造就

斬首施洗約翰律

◎林瑞隆(台南中會東寧教會牧師) 馬可福音6章14~29節 詩篇24篇1~10節 過去60幾年來,台灣社會連續經歷了228事件、一黨專政、白色恐怖、長期戒嚴等與政治有極密切關係的歷史時刻,許多人因此害怕談政治,政治成為禁忌話題。直到1980年代後期民主開放時期,害怕的情緒稍呈緩解,卻又演變成討厭政治或對政治冷感的態度。所以不管是害怕或是討厭碰觸,絕大多數台灣人民對政治議題總是敬而遠之,導致勢力龐大的政黨可以有很大的空間在這個領域內橫衝直撞,為所欲為,政客也可以在其中上下其手,搜刮利益。也因為人民對政治冷感或是無知,所以政治領域中嚴重的藏污納垢乃勢所必然。然而,最近爆發的前行政院祕書長林益世重大貪瀆弊案,挑戰人民思考一個嚴肅的問題:是否不談政治便能免去政治的紛擾或干擾?答案顯然是否定的。 林益世貪瀆弊案告訴我們:越強調自己清廉、別人貪腐的政府和官員越有問題,因為這就像西方人所說的,意圖藉指責別人來掩飾自己不義之行為的舉動(To cover one&rsquos own faults by blaming others),或是像台語所說的「先罵先贏」。這樣的舉動雖然一時可能有效,卻無法持久,總有曝光的一天。此外,清廉絕對不是用嘴巴說了算,真正清廉的人很容易辨識,不必用嘴巴強調,大家就會知道。越是不清廉的人,則越喜歡到處喊清廉,時時張揚自己清廉,實際上這是自欺欺人的行為。這種情形,就像一位健康的人,不會一天到晚向人說自己健康,有病的人,才會為了掩飾或否認自己有病,而到處向人強調自己健康、勇壯一樣。 由於政治常常牽涉到極大利益的誘惑,所以政治學者早就從觀察實際的政治運作和實踐中結論出「絕對權力,絕對腐化」的鐵律和真理。如果想要防堵弊案發生,除了政治倫理、道德及公務員操守的教育和要求之外,也必須有公開、透明的制度加上嚴格的監督,否則很難防堵。過去,政黨的秘書長大言不慚地說:「完全執政,完全負責。」一番意氣風發、志得意滿的言論,於今對照之下,便知是一派謊言,完全的空話。 1.驚慌憂懼的希律 馬可福音6章14~29節這段新約經文記載的故事,隱含著政治謀殺的事件,性質上就是君王濫用權力導致無辜者性命遭到殺害的慘劇。故事主角之一是受害的施洗約翰,另一位則是擁有無比權力的希律安提帕,他的統治領域是加利利和庇哩亞。希律和他的父親大希律一樣,本身是一位政治手腕靈活的君王。他和羅馬帝國殖民官員以及猶太高層社會都交好,對施洗約翰也是又敬又怕,不敢隨意加害。 自古迄今,擁有權力的君王或執政者幾乎都有難以移除的憂慮:害怕權位被奪,擔心死後被鞭屍、清算,因此必須時時防範有人權力過大,或是有人出頭,招聚群眾形成一股難以控制的威脅勢力。所以這些君王或權位高者難免多疑、擅猜忌,喜愛暴力控制,同時傾向偏私、聽信佞臣和擅長巴結的屬下,卻愛表現自己有智慧、清高、心胸寬大,仁民愛物。 在施洗約翰受害的故事中,希律王表現得還算很有節制,不像一般濫權的君王。聖經這樣描述:「希律知道約翰是義人,是聖人,所以敬畏他,保護他,聽他講論,就多照著行,並且樂意聽他。」(馬可福音6章20節)但約翰最後還是遭到毒手,因為王被王后希羅底利用而成了加害者。殺了施洗約翰之後的希律,顯然變得更加害怕、疑懼,因此在聽到耶穌的風聲後也感到困擾。其實,這時的耶穌才剛整理好團隊,派出12門徒出來傳道不久,對希律應該還不至於產生什麼威脅。 2.說真話的先知施洗約翰 用最簡單的定義說,先知是替上帝傳話給世人聽的僕人。通常先知多在以色列人離開上帝的道,陷入嚴重錯誤的危機時刻出現。先知受召宣揚上帝的道,警告或指責以色人的錯誤,不畏懼講真話,常常因此得罪當局或有權勢的階級,所扮演的角色更像是社會的良心。換句話說,先知像世光地鹽一樣,照亮黑暗人間,防止社會腐敗,自己卻難免處於生命受威脅的險境。 施洗約翰是在希律王犯錯的時刻出現在王的面前,指出他和希羅底之婚姻的敗壞(希羅底是希律的嫂嫂又是遠房姪女,希律因貪戀她而勸她離婚,自己也趁機離棄元配,在律法上犯了姦淫罪)。希律雖受指責,也不敢殺害約翰,可是王后希羅底懷恨在心,因此利用擅長跳舞的女兒莎樂美,讓希律成了共犯結構的一部分而斬掉約翰的首級。這,正是政治最黑暗的一面,因為政客、官員犯罪幾乎都是結構性的犯罪,也就是一群人彼此利用,合作、共謀而作惡。就像我們平常所看到的,一個貪瀆案件常常牽涉一長串的人,只是這一串的人又受到結構性的包庇和保護,最後承擔責任的通常是極少數的一、兩個人。 歷史也顯示,傳揚真理者常常成為罪惡世界的祭品。耶穌曾經嚴厲指責耶路撒冷的罪狀之一,就是它殺害了歷代的許多先知。他說:「耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常殺害先知,又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人&hellip&hellip。」