造就

同心跟隨主

&nbsp 約翰福音10章7~10節 陳信忠(彰化中會原斗教會牧師) 在巴勒斯坦的羊圈多由一個社團共用,有不同的牧人按著名把羊領出來。牧人在羊群的前頭走,羊群也跟隨著他,因為羊群認識牧羊人的聲音。羊群用聲音來分辨陌生人和牧羊人,並決定跟隨與否。 耶穌透過當時牧羊的方式成為祂的比喻,讓跟隨門徒與尚未跟隨祂的人知道,要認識上帝,只有一條路,就是透過耶穌基督所啟示的來明白上帝,這樣才不會成為耶穌比喻中的強盜、賊。這些強盜、賊所帶來的是「偷竊、殺害、毀壞」;但耶穌來是為要叫羊得生命,並且得的更豐盛。 &nbsp 從耶穌這門進入 當我們讀到這個比喻時,我們也許會問一個問題,就是:誰是強盜、賊呢?那判準就是有沒有從耶穌這門進入。若人沒有從耶穌這門進入,他可能會照著自己的意思來呼叫那羊,以致於到最後,帶領著上帝的羊,遠離上帝而不自知。 換言之,當一位基督徒不再跟隨耶穌,甚至假借耶穌之名,而從中利用別人或操控別人之時,那這樣的人,就可能淪為自己與別人生命的強盜與賊,一點一滴的在偷盜別人,使自己藉著宗教的外衣得到利益,但也在這過程中,不曉得自己正在一點一滴的喪失自己的生命。 而這樣的強盜、賊的生命就是在馬太福音15章14節中,耶穌所說的:「不要理他們吧!他們是瞎子在作嚮導;瞎子給瞎子領路,兩個人都會跌進坑裡去。」 因此在這個比喻中,耶穌很清楚的告訴門徒,如何避免自己不小心成為自己與別人生命中的強盜或賊,答案就是「進入耶穌這羊的門」。這個答案這很清楚的告訴每一位跟隨耶穌的人,不僅是當時,也包含現今的我們,若想要讓人的生命因著耶穌而得著豐盛的生命,只有一條路,就是從耶穌這門進入。 換句話說,就是要每一位基督徒走在耶穌這條道路上,讓耶穌的話進入,成為我們「彼此間的幫助」,而非成為彼此競爭,如:教會應該是讓每一個帶著上帝所賜與的不同恩賜的人,可以在教會中彼此補足、欣賞、肯定的地方,而不是在教會中築起一個「廝殺的競技台」,彼此用上帝所賜的恩賜在競爭、比較、傷害著對方。 &nbsp 在主的道路上同行 ◆彼此的和睦 藉著耶穌基督,讓每一次不同的意見、想法可能帶來的傷害或衝突,因著耶穌基督而學習彼此的和睦。學習在每個不同意見中,聽見上帝的聲音,透過不同的意見成為彼此的祝福。用同工、弟兄姊妹的心來思考不同的意見,那麼,不同的意見就不再成為彼此攻擊的方式,而是彼此得到造就的方式之一。 我們要明白,如同以弗所書2章16節所說:「藉著在十字架上的死,基督終止了這種敵對的形勢,藉著十字架使兩者結為一體,得以跟上帝和好。」 ◆看見美麗背後的祕密 耶穌的誕生,不只是看見彌賽亞的到來而已,更要看見他來的目的,正如天使對約瑟所說的話「她將要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」耶穌降生,不只是要讓生意人找到生意的商機,也不是要讓我們有機會去大採購,而是讓我們藉著他,從罪惡中被釋放,成為自由的人。因此,我們要學習的經歷耶穌的同在,而非只是知道他與我們同在。 如同我們看見教會的聖誕佈置不是「自己佈置好」或「突然間變得不一樣了」,而是有一群人在這美麗的背後默默的付出。在這些付出中,因為對耶穌基督的愛,與回應祂的愛,而轉化成一種陪伴、付出的行動,這樣的行動就透過「聖誕的佈置」、「彼此陪伴的過程」讓人感受到耶穌基督的愛同在的事實。 ◆明白拯救是上帝的主權 拯救不是我自己獨有的,而是透過先領受,而使得尚未領受的人看見我們領受之後的生命,進而明白耶穌基督的救恩。因此,耶穌說:「我另有羊,不是這圈裡的;我必須領他們來,他們也要聽我的聲音,並且要合成一群,歸一個牧人了。」 當我們看見在世界各個國家,尤其是在台灣,還有許多人尚未認識耶穌,還未讓耶穌成為他們的救主,在台灣與世界上還有許多的人需要你、我透過對於耶穌基督愛的領受,而與他們分享,不管是在靈性上的代禱,或物質上的分享,耶穌基督都在深深的呼喚著我們來跟隨祂,用行動來述說祂的愛。 因此,讓我們藉著耶穌基督合一,不讓社會競爭的方式分裂了我們、分裂了基督,取而代之,用欣賞、肯定、分享耶穌的愛的方式,來重新建構自己、家庭、教會、社會。我們沒有時間在權力上彼此鬥爭,或是聽八卦、聊八卦、甚至是傳播這些流言,而是應該多花時間在談論宣教的事。 但,如何讓教會與社會有互動、如何更進一步教導我們扎實的宗教教育、如何透過各種講座、實際的行動,幫助會友明白信仰、體會行仰及實踐信仰,更是重要。對於基督徒來說,應該只有一條路,就是讓自己通過耶穌這門,用耶穌的方式來呼喚上帝的羊。 &nbsp 舉目向山祈禱會 序樂:(靜默) 聖詩:《聖詩》52首〈榮光歸於聖父上帝〉 祈禱:親愛的主我們感謝?,因?的慈愛、帶領,且知道我們的有限,用我們可以明白的方式,啟示、陪伴我們,讓我們有機會能認識?、跟隨?。也求主?幫助我們,明白?的旨意,順服?的話語裡,且讓?的話活在我們心中,指引我們的方向,讓我們不成為別人或自己生命中的強盜或賊,反而因跟隨?,讓自己與別人的生命成為豐盛的生命。 聖經:約翰福音10章7~10節 信息:同心跟隨主 聖詩:《聖詩》281首〈救主,我親近?〉 代禱: 1.為自己祈禱: 親愛的主,求主?幫助我們明白,?在約翰福音10章9節所說「我就是門,凡從我進來的,必然得救,並且出入得草吃。」的賜福。 主啊,求?幫助我,成為進入?這門的人,讓我在?的裡面合一,因著領受?的恩典而與弟兄姊妹彼此欣賞、學習,讓我的生命在?裡面得到「醫治、合一」。 2.為教會成為見證主名的地方來祈禱 親愛的主,求?讓眾教會明白,教會是奉?的名而在這世上不同地方聚集的上帝的百姓,教會與教會之間雖有著不同的形式、資源、形態,在不同的地方存在著,但同樣領受?的話、服事人、領人歸主,並藉著?而明白,只有一間教會,就是屬上帝的教會。 讓教會與教會彼此在?的裡面互相扶持、學習。讓我們在這社會中,見證?的恩典,不是以「競爭」的方式,區分「大」、「小」,而是以「陪伴」的方式,教會的資源彼此共享,讓更多人透過這樣共享的方式而蒙福,也透過共享的方式,見證我們是同一肢體。 共同祈禱:主禱文 &nbsp

