讓你我在中途,接待人的需要。   【舉目向山祈禱會】 【舉目向父來敬拜】 默禱:新《聖詩》548首〈我活是為基督〉 宣召:詩篇122篇1、8~9節 啟:有人對我說:我們到上主的殿宇去,那時,我多麼興奮! 應:為著我的親友,我向耶路撒冷說:願你平安!    合:為著主──我們上帝的殿宇,我要為你的幸福祈求。 吟詩:新《聖詩》542首〈耶穌基督,阮的主〉 祈禱:新《聖詩》474B首祈禱文〈求和平、復和〉 主基督,阮活佇世間親像生分的旅客,有時會抵著暴力及強烈的敵對來驚惶;求祢親像溫和的涼風,向阮歕入和平的靈;求祢轉化阮心中僥疑的沙漠,裝備阮無論佇甚麼所在,攏會成做祢復和的器具,直到阮有一日佇世界看著和平、向望的黎明。       吟詩:新《聖詩》413首〈今已經黃昏〉 【舉目向主來效法】 聖經:約翰三書1章1~12節 信息:幫助他們繼續旅程 聖詩:新《聖詩》485首〈主,助阮互相接納〉第1、2節 【舉目向神求充滿】 認罪禱告:主啊,謝謝祢揀選我們來領受祢恩典的賜福。在這恩福下,我們重新認識自己被造的價值,重新領受人生的職分。雖然我們還是常常缺乏信心,只顧慮自己的需要,以自我的價值判斷,超越他人的欠缺與軟弱,以批判作為我們主張正義判斷的準則,忽略上主藉著需要的天使,來呼召我們去愛祂、去信靠祂。主啊,真的需要憐憫的人,其實是我們。沒有愛,就無法給出愛;沒有信,就不再能信靠而分享。當我們在別人的需要上沒有看見自己所能做的微小時,求祢憐憫我們。藉著十字架上祢的犧牲,再救我們一次。讓我們再次能奉主的名禱告祝福,誠心懇求,阿們。 聖詩:新《聖詩485首》〈主,助阮互相接納〉第3節 代禱: 1.為基督徒勿以道德的規範,而是以「被上帝所愛的幸福感」作為是否分享愛的準則禱告。 2.為台灣的福利政策,執行者能將有限的資源,以溫柔的態度送到需要的人手中禱告。 3.為教會都能編列急難救助的預算,在需要者(特別是福音的事工上)的人生旅途中,給予中途的協助禱告。 聖詩:新《聖詩》485首〈主,助阮互相接納〉第4節