(路加福音13章34節)當然,耶穌不是指耶路撒冷這個「城」本身殺害先知,而是指那些擁有權勢的權貴如祭司長、議會長老,以及其他宗教領導階層。他們為了自身的利益,不顧信仰真理的是非對錯而殺害先知,最後甚至殺害了真理本身,就是基督耶穌。雖如此,先知的犧牲也非毫無價值,先知之死常常是世界得救的原因,因為正義之士被殺害常會引起群眾的反省與抵抗,所以,邪惡的政權最後還是躲不過上帝的公義審判以及社會群眾的制裁。 3.榮耀的君王耶和華 君王是世上最高權力的擁有者,但世上君王沒有一位是永恆的。他們可能叱吒風雲一時,卻也消逝得快。詩篇24篇的作者告訴我們:唯有上帝才是真正永恆的榮耀君王,世上權力、政權皆是暫時的,他們的榮耀也是暫時的、短暫的。 那麼,誰能接近上帝這一位永恆榮耀的君王呢?詩人說:唯有手潔心清,不向虛妄,起誓不懷詭詐的人才能站立在祂面前(4節)。詩人所說的這一位永恆君王是上帝,也是世間君王的典範。詩人因此間接陳述了上帝的性格:公義、正直、誠信;所以祂只接受手潔心清、不虛假、不心懷詭詐的人。可惜,絕大多數世上君王只相信權力,也大都懷有私心,喜愛聽諂媚之語,自我感覺良好,做錯事則要別人負責,無法撇清則迅速切割,或甚至除滅,免得影響自己。這乃是人君的通病,像上帝這樣的公義君王真是可遇不可求啊! 詩人呼籲耶路撒冷要抬起頭來,認清楚應該迎接誰來做王。這世界的君王不可靠,唯有耶和華上帝才是值得倚賴的。在猶太人心目中,耶路撒冷是一座偉大的城市,但這一座城曾經被攻破、被毀壞,並非人們自認的銅牆鐵壁、固若金湯。如果不是上帝做王,這樣的城亦只不過是普通的一座城而已;若是上帝為王,才是一座可以抬頭挺胸、值得驕傲的榮耀之城。 &nbsp 像許多人所感受到的,政治充滿權謀、騙術,和爾虞我詐的骯髒、黑暗手段,政治運作更可能叫人害怕,讓許多人討厭,但如果人民因此不看它、遠離它、不理會它,它必然變得更邪惡。過去歷史讓我們清楚看見,不關心政治不見得就不受它影響,也不見得就不惹禍上身。政治可能像社會的一個瘤,不處理它,它不會自然消失,卻有可能變得更壞;若能積極面對它、關心它、照顧它、處理它,才有可能變好,讓人民得利。施洗約翰遭到希律斬首的例子,讓我們看到不受約束的政治,真的是國家、社會以及讓人民受害的洪水猛獸。 許多人主張教會不要「管」或「插」(chhap)政治,然而,事實上教會只能發表意見,又如何有能力管或插呢?政教分離的真意是什麼?君王或國家領袖、政府的職責是什麼?是我們需要進一步思考的問題。

在憐憫中謙卑服事

&nbsp馬可福音6章30~36、53~56節 ◎鄭浚豪(台灣基督長老教會傳道師) 新約聖經中,4本福音書記載的耶穌形像各有不同,在馬可福音中的耶穌可用「風塵僕僕」4個字形容,因為行神蹟奇事、醫病趕鬼是耶穌傳福音中的重點事工。第6章是耶穌第一次去傳教的紀錄,途中經歷了有人認識祂。在兩處的經文中,雖然耶穌面對不同對象群眾,可是卻用同樣的心情面對,即是「憐憫」。換句話說,耶穌看見人的需要,以愛去認同人民而行神蹟奇事。從經文中可以發現,因著耶穌的憐憫所帶出來的行動,是主動且具體的,讓上主的愛得以實現在我們的實況中。進一步的,讓信仰不只停留在「認識耶穌」,還知道「為什麼要有耶穌」,且有了耶穌「不怕」任何的欠缺。 因此,憐憫是意謂著上主愛的同在。不論是被耶穌所眷顧沒有牧者的人或者是被醫治釋放的人,他們對耶穌的認識是再更深入的知道基督就是愛,這個愛超越了物質的提供且進入到心靈的餵養。耶穌把愛實踐為行動、將愛轉變為行為,是讓愛存在於每個人的日常生活,如同上主與我們同在。簡單而言,上主的憐憫顯露在人的需要和欠缺,而我們則是從其中要謙卑去事奉那軟弱、傷痛的人。 活出憐憫的心 實踐謙卑的工 馬可福音記載關於耶穌行神蹟奇事的內容,傳遞憐憫是上主同在,讓當時猶太人在生命當中能謙卑面對生活,並以愛為中心回應上主的同在。這樣的信息又可以帶給我們什麼樣的意義呢? 福音派佈道家慕迪(D. L. Moody)是出色的牧師,有一次到一個城市要佈道前,一位年輕牧師來找他,問他佈道成功之祕訣。慕迪請他往窗外看,問他看見什麼,他說我看見街道以及人群,當慕迪說:「你來,我讓你知道我看見什麼。」當慕迪往窗外看時,他流淚了,他看見一群群靈魂快速向地獄門口奔馳,他有極深的憐憫。這個小故事使我們看見宛如耶穌在馬可福音6章34節的流露一樣:「看見這一大群人,動了惻隱之心,因為他們好像沒有牧人的羊群&amphellip&amphellip。」 台灣教會界亦有一位令人懷念的同工,他是布農族的牧師,名叫江阿勇(Pima)。他原本考上台大法律系,有機會成為部落第一個律師或是司法官,但大學畢業後,江阿勇選擇回到原鄉,真正草根性的服務族人。所以他選擇就讀玉山神學院,3年畢業後回到部落事奉。