新芽生長的條件

&nbsp以賽亞書27章1~6節 ◎王貞文(台南神學院老師) &nbsp 2010年,台南神學院學生會對「南神團契」所提出的年度標語是「破繭而出」;2011年則是「新芽」。這裡面有深深的期待,就是要突破困境,要從看似死去的,失去生命的狀態裡,認出生命的跡象,感受到聖靈吹拂進入我們這個團體的新力量,並帶著這樣的希望來奮鬥。 破繭而出,需要全副的力量,盡力一搏,種子的發芽也是一樣。當我們看到樹木按季節吐出嫩芽,我們看為美。但更動人的,是看到被砍伐的大樹,怎樣在傷口處冒出驚人的美麗新芽,嫩綠,清新,凝聚著老樹百多年的生命力。 然而,若沒有人盡力保護,刀釜還是會襲向這美麗的新芽,鳥獸蟲豸都可能來傷害這脆弱的新生命。所以,在受託來帶領這一次的開學禮拜時,我決定要分享的信息,就是這新芽生長的先決條件。 一、獵人與果農 讀先知以賽亞的話,可以看到上帝怎樣為祂所定的日子,為祂的子民奮戰。以賽亞書27章1節,我們看到一個獵人上帝,一個戰士上帝,揮刀與「利畏亞堔」(Leviathan)戰鬥,那是鱷魚般的怪物,在肥沃的河邊沼地肆虐,還有海中的巨怪,不受控制的巨龍。鱷魚、巨龍,象徵混亂、不受控制、充滿破壞性的勢力。它可能是一個國,一個文明,一個經濟與軍事的強勢者,一個帶來毀滅,令人畏懼的力量。它也可能是我們內在的幽暗,波濤洶湧翻騰不已的內在深淵,一個帶來毀滅的內在自我。 獵人上帝為我們爭戰,祂在我們四圍,祂也進入我們內心,將所有帶來晦暗恐懼的巨大力量一盡除去,為我們贏得了一個生存空間,建造了一個園。 這就像創世記當中,上帝分開混沌的深淵,建造了一個有光,有水,有陸地的生存空間,讓生命在其中孕育成長一樣。創造的故事裡,上帝為人準備的生活空間,是河流所圍起來的園。 在這裡,我們也再一次看到「園」這個主題出現了:「當那日有出酒的葡萄園,你們要指著這園歌唱說:我耶和華是看守葡萄園的,我必澆灌,晝夜看守,免得有人損害。」(以賽亞書27章2~3節)上帝以照顧園子的果農的形象出現,祂時時刻刻都在照顧著這個園,殷勤的澆灌。所以,這個園成為流出喜樂之酒的葡萄園。 這就是我們的新芽能夠生長的先決條件。我們的上帝為我們出了多麼大的力啊!在被人類文明的鐵蹄踐踏,被戰亂與劫掠毀滅的大地上,上帝以獵人的形象,為人重新奪得生存的空間。在染了血而不再為人效力的土地上,上帝以辛勤的農夫的形象,為祂的子民看守照顧葡萄園。 二、荊棘與上帝之戰 但是在上帝重新創造之際,土地冒出的新生命,仍是有善也有惡。有菜蔬米糧生長的地方,荊棘、蒺藜也會來爭地。創世記裡,人要被趕逐離開上帝的園之際,上帝宣布了人未來的命運,男人必須汗流滿面,才能從地裡得到食物;而地也要長出蒺藜荊棘,讓人的生存增加許多困苦。希望之芽的生長,是備受威脅的。這似乎是人的命運。 但是,令人驚訝的是,以賽亞所經驗到的上帝,竟跳進人的命運裡,出手干涉。祂親身面對蒺藜荊棘的挑戰。上帝不再趕逐人離開祂面前,讓人孤單地面對的命運,不再只是罪有應得的人類去面對他自己有限生命;和生命裡的困苦。上帝親自涉入了這樣的命運。祂不帶任何憤怒,顯出祂的能力,勇往直前地去焚燒荊棘。 這是我們所景仰與嘆服的上帝:充滿力量的,不被情緒所左右的,除去危害生命的力量,彰顯公義的上帝。因為愛祂的子民,除去了那原本的咒詛。 但更精采的上帝形象還在後面:上帝有能力焚燒,有能力毀滅,有能力清除,但是第5節說:「不然,讓他持守我的能力,使他與我和好。願他與我和好。」希伯來文的聖經中,這一再重複的「和好」的詞──Shalom,Shalom,應該還響在你我耳中。上帝願意讓荊棘認識、保有、持守祂的力量!上帝願意和荊棘和好。 被火焚燒的荊棘,卻依然保持蒼翠的生命力,這是摩西在曠野中與上帝初次相遇時,所見到的意象。這個上帝,擁有毀滅的力量,卻願意那被祂所焚燒的生命,繼續保持生命力,甚至得到祂的力量! 原來,上帝不只照顧看守祂的葡萄園,保護脆弱的新芽。祂也不只充滿勇氣地進前,去與荊棘爭戰。真正顯出祂是上帝的,不在大火烈焰裡,乃是那讓荊棘與祂和好的,至善的意志。那是在米甸的曠野呼喚摩西的聲音,是給疲憊的以利亞重新得力的微小聲音。 讓我們在這樣的上帝形象裡,去看我們的定根,我們的發芽,我們的開花,我們的結實。 三、發芽開花與結果 台南神學院的校訓「主曰非爾選我、乃我選爾、命爾結實而實恆在,則託我名求父者可賜爾。」是約翰福音15章16節:「不是你們揀選了我,而是我揀選了你們,並且指派你們去結那常存的果實。你們奉我的名,無論向父親求什麼,他一定賜給你們。」的淺文理翻譯。經文告訴我們,受召是要來結出那「不朽壞的果子」(恆在之實)。然而在時代挑戰下,在國家前途危機中,在土地與社會受傷累累的狀況下,我們似乎走到充滿迷霧的地帶,對這樣的應許懷疑著、困頓著,連看見新芽的生長的希望,都說得很卑微,很小聲。 其實,以賽亞宣講上帝話語的時代,上帝的子民也一樣是如此地沒有信心。當時,大帝國的勢力不可敵擋,如大蛇大龍,如滔滔大海。而社會敗壞,人心幽暗,奸佞當道,小人橫行,如荊棘蒺藜,塞住了善意的生存空間。面對這些令人灰心的狀態,上帝的僕人說出了將來的異象:上帝的審判與刑罰確實會來到,各國各民都要為此付出代價。但是,先知的話語沒有停在毀滅與審判的信息,因為這一切,是為了重新再創造,創造一個生命可以從頭學習與上帝建立關係的世界。 我們要在那樣的世界裡體會上帝,體會祂怎樣為我們爭戰,怎樣細心澆灌,怎樣以公義和愛,馴服了荊棘,顯出祂無比的力量,又為了我們的緣故,將敵對者變成與祂和好的。 在這樣的上帝的包圍保守下,我們才有能力集中所有的生命力,在傷口處冒出新芽。願這新芽充滿對上帝的認識,越來越像祂。於是我們也成了獵人、園丁、燒除荊棘的,又被賜予那夠和荊棘建立和平,在荊棘的威脅中自在生活,榮神益人的能力。 我們能開花結實,不是因為我們有力量結出生命的果實,乃是祂為我們事先預備了道路與生命,又讓我們通過祂的愛子,能以兒女的身分,真真正正地認識祂,並且因這樣的知識,越來越像祂。帶著這樣的信心,讓我們迎向前面的路。 讓我們同心禱告:「充滿愛的上帝,願?的愛子耶穌基督身上滿溢的愛,豐富地流入我們每一位師生身上,賜福我們,幫助我們成為以基督為首的一體,又能互相聯絡合適。願?在我們學習、實習、生活忙碌之間,賜下屬天的寧靜,在心靈枯乾之際,願?重新賜下?的豐盛與甘美之愛。」(講於台南神學院開學禮拜) &nbsp &nbsp

天國的文化

馬太福音20章1~16節 ◎鄭浚豪(台灣基督長老教會傳道師) 耶穌經常透過比喻來說明關於天國的事情,如馬太福音20章1~16節所提的葡萄園工人來講論天國。葡萄園的財主從早上到下午,甚至在收工前的一小時都還在招攬工人進入到園區工作;如果按時發放工資,理所當然的是越早來到的所領的工錢就相對的較多,但是事情的發展卻不是如此。因為,園主給每一個人的錢是一樣的,想當然爾是會招致其他人的埋怨。 倘若這是在台灣,一定會上新聞版面,這可是資方剝削勞方。這等不公義的事情,用現代的形容詞來說,這些早到的工人就好像「窮忙族」。但是耶穌在這當中所要表達的信息是要跟我們說些什麼呢? 1.上主的立約 經文的「約定」是公義的形成。這個概念對於猶太人來說並不陌生。其表現的態度是正當且公平,不會因為任何人改變每天給一塊錢幣的原則。在這裡表示上主對世人的態度亦是如此。換句話說,人類是在上主的立約中經驗到公義的作為,在公義的作為裡體驗到上主的愛。 2.工人的抱怨 工人的抱怨反映出對園主的不滿情緒。理由在於他以為不公平,園主豈可忽略先來後到的問題。但是,園主提醒他們不要忘記起初同意一天一塊錢的約定。人在這當中不感謝上主,卻質疑上主的作為怎麼會如此荒謬。在此,突顯出人的抱怨往往是忽略真正的主權都在於上主。 3.主權在上主 最後,園主向工人提問說:「難道我無權使用自己的錢嗎?」這是關係主權的確定。再者,工人的抱怨是來自於忌妒,對於上主的恩典以為可以是討價還價。上主就像園主,用同樣的條件接納每一個人,並且用寬厚的恩典來對待他們,這卻使領受的人都覺得驚奇。 上主的愛與公義是  天國的文化 從經文脈絡會發現到有趣的信息,也就是關於「天國的文化」。上主的愛,不論是誰,在市場的、在路上站的都有份領受。天國的文化中,上主的愛是無條件的,是不分階級、不分身分、不分尊卑的愛,而且還是不分大小先後的愛;上主的愛是寬廣的。上主與每一個人的約定,是照樣屢行其承諾。 此處的公義是上主的信實,公義讓愛有了深度,可以明白經驗到每個人都是在上主的公義中得到上主的賜福。總而言之,葡萄園工人的比喻闡明天國的文化,即是充滿著愛與公義的特質。相對而言,這是在尊主為大的信仰中感謝祂對我們的愛與公義。這樣的信息在台灣的實況中,挑戰著我們,特別是大選甫畢,整個社會氣氛、外在結構──政黨之間的互動與內在心靈──個人情緒的寧靜,都必須要面臨「重建」,其中所關注的是新當選的總統和國會民意代表是否能夠實踐出愛與公義。 進一步來說,選後的社會不要淪落彼此的對立,而是要把在選前侃侃而談的政見落實,在社會各階層實踐公平正義,讓支持的人更加肯定、讓不支持的人能夠認同。換句話說,天國的文化可以在實況中表現出來,這就是在地上如同在天上一樣。 屬靈的愛與公義讓台灣有  真、善、美 其實,要把天國的文化落實在社會是很不簡單的,並且還會遭受到抱怨的回應。但是,耶穌的比喻也讓我們提早感受到天國的本質。因此,當把天國的文化活出來的同時,可以帶來如何的轉變且突破現在台灣社會的困境呢?有3點一起來彼此勉勵。 1.天國文化帶來社會的真實感 社會要有真實感是必須有愛的力量與公義的作為。這是人際之間互信的基礎,這是人對上主的信仰所經驗的內容。天國的文化影響整個實況。當告白在地上如同在天上的同時,這即是承認天國文化是我們一輩子所在意的,讓生活在社會的當中可以有真實感,進一步的讓信仰在我們的人生中更有意義。 2.天國文化帶來社會的善良感 不論是自己本身還是教會團契小組,就是要把天國文化在社會中實踐出來。一旦這個社會因為信仰有了公義的轉型,那麼其外在結構就會有公平正義;一旦這個社會因為信仰有了愛的溫暖,那麼其內在心靈就會有平安喜樂。天國文化帶給社會的善良感是生命從罪惡中被釋放的關鍵所在。 3.天國文化帶來社會的美好感 社會的美好感是人類生命的成熟所表現出來的。人的生命不成熟是被罪惡所壓制而沒有成長。唯有從信仰的內容出發,宣告上主是我們的主,才能在這當中將所有的惡逐出生命,讓公義和愛來解放被罪的綑綁。簡單來說,天國的文化所帶來社會的美好感是整個實況的改造和轉變。 願聖靈親自澆灌在台灣各角落,讓公義與愛能夠充滿和感動每個人。從其中來活出天國的文化,讓真、善、美的意義連結於我們的生命,進一步來朝向上主的神聖,在生活中見證我們就是天國文化所形塑出來的上主子民。 &nbsp 舉目向山祈禱會 奏樂 宣召:你們要感謝上主,宣揚祂的偉大;要向萬國述說祂的作為。你們要歌唱頌讚祂;要述說祂所做奇妙的事。你們要榮耀祂的聖名;願所有尋求上主的人都歡樂。(詩篇105篇1~3節) 聖詩:新《聖詩》308首 〈阮欲唱歌來謳咾〉 祈禱:慈悲憐憫的上主,因著?對每一個人的約定,使我們在無時時刻中,都可以經驗屬靈的平安與喜樂。當我們在新年過完之後,我們用祈禱作為許多事情的開始,我們每一個人要謙卑地在神的面前宣告,?是我的救主我的倚靠。願上主的旨意使我們每一個人都能得到成就,因為我們相信在主的聖名裡將會永遠得勝。阿們。 讀經:馬太福音20章1~16節 信息:天國的文化 祈禱 1.為自己祈禱 親愛的主,當我以感恩的心過了屬於台灣人的新年之後,所要面對的是繼續回到工作崗位(重返校園讀書、其他計畫)。願上主?保守我的心思意念,可以專心在自己的職分上,繼續讓所作所為都能榮神益人。尤其懇求主保守我的身體健康,能夠抵禦寒冷的天氣,在聖靈的圍繞中可以溫暖身心靈的需要。阿們。 2.為家庭朋友祈禱 恩典的主,因著?對我們的應許,使我們的家庭與朋友都蒙?的眷顧。在家庭中有許多的長輩、平輩與晚輩,教會內外的朋友。相信主的仁愛與公義都會成就在他們的生命,讓他們可以與主相遇來認識上主的奇妙。同樣,我們也為還在慕道的家庭或朋友代禱,願聖靈親自動工讓他們看見神的美好,可以在上主的時間裡決志信主。阿們。 3.為教會牧者 上主我們的牧者,我們眾人開口祈求?帶領每一間教會、每一位牧者都能經過死蔭的幽谷而不怕災害。願上帝的旨意可以使教會在這個社會中彰顯出仁愛與公義;願上帝的安排可以使牧者在這個環境中勇敢不退縮。我們知道,教會與牧者都是上主的帶領,因為我們確信?,屬天的恩典與慈悲將與教會和牧者同在,直到永遠。阿們。 4.為國家社會祈禱 創造台灣的上主,有?在台灣掌權,使我們永遠確信公平正義不會在國家社會中消退。台灣剛透過選舉,人民用選票選出新的總統與國會議員,不論每個人是否可以接受這結果,但願上主的仁愛與公義臨到,讓台灣可以透過每次的選舉看見自己要進步與成長。同時,特別在這時刻,求神興起每間教會,在選舉後的社會中作為和解的使者,讓福音可以廣傳每個角落,來表明我們是對台灣的疼惜。阿們 5.為新倍加運動祈禱 感謝主,有?的施恩賜福,我們推動新倍加運動已經有許多的成果。透過施密特牧師、古倫神父、葉明翰牧師與林俊義教授的分享,讓我們在實踐宣教6面向的廣度與深度都讓台灣的社會有很大的感動。求上主讓這份感動可以化為行動。今年,總會要進一步推行門徒培育訓練手冊,可以進一步讓慕道友得到造就,讓信徒可以更深入的學習。願主大大賜福在宣教的所作,也悅納每位參與其中同工的付出。阿們。 唱詩:新《聖詩》536首〈天頂大開恩典的門〉 殿樂 &nbsp

新年你要追求什麼

&nbsp馬太福音19章16~22節 ◎陳清芳(美國北維州台灣基督長老教會牧師) 新年開始,我們常立志改掉舊有壞習慣,求有意義、更美好的人生。我們的目標常是放在看得見,能感受到,甚至是能擁有的實質。但保羅教導我們:「我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的。」(哥林多後書4章18節)耶穌更是警告我們:「你們要謹慎自守,免去一切的貪心。因為人的生命不在乎家道豐富。」(路加福音12章15節) 馬太福音19章的故事,也出現在馬可福音10章17~22節、路加福音18章18~23節,從這3處經文,得知故事主角是位少年人、是位富有的官。年紀輕輕的他,似乎已擁有人生夢寐以求的財富和地位。到底他還想要追求什麼? 他來到耶穌面前,問了耶穌3個問題:「我該作什麼善事才能得永生?」「什麼誡命?」「我還缺少什麼呢?」耶穌雖然沒有直接回答問題,卻給他清楚的指引,其中2次用「你若要」來回答,挑戰他的決心。我們是否要把追求生命之主,遵守祂的誡命,並跟隨耶穌作為我們新年追求的目標,也對我們追求意志的挑戰。 追求 &nbsp豐盛的生命    少年人問「我該作什麼善事,才能得永生?」耶穌回答「只有一位是善的」。追求永生是正確的,也問對了人,但他誤以為靠著努力與好行為就能得到永生。生命或永生是上帝白白賜給人的,人只要藉著信,就可以得著。耶穌說:「我實實在在的告訴你們,信的人有永生。」也說:「認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」「我來了,是要叫人得生命,並且得的更豐盛。」認識上帝才有永生,愈認識上帝,生命就愈豐盛。 「認識」在希伯來人的觀念中是用關係來表達,不只指知識的層面,就像我可以讀許多名人所寫的書或文章,因而認識或進一步了解這些人,但與他們一點關係也沒有,因他們不認識我,無法幫助我解決困難。上帝說:「看哪,我將你銘刻在我掌上。」(以賽亞書49章16節)神學家巴刻說:「我認識神,這件事本身並不是最重要的,更重要的是祂認識我。」上帝完全地、清楚地認識我們,但上帝與我們的關係,是根據我們願意敞開自己多少,祂就接納我們多少。加爾文說:「只有真正認識人(包括自己)的人才認識上帝,只有真正認識上帝,才能真正認識人(包括自己)。」 在新的一年開始時,我們不只要勤讀聖經,認識上帝,也要讓聖經成為一面鏡子,常常光照我們,認識自己,我們就會仰賴上帝的恩典,追求那善者上帝本身,甚於上帝的恩賜。宣道會創始人宣信博士(Albert B. Simpson)在1874年寫了〈祂自己〉這首聖詩,說到:「前我要得福祉,今要得著主;前我要得感覺,今要主言語;前我切慕恩賜,今要恩賜主;前我尋求醫治,今要主自己。」追求恩賜的主應該要勝於追求主的恩賜,才是正確的。 從前有個聰明的皇后,有一天她的丈夫對她說:「明天起,我要與妳離婚,不過在這皇宮裡的任何東西,哪一件妳看為至寶的,可以任由妳拿回去。」那天晚上,皇后要求皇帝與她最後一次同宴,在宴席中皇后把丈夫灌醉,然後請人用轎子將他抬回她的娘家去。次晨,皇帝酒醒後,發現自己竟然沒有睡在皇宮裡,便詢問旁邊的皇后。皇后回答說:「你不是說我可以拿皇宮中任何一件我看為至寶的嗎?你就是我的至寶!」皇帝嘉許其聰明,與她攜手再入宮廷。有了丈夫,他的一切也都屬於她的。 有了上帝,我們就同時能夠享受祂賜的一切。讓我們對上帝有信心,讓祂豐盛的生命充滿我們,我們就能擁有豐盛的生命。 追求 &nbsp美好的生活    耶穌對少年人說:「你若要進入永生,就當遵守誡命。」意思是要有美好的生活,就當遵守誡命,「就是不可殺人,不可姦淫,不可偷盜,不可作假見證,當孝敬父母。」耶穌所列舉的誡命是十誡中談到與人的關係,和利未記19章18節的「當愛人如己」。 上帝賜下十誡完全是出於愛,生活裡遵守十誡是起碼的要求,更要遵守「愛人如己」的誡命。人若不是真愛上帝,他無法愛人如己,若不是愛上帝過於萬物,他無法行出真正良善的事。約翰一書3章16節:「主為我們捨命,我們從此就知道何為愛,我們也當為弟兄捨命。」進一步在4章7節提到:「親愛的弟兄阿,我們應當彼此相愛。因為愛是從上帝來的,凡有愛心的,都是由上帝而生,並且認識上帝。」保羅也說:「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有什麼德行、若有什麼稱讚,這些事你我都要思念。&amphellip&amphellip你們都要去行。」(腓立比書4章8~9節) 今日世俗的愛已被扭曲、功利化,是以自我為中心的有條件的愛,許多人以為他們彼此相愛,到頭來卻發現不過是互相利用,達不到目的就由愛轉為恨。有個故事這樣記載:在一個繁忙的早晨,大約8點鐘的時間,醫院裡來了個80多歲的老紳士,要拆除大姆指縫線。他說要趕快,因為9點還有約。醫生問他:「您還要去看另一位醫生嗎?」他說:「沒有,我要趕去療養院與妻子一起吃早餐。」醫生知道他的妻子罹患失智症。「如果稍晚一點,她會不會擔心?」「她已經不知道我是誰,也不認得我已有5年了。」他一臉坦然,醫生吃了一驚,問道:「即使她不知道您是誰,您仍然每天早晨去&amphellip&amphellip」。這位紳士微笑著說:「她不會知道我是誰,但我知道她是誰啊!」 就是這種真愛,這就是我生命中嚮往的。真愛既不是肉體的,也不是浪漫的,真愛是全然接受對方的現況、在改變中的現況,以及預料中和預料外的未來。新的一年,我們要追求上帝的愛,讓上帝的愛充滿我們的內心。我們有了這種愛,才能愛人如己,我們與人的關係才能和睦,自然就有美好生活的見證。 &nbsp 追求 &nbsp跟隨主耶穌     耶穌要求2件事:變賣一切分給窮人,和跟從祂。這2件都不是輕易的事。要作耶穌的門徒,條件是嚴苛的,耶穌說:「你們無論什麼人,若不撇下一切所有的,就不能作我的門徒。」(路加福音14章33節)撇下不是放棄某些東西,讓自己更聖潔,也不是苦刑或苦修,而是因為聖潔的呼召,內心樂意放下一些喜好,為世人的好處,做出更多貢獻。守財奴擁有許多錢財,他雖積蓄錢財在地上,卻叫許多人受苦;撇下一切,賙濟窮人的人,是積財寶在天上,使饑餓的人有東西吃。物質雖是損失,心靈卻是豐富的,如耶穌所說,「施比受更為有福。」撇下不是離棄,而是能分辨何謂重要的原則,是甘心樂意為福音和基督的緣故而犧牲。 跟隨主耶穌就是學習主耶穌的事奉,事奉是人生責任的承擔,是願意犧牲自己和與人分享基督的生命。耶穌說:「人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人。」我們要成為服事的門徒,家庭、教會和社會都是服事的工場,並丟棄愛慕世界的心。約翰說:「不要愛世界,和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了。」(約翰一書2章15節)我們的服事如畢德生牧師所說:「真正偉大的服事來自愛、禱告和品格,也要對聖經經文的委身,和對聖靈的順服。」願我們緊緊跟隨主耶穌的帶領,成為祂所喜悅的忠心門徒。 &nbsp &nbsp 耶穌在曠野拒絕魔鬼在物質、神蹟與權勢上的3樣試探,卻是今日人們所渴慕、所追求的。若花了一輩子為這些而努力,為它而活而生存,結局就會像傳道書1章2節所說:「虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空。」物質的富足,並沒有使人生活得更佳美。當今世代物質的享受,反而使生活更惡化。喜樂除去愛,就是享樂主義;聖潔除去愛,就是自義自滿;宣道沒有愛,就是帝國主義;合一沒有愛,就成了專制。 有一首〈生命〉的詩,這樣說:「你不能決定生命的長度,但你可以控制它的寬度;你不能左右天氣,但你可以改變心情;你不能改變容貌,但你可以展現笑容;你不能控制他人,你可以掌握自己;你不能預知明天,但你可以利用今天:你不能樣樣順利,但你可以事事盡力。」豐盛的生命與生活不是由物質造成的,乃是以基督為中心的生命與生活建立起來的,活出有信、有愛、和有望的人生。 這位少年得志的官員,渴慕要得到更完美的人生,在得到答案時,卻憂憂愁愁的走了,因為他的產業很多。什麼是你的產業?它使你裹足不前嗎?使你放棄正確永恆的追求嗎?&nbsp &nbsp &nbsp