之後受派到布農中會奇美教會,成了部落內老人、兒童的保母,照顧族人生活大小問題。 例如有老人沒有低收入戶補助,江阿勇成了最佳的代辦跑腿員,每次只要有老人家生病,他的骨董吉普車就成了救護專車,就連半夜也不休息。結果身體不是鐵打的,最後因為咳嗽咳出血來,才發現自己已經是肝癌末期,醫治不到3個月就蒙主恩召。從這位前輩同工的一生當中,使我們猶如看見上主的愛行動運行在布農族人的生活,讓江阿勇牧師的所作榮耀上主,使族人得到幫助。 不論是慕迪還是江阿勇,都是用憐憫的心將上主的愛行動出來。當回頭再看耶穌的同時,祂不就是如此款待我們嗎?憐憫不是只有情緒或者是情感上的反應,更重要的是藉由行動將上主的愛實踐出來。這是很重要的意義。在生活中該如何活出基督的樣式,用憐憫的心進而行動,以上主的愛謙卑服事人,都是要去學習的信仰課題與教會生活。因為主耶穌基督即是在憐憫的同理當中,以謙卑的心去服事每個人,使得祂的道成肉身充滿了意義。 透過信望愛回應上主的憐憫 因為我們認識了耶穌,所以知道為什麼要有耶穌,並且知道因著有耶穌而沒有任何欠缺。上主的愛與我們同在,讓我們可以克服人生中的需要與不足。因此我們要在這個信息當中思考,我們該如何回應上主對我們的憐憫,讓我們也可以在實況中用愛的同在謙卑服事人呢?有3點與大家一起勉勵和分享。 1.用信心回應上主對我們的憐憫去謙卑服事 人生中很多時候都忽略了上主的憐憫,使得對於未來的一切焦慮不安而造成別人的困擾。但是,主知道我們的軟弱;失去上主的憐憫始終圍繞著每個人,所以我們不需要焦慮失去信心,反而應該要知道擁有上主的愛更堅定自己的信心,從其中謙卑服事那些有需要、不足的人。 2.用盼望回應上主對我們的憐憫去謙卑服事&nbsp 每個人在生活中都有很多渴望,覺得自己缺少許多,但其實我們沒有發現,自己是被愛的。在被愛中,我們堅信上主同在,讓對物質的渴望轉化變成對主的盼望。當我們有盼望的人生,即是要謙卑自己去事奉別人。因為這不再是以自己為中心去要求他人,更重要的是因著上主在人生中擁有盼望。 3.用愛心回應上主對我們的憐憫去謙卑服事 上主對我們的憐憫是彰顯其大能,幫助人們脫離一切的兇惡與苦難。藉由上主的憐憫,讓我們能再憐憫、疼愛比我們更需要、比我們更不足的人。當我們以愛心回應上主的同時,我們會看別人比自己重要,用謙卑服事人,讓信仰對你、對我都有了意義。 &nbsp X  X  X &nbsp 願上主的聖靈幫助我們,在上主的憐憫當中因著祂與我們的同在可以有信心、盼望與愛心,成為需要者與缺乏者的幫助。因為一旦活出基督樣式,就會謙卑的服事人,並且榮耀上主的聖名。 &nbsp 舉目向山祈禱會 奏樂 宣召:我揀選我的僕人大衛;我膏立他作你們的王。他要對我說:?是我的父親,我的上主;?是我的保護者,我的拯救者。我要持守我對他不變的愛;我和他所立的約永遠有效。然而,我要繼續以慈愛待大衛;我要永遠對他信實。(詩篇89篇20、26、28、33節) 聖詩:新《聖詩》281 首〈上主此時臨在〉 祈禱:創造宇宙萬物的主宰,感謝?記念我們的軟弱,不斷地成為我們剛強的來源。在人生中,驕傲使得我們看不見自己的罪,導致讓上主看為是不合宜。但願上主的聖靈親自教導我們謙卑虛己,使我們順服在神的旨意與作為,可以成為主所喜悅的兒女。阿們。 聖經:馬可福音6章30~36、53~56節 信息:在憐憫中謙卑服事 祈禱 1.為自己祈禱 愛我的上主,感謝?賞賜給我的恩典,使我在缺乏的時候能夠富足,因?的慈愛圍繞著我。疼我的上主,感謝?憐憫我、為我犧牲,讓我在苦難中蒙拯救,因為?的慈悲澆灌著我。感謝主,?讓我經歷到被愛的幸福,在主愛的裡面得著人生的力量與意義。阿們。 2.為親人朋友 顧守的神,感謝?愛我,也愛我摯愛的家人及朋友。求主看顧我的家人在天氣酷熱或濕冷時能保持健康。同時保守親友們假期外出平安、升學當兵順利。謝謝主,?的愛帶來溫暖,因為有?同在,每個人都必蒙福。尤其8月有颱風豪雨,求?看顧台灣每個角落的百姓安然無恙。阿們。 3.為教會牧者 主,?是我的好牧人,我認得?聲音。奉?名所設立的教會在社會中要面對政治、經濟與文化的挑戰,求聖靈上主遮蓋與保護台灣,讓教會在實況中成為盼望的記號,也是和解的使者。願主此時此刻賜福每位新任差派到教會就任的新傳道師,求神親自帶領他/她們有智慧、勇氣面對任何的服事,進一步的能夠謙卑待人、敬神愛人。阿們。 4.為國家社會 公義聖潔的主,願?親自掌權,讓台灣充滿愛與正義、使社會擁有平安喜樂。近來台灣受中國打壓,導致奧運的場外不能懸掛國旗;國家政治受到貪污破壞侵蝕,影響公務員形像。求主赦免國家社會的群體罪惡,也憐憫個人的行為軟弱,讓我們可以謙卑悔改,重新邁向真理的道路。我們也為蘇拉颱風帶給太魯閣中會和中部落的信徒與人民的災情代禱,願上主親自賞賜平安,順利重建。阿們。 5.為新倍加運動 親愛的主,當?呼召我們到普天下傳福音的時候,我們不以福音為恥,努力在實況中結合許多的社會議題與民族文化,進一步的把福音連結起來,讓上主國在地上如同在天上,讓福音可以遍傳國家台灣。我們的教會在邁向150週年之際推動「一領一‧新倍加」的宣教運動,不僅出版許多的門徒培育教材做為訓練,同時還舉辦研習會分享交流。在10月有德國施密特牧師要來台灣舉辦生命分享會,願主親自感動許多的慕道友接受呼召而決志,讓福音真正釘根在每個人的心田而活出愛神又愛人的生活。阿們。 唱詩:新《聖詩》400 首〈願主仁愛及你同在〉 殿樂:

基督徒靈修:歸心祈禱

&nbsp◎編撰李冠呈(壽山中會重生教會牧師) 禱告 是屬靈的呼吸,亦是除了讀經外的靈命雙翼之一,重要性實不用多做言述。將近2000年的教會歷史,在信仰的長河發展出各種禱告的方式,其中一種基督教靈修方式稱為「歸心祈禱」。天主教熙篤會湯瑪斯˙古丁神父(Thomas Keating)在《歸心祈禱的方法》一書中提到了幾種與基督合一的方式,如最傳統的以讀經與基督合一,或是進一步在受洗、常讀聖經後會開始的默禱,特別是歸心祈禱,可以幫助默禱更快收斂心神、進入內觀。 歸心祈禱的背景 歸心祈禱的靈修乃根源自主耶穌的禱告實踐:次日早晨,天未亮的時候,耶穌起來,到曠野地方去,在那裡禱告。(馬可福音1章35節)這事以後,耶穌立刻催祂的門徒上船,先到對岸的伯賽大去,等祂遣散群眾。祂既辭別了他們,就往山上去禱告。(馬可福音6章45~46節)他們來到一個地方,名叫客西馬尼。耶穌對門徒說:「你們坐在這裏,等我禱告。」(馬可福音14章32節)但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道,也指望醫治他們的病。耶穌卻退到曠野去禱告。(路加福音5章15~16節)那時,耶穌出去,上山禱告,整夜禱告神;到了天亮,叫祂的門徒來,就從他們中間挑選12個人,稱他們為使徒。(路加福音6章12~13節)說了這話以後約有8天,耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。(路加福音9章28節) 自初代教會流傳至今的靜默祈禱操練,係屬於對主的渴求而進入祂臨在的祈禱,操練此禱告,可以學習回歸到自己的真我,安靜、等候上主,而將生命根植、連結於真理與主的愛及恩典中,得著豐盛而整全的生命。 已故靈修大師多瑪斯‧牟頓(Thomas Merton)將這種祈禱的方式命名為「Centering Prayer」(譯作「歸心祈禱」或「返回內心的祈禱」),任何人渴想與主聯合、同心合意,體驗祂的愛和臨在都可採用,所以歸心祈禱是以主耶穌為中心的禱告。 今天,我們大多數人被忙碌的生活巨浪吞沒,消逝在茫茫人海之間,久而久之,漸漸與主耶穌失去「交通」,以致於我們害怕「空閒、獨處、沒事做、無存在感、面對深處的自我」。但是屬神的兒女必須要有認知:越忙碌的生活越必須把耶穌擺在第一位、擺在中心。操練「歸心祈禱」對主耶穌敞開心扉,是尋覓祂在我們內心深處的方法之一。祂已應許聖靈會與我們同在並臨在我們內心深處。我們行往信仰的核心,只為了尋見唯一的祂,並不是要得著祂的獎賞如:平安、喜樂、醫治、寬恕或智慧等,只要祂充滿愛心的臨在(又稱上帝充滿、愛心充滿、耶穌充滿、聖靈充滿)。在這種過程中,我們放棄一切思慮、雜念、情感、幻想、慾望等與耶穌合而為一的絆腳石,唯一的渴慕就是等待上主,順服耶穌的誡命:應當全心、全性(靈)、全意、全力愛你的上主。 如何操練歸心祈禱 1.在開始時可(反覆)唱一首短詩歌、讀一段聖經,做幾次深呼吸,慢慢閉上眼,先用幾分鐘來放鬆整個身體,然後將感官由外而內收斂走向臨在我內心的上主,告訴天父:「我全然屬?,願?的旨意行在我身上。」 2.挑選一個對你來講是表達對上主完滿之愛的字句,如主、耶穌、阿爸、父、信、望、愛、憐憫、聖潔、和平、平安、溫柔&hellip&hellip,開始反覆默誦這個聖字,進入真我,會晤上主。 3.當你受到各式各樣的思慮(好的、壞的如:罪惡、恐懼、慾望、憤怒)、奇妙的啟示(靈感、突然想起某事)、末了之事(待會的晚餐、與朋友之約)甚至隔壁的雜音、鋼琴聲、外面呼嘯而過的車聲干擾,不能全神貫注時,就輕輕地回到你的聖字,再次呼求主幫助。 4.大約20分鐘之後,默誦主禱文,結束祈禱,閉眼靜養2、3分鐘,同時祈求上主與你同在,將感官由內而外恢復回來,「歸心祈禱」操練完成! 「歸心祈禱」回應了耶穌的另一項邀請:「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。」(馬太福音11章28~29節)正如以賽亞書30章15節提到:「得救在乎歸回安息;得力在乎平靜安穩。」歸心祈禱是一種用生命操練、將自己交託仰望主的禱告方式。 