富裕的貧窮

路加福音6章20節,詩篇34篇18節 ◎吳富仁(台南中會仁德教會牧師) 路加福音認為主耶穌直接指明,貧窮的人會得到上帝國的應許。好幾世紀以來的聖經學者,為路加與馬太間的分歧爭論,馬太在主耶穌死後35年寫下的福音書中說道:「承認自己靈性貧乏的人多麼有福啊;他們是天國的子民!」(馬太福音5章3節)是否馬太把主耶穌的教訓靈性化或輕描淡寫呢?馬太為何這麼寫呢?路加直接寫明,除了靈性貧窮之外,真正在肉身生活極度欠缺之人,才是上帝國應許的對象。到底主耶穌在山上寶訓中,主張哪一類的人,會得上帝國的救贖呢? &nbsp 貧窮人的福音 &nbsp 這2種說法差異不大,「虛心」(和合本)不代表有決心、耐心或順從,反而接近意志消沈,象徵徹底貧困的殘酷,也就是生命無所指望。耶穌居然說,那些生命裡看不見明天的太陽、徹底無望、完全貧窮軟弱的人,得以進入上帝國。對活在資本主義橫行的今日世界而言,是何等大的福音啊!衡量一個社會是否文明的標準之一,就是看它如何對待窮苦人,特別在今日世界,標準更複雜,也更容易因地而異,被稱為第三世界的國家,他們的貧窮與第一世界本質上有所差異。第三世界窮人面臨的貧窮,是最低限度的生存問題,他們經常為水源、食物,這些基本生命所需奮鬥,還常因著戰爭、官員貪污、水旱災,而讓事態顯得更為惡化。 以「世界體系理論」著稱的學者華倫斯坦(I.bWallerstein),他從全球區位的觀點,檢視資本主義不平等的分工,從早期區域性,逐漸擴大為全球規模的社會經濟制度,這也是今日我們稱為「全球化」的過程。依分工地位分為中心(第一世界)、半邊陲(第二世界)、邊陲(第三世界)3種地區及類型。邊陲提供原料和廉價勞工,中心則掌握關鍵技術與管理,獲得最大利益,而半邊陲成為中心支配的幫凶。台灣成為半邊陲的國家由來已久,我們可以說,這是資本主義發展造成的惡果,資本主義並無法像亞當.史密斯(Adam Smith)所說的理想,那「看不見的手」使整體社會維持平衡,人類得著最大福祉。相反的,在不知不覺中,過度追求經濟發展、實現征服與獲利慾望,卻成為破壞大地環境生態、破壞世界經濟均衡的原凶。 &nbsp 失去上帝最窮 &nbsp 在台灣,雖然我們的貧窮是相對的,然而稍一不慎,當政府過度在政策上強調經濟發展而忽略民生,貧富不均便會逐年拉大,這會讓欠缺之人感覺到更窮、更痛苦、更加無望。以台北的地價為例,這像極大富翁的殘酷遊戲:佔地表為王,沒佔到的人很窮,但有可能最後佔到的人更窮(因要欠銀行一輩子的債)。古羅馬政治哲學家塞尼加(Seneca)說:「窮人不是擁有很少東西的人,而是渴望更多東西的人。」在經濟高度開發的當代社會,擁有生命中令人愉悅的事物──如房子、車子,當然還包括自由的權利,可以自由的看電影、上餐館、買品牌的衣物、出國度假,這些自由的享受,都代表擁有資本主義世界的權力。貧窮不是病毒、天災也不是意外,它通常是人造成的,不擅玩資本主義遊戲之人,會處於下風,但實際上,即使物質缺乏,卻也未必真正貧窮;我相信,這世上,唯有那些找不到自己價值,以及上帝的人最窮。在我們的這個世界,財富分配極不平均,經常無法顯出事物與人真正的相對價值,我們可以從一件微小事實窺見:一名金融服務人員的收入,居然可以超過50個護士的薪水總和,請問這兩者的服務,哪一方才是真正有價值?雖兩者都對社會帶來重要貢獻,但純以收入而言,卻不應差距如此巨大,但這現象卻活生生在這個社會上演。 &nbsp &nbsp屬於神的孩子 &nbsp 當以馬內利修女從埃及貧民窟回到法國定居時,她有感而發的寫下這段話:「這是一個令人百思不解的弔詭問題:住在開羅貧民窟的拾荒者,他們一無所有,卻總是笑容滿面;在我們富裕的歐洲,批評、責難則是司空見慣之事,我們甚至忘了最簡單的活著的喜悅。」 親愛的朋友,基督徒不應該做一個富裕的窮人──穿金戴銀卻內心空虛,我們應學著做一個貧窮的富人──以虛己,讓上帝的恩典滿溢,更深切的是,我們應該學會正視所處社會扭曲、不公義之處,並起而控告、抗議,或許有一天我們手執權力之杖,也應為這塊土地起而改變。當主耶穌在拿撒勒宣告上帝禧年來臨時,祂說:「今天,你們所聽見的這段經文已經應驗了。」(路加福音4章20節) 今日的我們,也應如此宣告:那些願意真正虛已來到主面前的,那些真正貧困軟弱缺乏的,是上帝今日要拯救的百姓,他們是屬上帝的,上帝將會對他們說:「我要做你們的上帝,而你們,是我的孩子。」我深信,這才是我們這世代真正該敲響的福音鐘聲,也是我們最深遠的夢想與盼望。 舉目向山祈禱會 序樂 -&nbsp司琴 主請?來 -&nbsp新《聖詩》157首〈我欣慕救主耶穌〉 -&nbsp會眾 認罪的祈禱 至大至聖的主啊!阮欲向?獻上阮的祈禱,阮知?無所不在,阮的生命欲向?獻上感謝及謳咾!阮的主啊,阮知?是創造統治阮的獨一真神,在歷史及世界運行的頂面,?施行審判及拯救。所以,人在地面上用經濟制度來管理人所了解的世界,不過,這些經濟的制度也造成社會的無平衡,阮想起真多人猶在飢餓及痛苦的內底,主啊,求?幫助阮,互阮知若呣是?賞賜,在世上圖謀攏是空空,若呣是的?救恩,就無一項通建立;主啊,赦免阮的驕傲,除去阮的愚憨,互阮知,只有?的手所做,阮才通完全,只有?容允,阮才得徛在,求?憐憫阮,導阮行?永活的路,幫助阮更加知影,?在阮所活的世界,愛阮因為?去做什麼,願阮在猶活的日,攏通在?面前,得著?智慧的光照。祈禱靠主耶穌基督的名來求,阿們。 啟應 -&nbsp新《聖詩》啟應文54篇 -&nbsp司會與會眾 聖經 -&nbsp路加福音6章20節、詩篇34篇18節 -&nbsp會眾 信息 -&nbsp富裕的貧窮 -主理 回應的祈禱 -&nbsp主理或會眾 親愛的主,幫助阮贏過阮內心的驚惶及不安,互阮知影徛起在這塊──?賞賜阮的土地頂頭,怎樣將祝福延續,無互這世間眾聲音所攪吵,主啊,求?引導,互阮知?的旨意,互阮注神看?,知?愛阮腳踏台灣,心懷台灣鄉土情,夢想?國降臨時,雖然阮會驚失落現在所享受的便利,阮驚台灣失去競爭力,總是阮更加要求討?的祝福,願?的國降臨,互阮知?真正的祝福,對阮才是上重要的,阮按呢祈禱,奉靠主耶穌基督的名來求,阿們。 吟唱 -&nbsp新《聖詩》593首 〈抵著試煉、災禍圍你真艱苦〉 -&nbsp會眾 代禱 -&nbsp會眾 一、為世界祈禱: 1.求主保護,在所有遇著飢餓、無飯通食的人身上。 2.求主引導,互在上有權力做分配的人,有特別的智慧及氣力,互&nbsp&nbsp 知影怎樣公平去面對世界情勢。&nbsp 二、為台灣祈禱: 1.求主賞賜,互台灣執政者及朝野立委官員智慧,互&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp  通知怎樣在擬定政策過程中,對台灣的百姓社會及土地,有公義及真實的平安。 2.求主施恩,互台灣人的心,不只是追求財利及家己的利益,而是通及土地、及人作夥和好居起。 3.求主引導,互咱通真正傾空家己,在祂面前,先求祂的義及國,在台灣咱徛起的所在,真正出現上帝的公義及和平。 以公同的祈禱結束-主禱文 -&nbsp會眾 &nbsp &nbsp

靠主堅持到最後

◎陳信忠(彰化中會原斗教會牧師) 但以理書3章16~18節 根據但以理書3章記載,尼布甲尼撒王造了一個高約27公尺、寬2.7公尺的金像,並下令每個人要拜金像,否則就要被烈火燒死。這個金像的建立,最大的目的在於,藉著宗教的外衣,實行「政權鞏固」的目的。 接著經文寫道:有幾個迦勒底人進前來控告猶太人。他們對尼布甲尼撒說:「王啊,你曾降旨說,凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙各樣樂器聲音的都當俯伏敬拜金像;凡不俯伏敬拜的,必扔在烈火的窯中。現在有幾個猶大人,就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌,王啊,這些人不理你,不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。」 「控告」的原文是「吃了別人身上撒下的一片片肉」,是「污衊」、「惡意控訴」的意思。其實透過經文我們可以推測,這些人控告沙得拉、米煞、亞伯尼歌最主要的原因是出於「嫉妒」。因此,假藉著對王的忠心,而真正的目的是「剷除異己」。 面對這種「虛假合一的帝國」及「虛假的忠心」建立的虛假人生,人們不管是「情願」或「不情願」,都被迫參與在虛假遊戲中。這虛假的人生不只影響著非基督徒,也包含基督徒。有時,面對這種無奈,大多數的基督徒選擇了「漠視」,甚至到最後「被同化」的態度。然而面對這種虛假的人生觀,難道我們沒有別的選擇嗎?透過王與沙得拉、米煞、亞伯尼歌的對話,我們得知,上帝的兒女可以藉著上帝的話,有分辨的能力,可以活出不受這虛假人生影響的生命。且這生命不是被動的,甚至變成反過來影響這虛假的世界觀,使得這世界慢慢的朝向上帝而前進。 &nbsp 即或不然的信仰&nbsp&nbsp 讓上帝旨意成全 &nbsp 沙得拉、米煞、亞伯尼歌在面對「火刑」,生命受到威脅時,因著對上帝的信,他們向王表現出「即或不然」的信仰。他們對王說:「即便如此,我們所事奉的神,能將我們從烈火的窯中救出來。王啊,祂也必救我們脫離你的手;即或不然,王啊,你當知我們決不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像!」 用現在的口吻來說,沙得拉、米煞、亞伯尼歌用生命對王說:「即使上帝不是用這樣的方式來拯救我們,我們仍是被拯救的。」他們學習不用自己的想像來塑造對神的期待,而是讓上帝自己來決定用什麼方式拯救他們。讓上帝的旨意成全,而非成全我們的意思,這在信仰中是非常重要的,如果我們的信仰不是這樣,常常就會被社會的價值觀所左右,甚至取代。 但沙得拉、米煞、亞伯尼歌對信仰上的堅持,到最後他們不只被拯救,且在外邦之地見證上帝的大能。在現實社會中,你也許會說,故事結局都這麼美好,但在現實的社會中,大都不是這樣的結局,在經驗上通常是第二種結局:被燒死。對於這樣的疑慮,我們不能只是以「相信主」就輕易的帶過,而沒有去考慮這些正面對困難抉擇的人的處境;我們應該努力,一起用信仰來面對這個問題與挑戰,而非只是讓某些人面對困難,而沒有遇到困難的人,卻漠視這個問題或用事不關己的態度回應,我們應該用信仰和這些人一起面對困難、一起走向上帝的賜福。 &nbsp 台灣要合適&nbsp&nbsp 不要核四 &nbsp 今日沒有人會用火刑來威脅基督徒背離基督教信仰,但面對「經濟」的考量,我們是否讓它影響對信仰的堅持?面對2009年經濟部公布的資料,核電廠距離經過金山海岸的「山腳斷層」只有5至7公里。核四廠址5公里內就有6條「非活動斷層」,且貢寮核四廠址的半徑80公里海域內,有70幾座海底火山,其中的11座更處於活火山的狀態。我們不能因為「事已關己」才反省,應該用基督教的信仰,主動關懷這世界。 這世界沒有所謂「絕對安全的核子設備」,若有,車諾比事件、日本的福島事件不會發生,我們不能用「經濟」而忽略人的性命。台灣可以承受倒退30年的經濟,而重新再出發;但台灣承受不起一次核能的事件。我們要用信仰,勇敢的說:「我們要發展適合台灣的電力,不要發展有可能毀滅台灣的核子電廠。」在討論核四的問題,大多數將核四是否繼續興建的焦點放在「會損失多少錢?」而非「生命的問題」,讓我真的感到非常驚訝。 我不是核子的專家,但我知道台灣禁不起一次核子廠出問題,甚至爆炸。台灣的經濟可以再次落後30年,但台灣若發生核爆,是連「生存權」都幾乎滅絕。我知道台灣需要電力,這問題需要台灣人民和政府一起來努力,幫助政府做出綠能的發展,而非只是要人民接受「單一的選項:核四」。也許,當我們這樣反核,會遇到不諒解,認為我們是在「幫台灣經濟的倒忙」,但我們基督徒需要勇敢的站出來反對「核四」,反核四不該淪為一種被政黨意識操控的意識形態或議題的操作,而是出於對人生命的尊重。 基督徒對於這些政治議題,不能漠視,甚至認為「事不關己」。基督徒要勇敢的站出來,為了讓上帝國落實在台灣這國家之中,我們都需要努力,但我們也要小心不讓自己成為「政黨的工具」,應該要成為「推動政黨朝向上帝國努力的推手」。 &nbsp 信仰的陪伴&nbsp&nbsp 不只是口頭承諾 &nbsp 因著對上帝的信,堅持到最後的信仰,不只在社會中,也應在家庭中被感受。愛你家人,別只是用「口說」,更要用行動去證明。愛要被感受,讓我們一起推「陪伴家人運動」;多一點時間陪家人,多一點時間彼此談天、了解對方,別讓忙碌的社會形態入侵你的家庭。也許你真的很忙,但對於家庭來說,你一定要告訴自己,再忙也要回家陪家人,不要讓「我很忙」成為你第一個思考及說出口的話,學習讓你的思考從「我很忙」到「我真的很忙,但我如何在很忙的情況下,抽出時間,陪伴家人。」 當信仰開始落實在這世界中,落實在你、我的生活中,我們便開始「堅持到最後的信仰」的學習,這種學習是連續的,而非突然的,是需要傳承的,是需要你、我共同用上帝的話來建立的。 &nbsp 舉目向山祈禱會 主題:靠主堅持到最後 序樂:(靜默) 聖詩:《聖詩》67首〈我心讚美上帝〉 祈禱:親愛的主,我們感謝?,謝謝?讓我們生活在台灣,享受著民主所帶來的祝福,但求主幫助我們,在民主的世界中,讓?的旨意臨到台灣這個國家,帶領著台灣而前進,帶領著我們祝福?所賜與,讓我們一同生活的台灣,成為榮耀?的國家。奉主耶穌的名,阿們。 聖經:但以理書3章16~18節 信息:靠主堅持到最後 聖詩:《聖詩》72首〈讚美全能的主上帝〉 代禱: 1.為自己、教會 主啊,求?幫助我們,讓我們享受在民主的同時,也能運用?所賜的話語,為台灣帶來祝福,讓自己、教會不是只關心禮拜堂的事奉,好似?只掌權禮拜堂,卻不是掌管全世界的主。主啊,幫助我們,讓每個基督徒、每間教會在這世界為?做見證,讓?的話在聖經中、禮拜堂內,也在禮拜堂外,在這社會中被看見,被感受,使得這世界因?而蒙福。幫助我們在面對核四、家庭問題,用?的話成為思考、對話的平台,而非自己的喜好。奉主耶穌的名,阿們。 2.為國家的官員 主啊,求?幫助台灣,用?的公義、愛、憐憫成為全國官員的祝福,我們不要咒詛政府的官員,但求?賜給我們智慧,用民主的方式,讓這些官員明白,政府的設立,是為了人民,而非人民為了政府而存在。求主?將?的話,臨到我們,並透過我們成為國家的官員進步的動力。主啊,求?讓這些官員能用重視生命的議題,讓台灣這國家成為幸福的國家,上帝所掌權的國家。奉主耶穌的名,阿們。 共同祈禱:主禱文 &nbsp