小心異端的偏差 歸心祈禱與佛教靜坐或禪修看似雷同,實則大不相同;歸心祈禱是以渴慕尋求上主為中心,而靜坐為求明心見性以達頓悟、涅盤境界,因此不用擔心歸心祈禱落入異端或走向偏差之列。剛開始操練歸心祈禱時,有時不受約束的思想,總是「心神不寧」、「胡思亂想」、「有雜音」,有時會因為過度疲勞而昏昏欲睡,使你認為歸心禱告無效、不實際不如放棄,這些乃正常現象,只要慢慢的再默想主的榮美,重新回到主面前即可,不用質疑禱告無效,只要記得羅馬書8章26~27節所說:「況且,我們的軟弱有聖靈幫助;我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的,曉得聖靈的意思,因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」 歸心祈禱不是一種技術;它不是一種鬆弛心靈和肌肉的運動練習;它不是自我催眠;它不是激勵熱情的才能;它不是科學化的心理現象;它並不限於對主臨在的感覺;它也不是推理默想或有感性的祈禱。歸心祈禱是透過中保耶穌基督,讓保惠師聖靈帶我們來到天父上帝面前的禱告。 持續操練與主親近 每天撥出2次(初起床與就寢前)的20分鐘做「歸心祈禱」,讓上主恆久地居住在你生命的核心,如同以色列百姓出埃及後在曠野,「日間,耶和華在雲柱中領他們的路;夜間,在火柱中光照他們,使他們日夜都可以行走。日間雲柱,夜間火柱,總不離開百姓的面前。」(出埃及記13章21~22節)此外,生活中亟需上主的恩典或是在禮拜之前的靜默安靜,如能夠操練歸心祈禱,能夠幫助我們專心一致,以虔誠、敬畏的生命態度來到上主的面前,這是一種與主生命的結連,使我們對上主的認識不再單單停留在「認識」,而是真實的與至聖者相遇,是從是把主耶穌當成救命恩主再進一步達到生命主宰,以致於完全的順服於主,如同約伯對上主說:「我從前風聞有?,現在親眼看見?。」(約伯記42章5節)它使聖靈果子特質顯現在你的生命,也讓整個生命將逐漸成為一種祈禱(禱告生活化、生活禱告化)。最後,歸心祈禱不是吃了馬上見效、藥到病除的特效藥或功力增強百倍,還會飛天盾地的大力金剛丸,而是在日日夜夜、一次又一次以最單純的真我去經歷上主同在的操練。因此,請記得不斷的操練,「持之以恆」,願上主日日更新我們,使我們脫去舊人、穿上新人(以弗所書4章22~24節),時刻與我們同在! &nbsp

愛裡沒有懼怕

約翰壹書4章12~18節 ◎李冠呈(壽山中會重生教會牧師) 你有平安嗎?今天很多人在求平安,回想咱人的一生從小到大,彷彿真的「人生不如意事十之八九」,小時候擔心生病長不大,大一點擔心功課不好、考不上好學校,出社會後擔心工作與經濟;再則「男怕娶錯娘,女怕嫁錯郎」,成家立業不知道自己的葡萄園何時會出現「小狐狸」(俗稱小三);有了孩子後,也要擔心能不能提供適合孩子的環境與生活,甚至當孩子長大,也要擔心其婚姻、家庭;有了孫子,也煩腦能否適應現在的環境、會不會被欺負;甚至走在街上也怕被搶、被綁票、被酒駕撞&amphellip&amphellip。 只要是人,就會遇到生離死別、悲歡離合,有好多令人擔憂的事,真的愁煩不完,活越久恐懼越多,因此民間信仰常常到廟裡求平安符保平安、過年要安光明燈或平安燈跟神明求平安,更積極一點還要看風水改運、算命消災解厄。就算不透過宗教,平日也要買保險求心安,出門旅遊要買平安險、特別現在流行的癌症險,到底平安在哪裡?生命有沒有真正的平安? 平安在耶穌裡 其實答案就在上帝愛的禮物「聖經」中,上帝透過聖經告訴我們:「有真正的平安」。有一首主日學詩歌〈有主在我船上〉,歌詞指出:「有主在我船上,我就不怕風浪,直到安抵天家。」這首詩歌教導兒童對上帝要有完全的信心,不用害怕,因為主耶穌賜平安。這對我們來說,也是一個很好的提醒。 約翰福音14章27節中,耶穌說:「我用平安留teh互恁;我將我的平安賞賜恁。我teh互恁,呣是親像世間teh互人的款。恁的心莫得迫腹,亦莫得驚惶。」也就是說,平安是從神而來,是心靈穩定安靜的力量,即使遭遇危險也不懼怕,遇到困難也不憂愁煩惱。 耶穌又說:「我已經將諸個給恁講,互恁店佇我有平安。佇世間,恁有苦難;獨獨恁通放心,我已經卡贏世間。」(約翰福音16章33節)因此,基督教的平安是讓人在面對每個問題時,不慌不亂不懼怕,好像嬰孩在母親的懷抱中酣睡,並非消極逃避,而是積極面對。 這樣的平安是神白白賜給人的,不是靠金錢、功德換取,只要單純相信接受上帝成為我們的救贖主,藉著祂的能力就會得著平安,這個平安,是藉著主耶穌的愛所給予的完全的愛,罪得到赦免,與上帝恢復和好的關係,如同今天讀到的經文:「愛裡沒有懼怕;愛既完全,就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰,懼怕的人在愛裡未得完全。」