基督徒合一祈禱週與泰澤祈禱

&nbsp◎胡國楨(輔仁大學神學院老師,神父) 梵二大公會議的《大公主義法令》表明:「推進所有基督徒之間的重新合一,乃梵蒂岡第二屆大公會議主要目的之一。」是的,來自世界各地的主教們將基督徒之間的合一視為大公會議的「主要目的之一」。他們承認,基督信仰的四分五裂使這世界蒙羞,並明顯與基督的意願相悖。與會的教長們明白,這時代的大公主義運動是天父的聖靈的工作,祂正指引基督徒重新思考合一的重要性,喚醒我們對造成分裂的事實表達悔過。 要推廣基督徒的合一,最好和有效的方法之一就是「共同祈禱」,因為我們渴望的合一是上主賜予祂教會的禮物,不是人力拚搏的結果。     &nbsp基督徒合一祈禱週 100多年前合一祈禱運動已經在美國開始,先前被稱為「合一宗座祈禱8日」的運動,如今叫做「基督徒合一祈禱週」。祈禱運動的創立人是沃森神父(Fr. Paul James Francis Wattson)。1908年,沃森神父建立「合一宗座祈禱8日」,在8天時間為基督徒的合一祈禱,由元月18日開始,25日結束。這個日期別具意義:元月18日當時是「建立聖彼得宗座日」(現改為2月22日),而元月25日是「聖保羅的歸化日」。聖彼得使徒是羅馬大公教會的象徵,而聖保羅使徒則是上主聖言的偉大宣講者和辯護導師,是基督新教的象徵。 8日祈禱建立1年後,由教宗碧岳10世正式認可,並加以推薦。繼任者教宗本篤15世也為天主教會規定了祈禱,並發放大赦。近期的教宗們皆稱許這個為基督徒合一的祈禱週。在今天,特別是普世教會協會(WCC)為合一的8日祈禱做準備,每年有不同的主題。只有上主才知道,每年這個來自不同教派的基督徒所做的公共祈禱週,會產生多少恩典和祝福!     &nbsp泰澤基督徒合一祈禱 另一位在20世紀中葉以後,積極推廣基督徒合一祈禱的關鍵人物,是創立泰澤修會團體的羅哲修士(Br. Roger Louis Schutz-Marsauche)。羅哲修士生於瑞士的基督新教家庭,父親是瑞士改革宗教會的牧師,大學主修神學,並任基督徒學生會主席,組織一個名為「大團體」(La Grand Communaute)的平信徒組織,並為該組織的精神草擬「小冊子」。當時,正值歐洲二次世界大戰,納粹德國襲捲整個法國,羅哲在法國境內買下一棟離瑞士邊境不遠的泰澤鄉村農舍,逐漸發展他理想的修道團體。雖然屢遭德國祕密警察搜索,但羅哲仍常在這農舍中協助猶太難民逃往瑞士。 1943年,羅哲通過神學論文口試取得學位,題目為「聖本篤之前的隱修士生活理念及其符合福音的情形」。隨後,由「大團體」小冊子的精神逐漸演變成正式的「泰澤修會團體」。這團體最初的成員都是瑞士新教基督徒,包括羅哲共有4人。從1944年秋天法國擺脫納粹之手,不斷有不同宗派的基督徒前來拜訪、體驗他們的靈修生活,也包含許多天主教司鐸。原先的農舍不敷使用,經當時教廷駐巴黎外交代表及教宗若望23世的協助,准許使用泰澤村莊的天主堂。直到1949年,又有3名法國新教青年加入這4位瑞士弟兄的行列,一起獻身於這個基督為中心的共融生活團體。於是,他們7人在1949年復活節,正式在泰澤村莊的天主堂內宣發傳統修會團體的3大誓願:終身獨身、終身共用財物、終身服從院長權柄,正式的「泰澤修會團體」於焉誕生。 成立「泰澤修會團體」的最初幾年,基督徒合一理念的發展進行得十分緩慢,雖然成立之初,已有改革宗及信義宗的基督徒加入,但直到1960年代初期,才有幾位英國聖公會的弟兄加入。成為一位泰澤的修士,並沒有和他原有的各種關係一刀兩斷,所以泰澤修會團體並不是一個新的教派,而每位修士仍屬入會前的教會。1969年,泰澤更跨出決定性的一大步:一名比利時年輕醫生獲得法國主教團主席的首肯,成為加入這修會團體的第一位羅馬大公教會基督徒。 如今,每年有好幾萬來自各宗派的基督徒青年,湧進泰澤村,體驗泰澤祈禱式的合一靈修精神。大多數人選擇在泰澤逗留一週,每天一起做早、午、晚禱,早禱時共享每主日聖餐崇拜所祝謝的聖餐。來賓中的天主教司鐸與泰澤修會團體中的天主教司鐸修士,每天清晨亦共同參與主持聖餐禮。按照羅哲修士的說法,他們過的這種基督徒共同祈禱的靈修生活,是個「團體的比喻」,「比喻」是新約傳達福音訊息的一種方式,比喻的細節無關緊要,重要的是有助於我們掌握住福音中的某些意旨。比喻本身不應是注意的焦點,而是透過比喻彰顯出「上主是使人合一的上主」。 泰澤祈禱成為這時代「基督徒合一」的最佳比喻,羅哲修士曾私下向教宗若望保祿2世表達:只要教宗同意,他及整個泰澤修會團體可以歸入羅馬大公教會;據說教宗建議他們保持現有狀態,才是這世代為基督作證的標記。羅哲修士在聖靈的推動下,為這時代的大公主義運動盡一生的努力,也為這時代提供最佳的福音比喻。天父召他回天家的方式也充滿傳奇,2005年8月16日的晚禱中,被一位羅馬尼亞女子刺殺身亡。     &nbsp今天基督徒合一祈禱的理念 沃森神父對基督徒合一的理解,非常合乎他所處的20世紀初期。他所發起8日祈禱命名為「合一宗座祈禱8日」,是將基督徒的合一視為所有基督徒向著羅馬大公教會的回歸。聖彼得的宗座對他來說是合一的象徵和保證;泰澤的修士們與教宗若望保祿2世對基督徒合一的理解就與其不同了。梵二大公會議促使我們意識到,所有基督徒(包括羅馬大公教會在內)在過去都曾有過種種不公和錯誤的做法,全體基督徒組成的教會都需要懺悔。由於歷史不盡人意的發展,真理常常被掩蓋,過份堅持外圍的理念,核心的理念反而被忽視了。真正的合一,只有在所有的基督徒都皈依、並歸向耶穌基督及聖經的情況下才能發生。 基督信仰合一該是什麼樣的狀況?沒有人能夠預測,它將是上主給予祂教會的一個驚喜和禮物。我們能夠而且必須要做的,就是祈禱,以開放自己去認出,並接納來自天主的這個恩賜。基督徒合一祈禱週的目的和意義是呼求聖靈,願祂能以自己的時間、以自己的方式,為世界帶來合一;願我們也因而變得心靈足夠開放,在聖靈帶來的合一並非我們所願時,也能夠順從和接納它。教宗若望保祿2世與泰澤的修士們面對基督徒合一的前景,就是採取這樣的心態,讓聖靈自由工作帶領,我們所倡導的合一祈禱方式,以及靈修生活型態,都只是這時代突顯福音精神的一個「比喻」而已。     &nbsp泰澤基督徒合一祈禱在台灣 泰澤祈禱是天主教震旦之友協會故輔導司鐸雷煥章神父,在1980年代末期引進台灣。雷神父是位法國人,他有許多基督新教的朋友,一生積極教導基督徒合一精神的真諦,他的理念與教宗若望保祿2世和泰澤的修士們的理念極為相近。他曾親自前往法國拜訪、體驗泰澤團體的靈修生活,回台灣之後就在台北天主教震旦中心每月舉辦泰澤祈禱,20年來沒有中斷。 20多年來,因著他弟子們散居到全台灣各地,泰澤祈禱的運動也從天主教的圈子蔓延開來,至今不少的新教朋友,仍不知泰澤祈禱靈修模式由基督新教改革宗人士所發展出來,而認定這是天主教的祈禱方式,排斥在新教活動中推廣,實在可惜。 原本震旦的泰澤祈禱只在震旦中心內舉行。2008年底開始,幾位台灣基督長老教會、台灣基督教聖公會、中華基督教衛理公會的牧師,及天主教的神父教友,共同發起每月第3個禮拜五,在台灣基督長老教會總會舉辦泰澤基督徒合一祈禱,並配合全國教會合作協會推行的「基督徒合一祈禱週」,每年1月份擴大舉辦泰澤基督徒合一祈禱會,一年在天主教堂,一年在基督新教各教派的教堂,共同為合一來禱告。 &nbsp 2012年度基督徒合一祈禱週內的泰澤基督徒合一祈禱 2012年元月18~25日,正是農曆春節期間,為了能使更多人參加「2012年度基督徒合一祈禱週內的泰澤基督徒合一祈禱」,我們將在這合一祈禱週的首日元月18日(禮拜三)於新店聖三天主堂舉行,地點:新北市新店區寶安街26號(近捷運新店線大坪林站2號出口),電話:02-29112459,聯絡人:楊應望神父,歡迎參加。  &nbsp

不可因經貿利益被殖民宰制

&nbsp申命記17章14~20節 ◎羅光喜(台南神學院舊約老師) 申命記17章14~20節乃是上帝通過神人摩西傳達給以色列人與世人在選舉國家領袖時的準則,其中第16節涉及勿與宰制國經貿的警告,該段經文說,「王不可擁有大批戰馬;不可派人到埃及買馬,因為上主說過,他的子民不可再回埃及。」 上帝允許古代的以色列人可以選同胞為國王,在今天則近於我們可以選總統。但上帝在這件事上警戒做國王的人,不可為了經貿利益,使人民回到被奴役或被宰制之國去,而百姓在選國家領袖時,也被禁戒去選有這種政策的人來做他們的王。值此台灣總統選舉之際,我們當為此祈禱,願國人能照聖經選總統。 &nbsp 埃及是個會奴役殘殺與宰制人的國 &nbsp 申命記所呈現的背景,是在出埃及後與入迦南前。按出埃及記1章,以色列之所以要出埃及,乃是因為埃及奴役他們又殘殺其男嬰。因此,上帝通過摩西拯救他們出埃及。埃及乃是一個曾經奴役與殘殺以色列人的國家。 但埃及並不是一個只在過去曾奴役與殘害他們的國家而已,在舊約中所呈現的以色列歷史中,埃及是一個不斷宰制以色列的國家。在所羅門王的時代,埃及法老把女兒嫁給所羅門,以便讓以色列在政治文化經濟上臣屬於埃及(列王紀上11章1~2節)。羅波安做王時,埃及法老示撒領軍攻入耶路撒冷,奪走聖殿與皇宮中寶物(列王紀上14章25~26節)。最後,則是埃及法老尼哥殺了約西亞王,又立約雅敬做藩屬王,定期搜刮金銀(列王紀下23章28~35節)。埃及,乃是一個長期宰制以色列的惡霸。 與舊約中的以色列相比較,今天的台灣是一個更加淒慘的國家。我們所受到的患難,乃是被雙重壓迫與宰制。在二次世界大戰後,中國發生內戰,國民黨的軍隊被共產黨的軍隊打敗而流亡台灣。流亡台灣的國民黨政權,宰制剛剛脫離日本統治之台灣的能力,卻還綽綽有餘。 60年來,台灣人民經過數代努力,到如今才獲得內部民權而能選總統,但對外主權卻被中華民國所代表,而共產黨的中華人民共和國則一方面封鎖與抹殺台灣外交與主權,另一方面對台灣內部進行政經文化,與黑社會各階層的收購或收編。台灣,面臨2個埃及的宰制。 &nbsp 不應為利益讓國家人民被宰制 &nbsp 埃及是一個在過去曾奴役與殘害以色列人的國家,雖然以色列12支派如以法蓮與瑪拿西都有埃及血統(創世記41章45、50~52節,其父親約瑟娶埃及祭司的女兒為妻),但是出埃及後,都必須認同以色列。不管任何人做王都「不可使百姓回埃及去」「不可再回那條路去」;就是不可再讓人民回曾奴役與殘殺他們的國家那裡。 從上述經文看,可推斷出以色列人當中,可能有很多人產生埃及情節,他們想回埃及去,原因可能是因為受到埃及的許多物質引誘(民數記11章5節),而王也很想把人送回埃及去當奴隸或當傭兵,以便從埃及換取馬匹,來為自己加添馬匹(申命記17章16節)。所以,會發生讓人民到宰制國的原因,乃是因為有利可圖。這個利益,可能是國王自己要的,多些馬來炫耀自己或為軍事所需;也可能是國王身邊人馬,為己利而要國王有這樣的政策。 但不論如何,對壓迫過又繼續企求宰制以色列的埃及,上帝要以色列的國王不可為利而讓人民重返被宰制國去。想從對自己一直有居心不良的人手中獲利,實是飛蛾撲火自投羅網。據此,台灣要獲得真正的自主安全之神恩,就當與想狼吞台灣的中國有所分別,並以拒絕中國霸道宰制來為聖。 &nbsp 總統的經貿政策應遵神旨意 &nbsp 「王不可擁有大批戰馬;不可派人到埃及買馬,因為上主說過,他的子民不可再回埃及。」國家領袖不可為了利益,而讓人民陷入被宰制之境,這在聖經中是很清楚的禁令,也是上帝一而再的宣示。 以此檢視2012年的台灣總統候選人,馬英九主政期間,親中的意向明顯,除了外交休兵以外,更積極與中國簽訂經貿合作框架(ECFA)等等協定,不但沒有循著過去李登輝時代的戒急用忍政策,更放任台灣資金與技術不斷流向中國;又卸甲去旗,為中國大開進入台灣之門,使得低價毒奶粉、黑心貨充斥市面,不僅民生資源拉警報,同時也削弱台灣本土產業。至於宋楚瑜強調改善民生和兩岸和平統一,要中國給予台商優惠,也忽略中國在軍事外交與法律上積極併吞台灣之惡。只剩下蔡英文堅持台灣主體性,並以放眼國際來替代鎖定中國。看來,是蔡英文的政見比較接近申命記經文的上帝旨意。 按加爾文的《基督教要義》最後一章所闡述,政府也是上帝建立基督社會的一種管道。換句話說,政府的施政,應該要遵循上帝旨意,以上帝旨意建立基督社會。據此,任何想要擔任總統的人,在基督徒的檢視下,都應以聖經教導來做為其政策的準則。 &nbsp 不讓台灣被中國殖民宰制 &nbsp 讓我們祈禱,祈求上帝讓台灣人民選出一位經濟政策不讓台灣被中國殖民宰制的總統。國家不民主時,總統非民選所出,其罪不在民;但在今日台灣,人民可以決定總統要由什麼樣的人來擔任。若我們所選的總統是一位不遵行上帝旨意的總統,那我們也要一同背負悖逆神的罪。所以,今天的眾教會,我們應當起來宣揚並祈禱,讓大家知道,不得罪神的投票,乃是要把票投給政策言行符合上帝旨意的候選人。這個人必不因利益而把台灣臣服於霸道的中國。 &nbsp 舉目向山祈禱會 前奏: 宣召:以色列人啊,恁著聽,恁今仔日欲及百姓對敵交戰,呣通失膽,呣通驚,來愕愕惙(ngi?u-ngi?u-chhoah),也呣通因為來懍懾(l&uacuten-neh);因為耶和華──恁的上帝,就是及恁相及去的,欲替恁及對敵交戰來拯救恁。(申命記20章3~4節)&nbsp 聖詩:253首〈上帝權能實在奧妙〉(新《聖詩》120首) 啟應:24篇(新《聖詩》啟應文29篇) 信仰告白:〈台灣基督長老教會信仰告白〉 祈禱:全能的上帝!?是創造統治人與萬物的主!感謝?讓我們台灣的民主,已進步到能民選總統的層次。但人有罪,誤用?的恩賜。在外,有中國處處宰制台灣,並積極想併吞台灣。在內,台灣有強烈中國情結的移民、媚共與想聯共制台、或禁不起中國威脅利誘的軟弱分子。使得?對世界公義的創造與統治,淪落為欺善怕惡、弱肉強食的不義地步。我們求?主持公道,也在台灣總統選舉之日,讓人民知道?的旨意,選出按照聖經教導的國家領導人,也就是至少在經濟政策上不會使台灣臣服於中國宰制之下的候選人來擔任總統。感謝祈求,奉耶穌的名,阿們! 聖經:申命記17章14~20節 講道:不可因經貿利益被殖民宰制 聖詩:433首〈懇求上帝施恩賜福〉(新《聖詩》450首) 代禱:大家開口以下列3方向來祈禱 1.為總統經濟政策能不走被殖民宰制的路來祈禱。 2.為上帝不要國家為了利益被殖民宰制之旨意的傳揚來祈禱。 3.為人民投票選總統能選經貿政策按上帝旨意的候選人來祈禱。 聖詩:497首〈主聽阮祈禱〉(新《聖詩》330首) 祝禱: 後奏: &nbsp

良知與勇氣的傳承

&nbsp翻譯 ◎&nbsp張信一 演講 ◎&nbsp唐培禮 唐培禮牧師(Rev. Milo Thornberry)與其前妻唐秋詩(Judith Thomas)於1965年來台當宣教師,認識了當時被國民黨軟禁的彭明敏教授,他們夫婦幫助彭教授成功地逃出台灣。唐牧師最近寫了《撲火飛蛾》(Fireproof Moth)一書,述說他們為什麼要冒險幫助彭教授和其他的政治受難者的心路歷程。該書已譯成中文,並於2011年12月10日在台北舉行新書發表會。本文是唐牧師在2011年10月8日應柑縣FAPA之邀的演講。 &nbsp 1965年美國衛理公會派我到台灣當宣教師,我有點擔憂,因為覺得自己好像在逃避當時美國國內的民權運動。有一天我到美南衛理大學圖書館準備應付期末考,看到了一本《從中國發出的雷聲》(Thunder Out of China),是Teddy White和Annalee Jacoby在1946年合著的。這本書的介紹文說,美國國務院曾想辦法阻止書出版,就這樣,我無法放下那本書。2位作者詳細描述蔣介石政府的貪腐與殘暴,但國務院不要美國人民知道真相。我向我的差會說,我願意到東南亞4個講華語的國家當宣教師,台灣是我最後一個志願,但我和我前妻秋詩竟被派到台灣。台灣的衛理公會把我「借」給台灣基督長老教會,我就在台神和南神教了4年教會歷史。  認識彭明敏教授 認識彭明敏教授以後,我做了一些不在宣教師職責範圍內的事。1966年夏天,當時長老教會助理總幹事、美國宣教師韋禮遜牧師(Don Wilson)介紹我們夫婦和彭教授認識,我們一見如故。從此每個禮拜一次,彭教授擺脫國民黨派來「照顧」他的那些人,來和我們見面,這樣持續了4年。從彭教授口中,我們得知國民黨的腐敗與殘暴,比White和Jacoby書中所說的有過之而無不及。 一開始,我們和彭教授提供一些可信的資料給想知道台灣情況的外國友人,包括學術文章、台灣人寫的文章,有時也安排他們和彭教授見面。我們夫婦認為不應影響台灣人對台灣實際情況的看法,但有責任讓更多美國人了解台灣的實際情形。4年內,我們提供了不少資訊給可信賴的外國朋友。 我有個95歲的朋友卡絲德,她幾乎失明,要我把《撲火飛蛾》讀給她聽,並好幾次問我:「您和您的家庭處在那麼危險的環境中,為什麼不離開?」這本書可做為我對這個問題的回答。簡單的說:「當你交了一些好朋友,你知道他們生活在危險中,幫助他們要比一走了之容易。」  魏廷朝和謝聰敏 彭教授以外,還有2位好朋友:魏廷朝和謝聰敏,他們是彭教授的學生,較晚才認識。1964年,他們因為和彭教授為了要發表〈台灣自救宣言〉而被捕。1966年我們認識彭教授時,他們還在牢中,雖然我們2年後才相遇,但他們早就成為我們事工的一部分。他們從獄中用很薄的紙張,送出所有政治受難者的名字、情況以及家庭資訊。我們設法把資訊轉送給國際特赦組織,希望即使是一點點曝光,也能讓外面知道他們的情形,對他們的安全有一點助益。同時,從送出來的資訊,我們了解這些政治受難者的家境,於是開始設法資助他們。 1968年9月20日,魏廷朝出獄,不到1個禮拜,彭教授就帶他來我們家。他不怕獄卒,不向法官低頭,受審時笑法官不敢判他死刑。他要來看我們,我實在有點擔心,他會不會很冷酷、很憤世嫉俗? 他跟我們見面時,看到我們那2歲半的女兒Elizabeth躲在椅子後面。過一會兒,我們看他坐在地板上和Elizabeth用台語和華語,還用一點客語交談起來。後來他也幫我準備我在神學院的教課,我們經常在一起計畫要怎麼資助政治受難者的家屬。 1年後,謝聰敏出獄,他也在大約1個禮拜後來我們家。魏廷朝已和他提過資助受難者家屬的事,他說他要馬上開始做這件事,我簡直不敢相信。他剛出獄,馬上就要做這高危險性的事:把我們從國外募到的錢,發放給全島政治受難者的家屬。這在戒嚴法中,處刑是相當重的,但他和魏廷朝對這種風險一笑置之。他們說,因為他們兩人認識這些家屬,也能得到他們的信賴。資助的工作在1個禮拜內就開始,為了討論事情的方便,我們替他們3個人起了英文名字,而不用真名,彭教授叫Peter、魏廷朝叫Matthew、謝聰敏叫Tony。 和他們一起做的事,跟我們當初認識彭教授時的想法相當一致。因為我們是美國人,如果被當局察覺,最多是被驅逐出境,而台灣人就不一樣了,他們的後果可能是下獄、被刑求、甚至處死。因為我們是沒經驗的生手,所以我們決定只跟坐過牢,又有覺悟要付代價的台灣人一起做。有時覺得我們這2隻「撲火飛蛾」,以為只會被驅逐出境的想法,會不會太天真了一點?事實證明,我們的推算沒錯。 當我們知道彭教授有可能被暗殺時,我們決定要幫他逃離台灣。他於1970年1月3日打扮成一個嬉皮歌手,從松山機場搭日航到香港轉往瑞典。一直到1990年代,我們夫婦幫彭先生離開台灣的事公開出來,國民黨、中共和美國國務院都不知道這是我們幹的。魏廷朝和謝聰敏都不知道這件事,我們知道國民黨一定會懷疑他們,因此不想增加他們的負擔。 1971年2月3日,我們夫婦被軟禁的前1個禮拜,魏和謝被捉。這跟我們先前推測和我們在一起的台灣人可能遭遇的完全正確。13個月以後,他們才被祕密審訊,判刑15年,後來刑期減半,2人都慘遭刑求。我們知道他們的受審與刑求,因為謝聰敏設法偷渡一封信給我們,我們把信轉給《紐約時報》,他們在1972年4月24日的「讀者投書」登載出來。 他們第2次出獄後,謝聰敏到南加州住一陣子,魏廷朝則因為1979年12月10日的「美麗島事件」再度被捕,又判了8年徒刑。1987年戒嚴法廢除後,他們2人繼續為台灣人民奉獻心力。雖然受被刑求的陰影所苦楚,謝聰敏當立法委員、國策顧問,更不遺餘力地把「白色恐怖」受害者的名單及他們受苦的情形公諸於世,並持續幫助政治受難者。魏廷朝也一樣,在1997年出版了《1949~1996台灣人權報告書》,他成年以後的大半時間都在牢裡度過。1999年12月28日,在晨跑時,他那顆愛台灣的心停止跳動,驟然去世。  彼得、東尼、馬太和旁觀者效應 據我所知,彭教授、魏廷朝和謝聰敏都沒有強烈的宗教信仰,但他們卻活出了基督教所強調的公義與愛心;我在他們身上看到了我從小就在聽的耶穌的比喻「好撒馬利亞人」。 1964年3月27日我在《波士頓地球報》讀到一則新聞「珍諾比斯凶殺案」,那是2個禮拜前發生在紐約皇后區的事,有個叫珍諾比斯(Kitty Genovese)的女人在她家門前被殺,凶手持續行凶30分鐘,她大聲呼救,鄰居都聽到,但沒有人幫她。凶手離去後10分鐘,又回來了斷她的生命,這時才有人打電話報警。這個事件當時轟動全美,大家都在問:「為什麼會這樣?」「旁觀者效應」或「珍諾比斯症候群」(The Genovese Syndrome)成為社會心理學的名詞,意思是旁觀者數量越多,他們當中任何一人進行援助的可能性越低。 那時我才到波士頓不久,我可以批評說皇后區珍諾比斯那些鄰居「他們」是多麼可恥、多麼不應該,但是「他們」可能就是「我」。我也想到,在那民權運動、反戰運動最激烈的時候,我要離開美國,我會不會也是「他們」?我並沒有因而留下來,我還是去台灣。當我漸漸了解台灣的情況時,我無法了解為什麼在台灣的宣教師、美國學生、軍人和使館人員,看到國民黨的暴行,聽到台灣人的呼喊,還能無動於衷?這和珍諾比斯的鄰居有什麼差別? 有人告訴我們:「不要忘了你們只是在這個國家作客。」意思是勸告我們不要介入其他國家的政治。這個原則在國際關係可能有點道理,但即使國際關係必須有這個原則,這原則本質上還是不符合道德正義的。殘暴的蔣政權能隨心所欲在台灣橫行無阻,就是因為美國政府的撐腰使然。我愛我的國家,我珍惜教會派我到台灣做宣教的工作,但是我的良知不允許我袖手旁觀。如果我們什麼都不做,我認為我們是同意美國政府支持蔣政權。因此基於我們的信仰,我們選擇有所作為。 *  *  * 我想彭教授、謝聰敏和魏廷朝大概不知道珍諾比斯的事,但他們一定不能忍受那些鄰居見死不救的態度。我相信他們也會了解,2011年9月,在猶他州有群人,為了搶救一個被壓在燃燒汽車底下的人,冒著生命危險,齊力抬起汽車救出那個人的勇敢與愛心。彭教授他們3個人冒著生命的危險,為的是要幫助、關懷別人。他們的所作所為會傳承下去,我相信他們的良知與勇氣不會落空。台灣、美國,乃至全世界需要這種良知與道德勇氣。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