約翰壹書4章12~18節告訴我們如何過愛的生活,只要「彼此相愛」「聖靈內住」「認耶穌為神子」「住在上帝的愛中」,在完全的愛裡就不再懼怕(有審判之意),因為懼怕帶來刑罰(新約只出現2次,馬太福音25章46節指地獄),若生活在上帝的愛中,就不用活在害怕擔憂裡,好像處在水深火熱的地獄,承受極大的折磨,甚至排除了對最後審判的恐懼。 台中曾有一名婦人出身算命世家,從小她的爺爺、叔公、伯公都說她這輩子會窮困潦倒,為了改變自我命運,她嘗試各種民間信仰偏方,自己也很迷算命,她認為命中注定有3任丈夫,兩段婚姻都不到1年半就結束,小孩整整18年也未曾見過親生父親。婦人的人生過得很徬徨,直到信主的小孩帶她禱告,帶她上教堂,洗禮後不再深信算命,向過去的自我告別,重新找回對小孩的愛,對人們的關心。在主裡找到真平安,成為她一生最大的幸福。 沒有懼怕的平安 一位教授級的女尼師,在佛教界有23年資歷,23年間一直做善事。她曾當到佛學院教務長,卻覺得越修越沒有平安,越沒有盼望,不知道要等到何時才能夠成佛往西方極樂世界,但是當她信主之後,得到了真正的平安。她信主之後,去向現在的現代禪宗師傳福音,宗師告訴她:「我很羨慕現在的妳,因為妳不用修就已經60分(保證上天堂),我修得再辛苦也到不了60分。」 民間習俗「鬼月」即將來臨,8月17日鬼門關又要大開,許多民間獻祭習俗又要年復一年的展開。出埃及記18章12節記錄了舊約時代摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給神,利未記第3章詳細記載平安祭的條例,利未記第7章也清楚記載祭司獻平安祭的責任。但是感謝主耶穌的救贖,祂的一次捨命獻祭就永遠有效,祂的愛大過一切審判刑罰災難,只要單單信靠祂。以賽亞書46章3b~4節說:「恁對出世就互我揹恁,對出胎就互我懷抱。到恁年老,我猶原是按呢;到恁頭毛白,我猶原懷抱恁。我已經造恁,亦欲揹恁;我欲懷抱恁,亦欲救恁。」原來,平安是活在上帝的懷抱裡。 有一個禱告這麼說:「主啊,謝謝?,?讓我知道,我一生都在?的看顧之中,即使髮蒼蒼、視茫茫、齒牙搖動,但我相信,我活著的一天,都有?的恩惠與慈愛看顧著我。?使我的生命豐盛,使我感覺滿意和成就、愛與被愛,並對未來有盼望。因此,我為了豐盛的生命謝謝?。奉主耶穌之名祈禱,阿們!」這就是耶穌的平安,奉主的名祝福每一位信靠上主、屬主的兒女都得著真實的平安,在「鬼月」來臨之際,也能為主見證,傳揚真實的平安不在避邪驅煞,而在於在耶穌裡得著不再懼怕的愛與平安,阿們! &nbsp

神隱藏了嗎?

神隱藏了嗎? 當以色列人在埃及生養眾多、並且繁盛極其強盛、滿了那地時,使得埃及人因為以色列人愁煩。 於是,在法老有計畫地對以色列施行滅種計畫,要收生婆將出生的男嬰殺死,摩西是在這樣高度險峻的環境下出生的。然而,透過母親將他小心地隱藏、姐姐米利暗勇敢又機智地在埃及公主面前,推薦自己的母親來為公主乳養摩西,使得摩西可以在幼年時期留在母親身邊。在母親的諄諄教誨中知道自己的身分、知道自己族人的苦難,同時也知道自己的族人,在困苦中殷切期待一位神,來救拔他們脫離那為奴的悲慘生活。 然而,等到摩西被接回埃及王宮,以色列人的神還是沒有出現, 沒有伸手搭救他們。摩西雖然在王宮內接受埃及一切最好的教育和訓練,但是,當他站在宏偉的埃及皇宮往外眺望時,他的視野內總有一群被重擔壓得快無法喘息的奴隸,在深深哀嚎、 在長長的鞭子下哭喊。 他知道那是他血濃於水的族人、是他的家人。 他無法獨自一人在這深宮中繼續享受榮華,他內心有一股很大的力量,要他挺身而出。於是,他告別尊貴的埃及王子身分,勇往直前來到他的弟兄那裡,看他們所背負的重擔、 要傾聽祂們的苦楚、 想與他們一起承擔、甚至想為他們減輕負擔。他甘心冒生命的危險,殺了欺侮他們的埃及人,他以為他的族人會認同他的英勇、他的見義勇為。他以為他的出現可以帶給那苦苦等候一位神救他們的族人 在苦難中帶來一絲希望。沒想到他們一點都不領情,甚至很可能出賣摩西,使得埃及法老王想追殺他,摩西是在這樣倉皇失措中逃離埃及,逃離他一心想為他們效力的以色列族人。 神,好像隱藏了,祂好像沒有看到以色列人在受苦、沒有聽到她們的哀求聲, 神好像也沒看到摩西這樣為以色列族人捨棄尊貴、挺身殺敵卻被自己的弟兄排斥, 神真的隱藏了! 原本以為可以為自己的族人,有一番作為、可以憑靠自己一身的好學養及能力, 幫助以色列族人脫離困境,沒想到卻一點都無法施展,最後卻只落得流亡別處, 來到米甸這個乾燥荒涼的山地為人放羊。埃及的笙歌樂舞恐怕也只能在往後的歲月暗自留念了。然而,他的家人阿,恐怕今生再也無法相見了。面對一望無際的沙漠, 日子能有甚麼驚喜呢? 對於一個四處流浪放牧的牧人來說生活實在談不上有什麼驚喜! 摩西在米甸的牧羊生活, 轉眼間已經由一個意氣風發的壯年人, 如今已經白髮蒼蒼。...

神隱藏了嗎?