吾愛吾家

馬太福音2章13~15節、19~23節 ◎李冠呈(高雄中會援中教會牧師) &nbsp ◆聖家節的由來 聖誕節後,天主教有個特別的節日,稱為聖家節,若聖誕節不在主日,就在接下來主日慶祝;若聖誕節當日為主日,則在週五慶祝。聖家節是教會勉勵基督徒家庭,以耶穌、馬利亞和約瑟組成的拿撒勒聖家為榜樣,抗拒與基督徒家庭價值觀不同的想法。最早,於19世紀在加拿大開始;後來,由於教宗利奧13世(Papa Leo XIII)的大力支持,得到了世界性的響應;直到1920年的彌撒禮儀本出版,教宗本篤15世在1922年建立聖家節,才成為天主教教會禮儀日曆中固定的節日。 聖誕節過後慶祝聖家節是非常有意義的,因為主耶穌在約瑟和馬利亞的家中誕生、成長,這個家庭的建立是因著順服聖父上帝,約瑟知道馬利亞懷孕,依舊順服天使的話娶了馬利亞,共同敬拜同一位上帝;再者,約瑟全家順服上帝逃離至埃及,又順服上帝全家回到故鄉,在最艱難的時刻,全家依舊同信同苦,仍然靠主忍耐一起度過;第三,遵守、照著摩西律法,行割禮、把耶穌獻給上帝。當約瑟全家回到拿撒勒之後,他教導耶穌傳承他的技藝,使耶穌成為木匠,並且按著聖經教導耶穌,使耶穌從小便認識上帝、認識信仰,使耶穌的智慧和身量,並在上帝和人前的恩愛上漸漸地增長,可以看見約瑟和馬利亞身教、言教並重的教育,這些行誼值得今日我們建立家庭時的學習與模範。 &nbsp ◆讓我們的家分別為聖 &nbsp 曾有一位教宗在巴西向全球教友家庭代表及200多萬位信徒說:「各位做父母的,各位家庭成員們,天主要你們成聖!天主要你們幸福,而幸福和忠信是分不開的。不要讓享樂主義、名利及自私的人生觀滲入你們的家庭。」這段話至今讓人感動;馬太福音2章中,也記載耶穌的家庭受到嚴重的迫害、逃難,給所有基督徒家庭一個很大的啟示:家家都有本難唸的經,與其怨天尤人,不如在困苦中,學習安靜等候聆聽上帝的聲音,明白祂的旨意,活出在基督內的真我樣式。「你要聽從生你的父親;你母親老了,也不可藐視她。你當買真理;就是智慧、訓誨,和聰明也都不可賣。義人的父親必大得快樂;人生智慧的兒子,必因他歡喜。你要使父母歡喜,使生你的快樂。我兒,要將你的心歸我;你的眼目也要喜悅我的道路。」(箴言23章22~26節)提及家庭的重要,上帝的話成為我們最好的幫助。 每個人都來自家庭,活在家庭中,我們沒有離開家庭也無法離開而活。家庭是社會的基礎,家庭的好壞影響社會至深。《親子天下》雜誌有一期文章提及:「父母是孩子最重要的老師,尤其是品德、習慣的養成,是在家庭而非學校。孩子時刻在觀察與模仿父母,父母的言行舉止、生活習慣、價值觀,都是孩子學習的榜樣,足以影響孩子的一生。父母如果懂得尊重、關懷別人、注重禮貌、誠懇自律,孩子耳濡目染,待人接物自然會謹守分寸規矩。蹣跚學步的幼兒摔倒時,如果父母只會教孩子以打桌子、跺腳罵地來舒緩情緒,絕對是推卸責任的不良示範。」家庭的教育就是這麼重要,特別夫妻恩愛,是家庭和諧關係的原始細胞,是孩子人格成長、發育、健全最重要的因素,因此對孩子言行的規範、價值觀的建立,越早開始,成效越好,讓孩子不要輸在起跑點。 不要忘記:家是構成社會最小的單位,有家才會有民,民為邦本,本固邦寧。現在的社會道德淪喪,君不君、臣不臣、父不父、子不子,皆出於五倫的淪喪,我們必須分別為聖,也是一種關係的恢復,讓父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信,真正的幸福,不在錢財物質,不在名利權力地位的光榮,而在一個真正的天倫之樂。夫婦的真愛、兩代的真情,讓我們從家庭開始發揮影響力,由內而外,齊家方能治國。而家庭也是教會的基礎,有健康的家庭自然也會形成健康的教會。 &nbsp ◆吾愛吾家的信仰操練 現代社會對家庭生活是一大挑戰,在家,我們被電視、電腦、電玩佔用了許多時間,外頭逛街、看電影、KTV、Pub等誘惑又是如此迷人,家的感情漸漸變得淡薄,失去了彼此關心、扶持、為對方付出的精神。想想看,我們多久沒有好好的和家人聚餐了呢?有多久沒有全家一起唱詩、讀經、禱告、聊聊生活點滴了呢?在這個節期好好和家人團聚,再一次凝聚、培養家人彼此之間的親密關係,不需特別的原因,不用特別的事情,而是因為愛。上帝要我們在家庭也用「愛」聯絡全家人,當我們全家聚在一起,上帝所應許的平安喜樂便在當中施恩賜福。這也是培養、建立家庭信仰的重要時刻,讀經、禱告、唱詩的屬靈習慣若是能從孩子小時候落實,孩子的信仰根基必然穩固,是父母給孩子終生受益的禮物。除了不讓孩子輸在起跑點之外,更要讓孩子贏在終點,唯有扎根穩固的信仰,能讓孩子贏在終點。 家庭非常重要,我們都渴望有個美好溫暖的家,兒歌〈甜蜜的家庭〉道出一切:「我的家庭真可愛,整潔美滿又安康;姊妹兄弟很和氣,父母都慈祥;雖然沒有好花園,春蘭秋桂長飄香;雖然沒有大廳堂,冬天溫暖夏天涼;可愛的家庭呀,我不能離開你,你的恩惠比天長。」在今天家庭觀念淡薄,社會亂象頻仍的時代,我們更應該以自身家庭為見證,讓世人知道基督徒平安喜樂的源頭在於「上帝為一家之主」。不管我們的家庭可能是核心家庭、單親家庭、隔代教養家庭、多代家庭、甚至是組合家庭,都能夠擁有上帝的愛。吾愛吾家,上帝也要我們在我們的家庭中,去找到祂放在家庭裡豐富的愛,學習彼此相愛,並且一天比一天更相愛! 舉目向山祈禱會 靜候:請安靜心預備好自己來到上帝面前 序曲:〈我要向高山舉目〉(我beh舉目向高山;司琴彈奏一次後吟唱數次) 我beh舉目向高山 我的幫贊叼落來 我的幫贊是對創造天地的耶和華來X2 哈利路亞 哈利路亞 哈利路亞 哈利路X2 宣召:齊念詩篇127篇1~5節,同心來到主面前。 聖詩:433首〈懇求上帝 施恩賜福〉第1節(吟詠數次) 讀經:馬太福音2章13~15、19~23節 默想:默想3分鐘,聽到音樂吟詠〈我的靈魂稱頌天父〉 聖詩:433首第2節(默想後吟唱2次) 信息:吾愛吾家 禱告:滿有恩惠慈愛的天父:懇求?幫助我們的家庭生活像約瑟、馬利亞和耶穌所建立聖家的一般,相互尊敬及團結愛護,在患難見真情,可以彼此扶持相助;在富裕豐盛之餘,也不會彼此相爭。也懇求?讓我們的家分別為聖,叫我們的家能夠永永遠遠活在?的愛中,遵行?的旨意與誡命,讓我們的家常懷感恩之心,以耶穌基督的心為心,學習彼此相親、相合、相愛、相助。懇求主指教、讓我們知道:家庭有上帝奇妙的應許、計畫與帶領,敬畏上主的家庭,充滿生命的豐富與祝福!也願?的聖神降臨,充滿我們家中,讓我們能夠用心靈和誠實對?說:「至於我和我家,我們必定事奉耶和華!」禱告奉主耶穌聖名,阿們! 聖餐:洗禮兄姊上前領受聖餐;未洗禮兄姊上前領受祝福。 泰澤詩歌:29首〈耶穌請紀念我〉(領聖餐時反覆吟詠) 耶穌請紀念我,當?返到?的天國X2 奉獻:甘心樂意的奉獻蒙主喜悅 聖詩:433首第3節(奉獻收完吟唱2次) 禱告:主請聽、請憐憫阮的禱告 ‧為全家大小的身體健康、病得醫治代禱 ‧為全家大小的生活、工作、學業、服事代禱 ‧為全家大小每天都能領受上帝的平安喜樂、好的心情代禱 ‧為全家大小的人際關係代禱 ‧為全家靈性生活、與主建立親密的關係代禱 ‧懇求主為全家大小所遭遇的困境開路 ‧為全家大小、教會和樂相愛代禱 聖詩:433首第4節(每項禱告完吟唱一次,結束吟唱兩次) 主禱文:求主親自教導與引導 泰澤詩歌:45首〈主聽阮祈禱〉(唸完主禱文吟唱2次) 主聽阮祈禱 主聽阮祈禱 懇求? 聽阮求 主聽阮祈禱 主聽阮祈禱 聽阮懇求的聲 祝禱:領受三一真神的賜福 願主耶穌基督豐盛的恩惠,天父上帝豐富的愛疼,保惠師聖靈豐厚的充滿與相通,與領受上帝話語並願意分別為聖跟隨主腳步的家庭同在,直到永遠,阿們! 聖詩:433首第5節(吟唱數次) 散會祝福:唱完請自行離開,或繼續留下禱告直到音樂停止 &nbsp &nbsp ※泰澤禮拜可做簡單佈置(如蠟燭) ※泰澤的禱告詞不用太長,簡短即可,把主權交給上帝 ※序曲請參考讚美之泉《最珍貴的角落》專輯歌譜,其他詩歌歌譜請參考泰澤詩歌本,有標記曲數,上面歌詞皆已翻譯為台語 ※聖餐部分可依各教會禱告會形式決定是否實行