&nbsp◎賴美伶(新竹中會公園教會主日學校長) &nbsp 苦苦等候主的拯救 出埃及記中,以色列人在埃及生養眾多並繁盛,使得埃及人愁煩。於是法老有計畫地對以色列施行滅種計畫,要收生婆將出生的男嬰殺死,摩西就是在這樣高度險峻的環境下出生的。然而,透過母親將他小心地隱藏、姊姊米利暗勇敢又機智地在埃及公主面前,推薦自己的母親來為公主乳養摩西,使得摩西可以在幼年時期留在母親身邊。摩西在母親的諄諄教誨中知道自己的身分、知道自己族人的苦難,同時也知道自己的族人,在困苦中殷切期待一位神,來救拔他們脫離那為奴的悲慘生活。 然而,等到摩西被接回埃及王宮,以色列人的神還是沒有出現,沒有伸手搭救他們。摩西雖然在王宮內接受埃及一切最好的教育和訓練,但是當他站在宏偉的埃及皇宮往外眺望時,他的視野內總有一群被重擔壓得快無法喘息的奴隸,在長長的鞭子下哀嚎、哭喊。他知道那是他血濃於水的族人、是他的家人。他無法獨自一人在這深宮中繼續享受榮華,他內心有一股很大的力量,要他挺身而出。於是他告別尊貴的埃及王子身分,勇敢來到他的弟兄那裡,看他們所背負的重擔、傾聽他們的苦楚,與他們一起承擔,甚至想為他們減輕負擔。他涉險殺了欺侮他們的埃及人,他以為他的族人會認同他的英勇、他的見義勇為。他以為他的出現可以帶給那苦苦等候一位神救他們的族人,在苦難中帶來一絲希望。沒想到他們一點都不領情,甚至很可能出賣摩西,使得埃及法老王想追殺他,摩西是在這樣倉皇失措中逃離埃及,逃離他一心想為他們效力的以色列族人。神,好像隱藏了,祂好像沒有看到以色列人受苦、沒有聽到他們的哀求聲,神好像也沒看到摩西這樣為以色列族人捨棄尊貴、挺身殺敵卻被自己的弟兄排斥,神真的隱藏了! 原以為可為自己的族人有一番作為,可憑自己的好學養及能力,幫助以色列人脫離困境,沒想到最後卻只落得流亡別處,來到乾燥荒涼的米甸山地為人放羊。埃及的笙歌樂舞恐怕也只能在往後的歲月暗自留念了,他的家人今生恐怕再也無法相見了。面對一望無際的沙漠,日子能有什麼驚喜呢?對一個四處流浪放牧的牧人來說,生活實在談不上有什麼驚喜!摩西在米甸的牧羊生活,由一個意氣風發的壯年人轉而白髮蒼蒼。摩西的一生如果沒有意外,應該會這樣慢慢劃上休止符了吧。然而,那位好像已消失了的神偏偏出現了,好像突然睡醒了。 烈火荊棘中的上帝 那天,摩西照樣來到他熟悉的西奈半島放羊,整座山和往常沒什麼不同,一樣的安靜、一樣的乾燥乏味。突然在那乾燥的荊棘叢裡冒出了火焰,摩西仔細觀看,這是怎麼一回事?是一團艷紅如火的花開著嗎?還是太陽光太強,照著樹叢像是火燒一般?摩西沒想到,竟然真的是火焰燒了荊棘了,再定睛一看,那荊棘雖是燒著了卻是沒有燒毀,這真是奇特的景象。在這西奈半島放牧這麼多年,摩西怎麼從來沒發現這樣的奇妙現象?他想要過去仔細看看這大異象,忽然有聲音從那荊棘的火焰中呼喊摩西的名字:摩西,摩西。那聲音不是一般的聲音,那聲音帶著無法不敬畏的威嚴,那聲音在空谷中迴盪著:摩西!摩西!彷彿早已經認識摩西一樣,有一種很深的熟識感,摩西心裡知道:是那位早已經忘記他和他的族人的神。摩西忍不住內心的百感交集、澎湃、顫抖地回答:我在這裡。 摩西老淚縱橫,想靠近這位幾乎快被他自己遺忘的神。然而神卻出聲阻止摩西說:「不要近前來,要把你腳上沾滿污泥的鞋脫下來,當存敬畏的心,因為此時此刻,神真實臨在這裡,與你面對面說話,你此時此刻所站的地方乃是聖地 。」 神又說:「我是你父親的神,是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。」神告訴摩西,祂確實是那位多年以前,他和他的以色列族人所引頸企盼的神、是他們列祖所相信的神。摩西突然意識這位神的信實、偉大。他覺得自己在大而可畏的神面前好渺小、卑微、無知。摩西羞愧地蒙上臉,深深覺得自己不配站在這裡、不配在此時此刻,自己竟然在最卑微的歲月與這位充滿榮耀的神面對面。 神怎會不知道摩西自慚形穢呢?神怎會不知道摩西對神如此任由以色列人受苦哀嚎感到疑惑?沒想到,神卻說:「我的百姓在埃及所受的困苦,我實在看見了;他們因受督工的轄制所發的哀聲,我也聽見了。我原知道他們的痛苦。」而且,當神稱呼摩西和他的族人為「我的百姓」時,摩西內心的苦情好像要一洩而出。那一刻,他好像又回復王子的身分一般,他知道他有著特殊的身分,那身分不再是寄養的王子;而是屬於永生神百姓尊貴的身分。原來,神都知道他們的困苦、原來祂都知道;祂聽見了、也看見了所有他們困苦艱難,祂並不是隱藏自己,祂一直都在;在母親隱藏他的暗夜中、在姊姊推著蒲草箱的深水中、在愛他的養母的懷抱中、在岳父接納他的仁慈中;神也在那一片荒涼乾燥的沙漠中;神從未隱藏。因為祂是超越時間和空間的神、祂是昔在、今在、永在的神。 神說:「現在我親自下來是要救我的百姓脫離埃及人的手,領他們出了那為奴之地,到美好、寬闊、流奶與蜜之地。」神要親自下來,不是派天軍天使、不是託付強權君王,而是祂要親自下來救拔祂的百姓,領他們到美好寬闊之地。 神向尋找祂的人顯現 對於摩西和以色列人,神從未隱藏自己而不顧念他們的愁苦,這位親自與人溝通的神,總是主動地在我們的困境中,呼喚著我們的名,你可曾聽見?很多時候我們四處尋找上帝,彷彿祂向我們隱藏了一般;彷彿祂不知道、看不見也聽不到我們悲苦的哀嚎一般。我們總是想在奇妙的神蹟奇事中找到上帝、在不平凡的事物中遇見上帝。我們以為神會在狂風巨浪、天崩地裂中顯現。我們在人聲鼎沸、掌聲如雷的舞台上找上帝,在我們想要上帝為我們出現的地方,苦苦等候。但是,神往往不在我們想像的地方! 過去,以利亞先知在烈風中、在山崩地震中、在熊熊烈火中尋找上帝,上帝也不在那裡;如今,上帝不在無遠弗屆的Facebook或遼闊無邊的雲端上,祂也不在叫人無法隱藏的衛星導航中。上帝對尋找祂的人隱藏了嗎?不!不是!神從來不對尋找祂的人隱藏。相反的,神總是主動地吸引我們,主動呼喊我們的名字。透過各樣的微不足道的事、渺小不起眼的人物,可能是需要一餐飯的飢餓的人、可能是惡待我們的人,更多時候是我們最不想面對、最不願意饒恕的人。 神透過這些人、事、物,向我們顯明祂自己,只是往往我們不知道神早已經臨在,是我們聽不見祂在微風中用細小的聲音呼喚著我們的名字,是我們看不見,神的手早已經托住我們,是祂的手承載著我們的苦、承接著我們的淚水。一直都是神的陪伴,而不是我們自己,只是,我們從來都不容易知道。神主動在焚而不燬的荊棘中向摩西顯現,呼叫他並告訴他:神要親自下來與他和他的族人同在、要使他們的生命脫離捆鎖壓制,要領他們到美好、寬闊之地。 今日,神依然向尋找祂的人顯現。我們無需也無法向神隱藏自己,如同詩人所說的:「我往哪裡去躲避?的靈?我往哪裡逃、躲避?的面?我若升到天上,?在那裡;我若在陰間下榻,?也在那裡。我若展開清晨的翅膀,飛到海極居住,就是在那裡,?的手必引導我;?的右手也必扶持我。」當神主動向我們顯現時,我們是無法躲藏的。 弟兄姊妹,當神向你顯現並輕聲呼喚著你的名時,請不要害怕、不要猶豫、也不要再躲藏。你可以堅定、清楚地回應神:「我在這裡。」那亙古以前就定意要愛你、要與你同在、要在生命的困境中呼喊你的名、並拯救你的神必要在祂的同在中,與你面對面、心對心、並拯救你脫離那如同烈火燃燒般的困境,進入流奶與蜜的美好、寬闊之地。

起來,往尼尼微去

&nbsp約拿書1章1~17節 ◎陳信忠(彰化中會原斗教會牧師) 在聖經記載的歷史背景中,亞述與以色列是敵國,亞述常侵略以色列。亞米太的兒子約拿受到耶和華的差派去亞述的首都尼尼微城傳講上帝的旨意:「你起來往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因為他們的惡達到我面前。」 面對這樣的呼召,為什麼約拿不願意?反倒要搭船往他施去躲避上主,這不是一個大好的機會嗎?上帝不是公義的上帝嗎,如今公義的上帝派約拿進入尼尼微城去傳講、宣告他們的惡,那不是一件非常值得高興的事嗎,為什麼約拿不願意? 問題可能是出在約拿是上帝的先知,先知明白上帝的旨意,去宣告不在於「審判」,而在於「拯救」。而這對侵略以色列的亞述懷恨在心的約拿來說,是他不願意看見、聽見的事。 認真面對內心自我 這種不在計畫之中的計畫,是個不容易學習的功課,特別又是關於拯救「死對頭」的亞述,更不是件容易的事。因此,當與上帝要約拿往東邊尼尼微的相反方向,他卻選擇往西前往他施。約拿所面對的問題,也提醒我們,在我們人生當中,上帝的計畫不在我們的計畫之中,甚至是與我們的計畫相反時,我們是否也會如約拿先知一樣,選擇逃避? 面對執意前往他施也不去尼尼微的約拿,上主以戲劇性的方式來幫助約拿面對自己內心的問題。約拿書中寫到:「上主使海上颳起大風,狂風巨浪襲擊那條船,船幾乎被擊破。船員都非常驚慌,個個向自己的神明哀呼求助。為要減輕船的載重,他們就把船上的貨物拋進海裡。」(1章4~5節)大家為了生存而努力著,但接下來卻記載著非常奇怪的事,就是在這樣的情況下,約拿已下到底艙,躺臥沉睡,以致於船主到他那裡對他說:「你怎麼還在這裡沉睡呢?起來,向你的神明求救吧!說不定他會可憐我們,救我們的命。」在這裡,我們看見一個非常難以理解的事,在面對生死的問題上,竟然這些所謂不認識耶和華的外邦人在為「自己的生命與別人的生命是否可以因為做某些的努力,而得以存活」來努力著,但相較於上帝的百姓,而且是被揀選成為先知的約拿,面對生命的事,卻是「躺臥沉睡」。 當上帝呼喚著我們,應該認真的面對內心的自我。在信仰中反覆的省思,有沒有什麼思想限制我們無法體會上帝的公義與慈愛?有沒有什麼思想限制我們,使得我們的生命變得「沉睡」? 有很多人買衣服,怕和人家穿一樣,我不太懂如果遇到穿一樣的人有什麼不好,但也不是說大家都要穿一樣才是好,而是我們是否認真的思考「為什麼怕一樣」的背後,是不是害怕自己失去「獨特性」,在失去獨特性的同時,也失去了自我的價值? 倚靠上帝得到釋放 這一年,有許多人因著在美國長大的亞裔NBA球員林書豪而感到瘋狂、受到激勵、或發了一筆小財。但隨著林書豪的受傷,這股「林書豪瘋」似乎暫時休息。不過,在林書豪休息的期間卻挑戰著基督徒更大的信仰價值觀,在贏球的時候,因為林書豪對上帝的信靠,開始讓人重新思考信仰對一個人的改變與祝福,但林書豪不可能永遠都贏,而「輸」亦挑戰林書豪及期待他靠著信仰一直都贏的信念,這樣的信念,同樣挑戰著我們「對上帝的概念」。 我想,上帝也透過林書豪提醒我們學習面對自己內心的限制,提醒我們重新認識上帝。在信仰的反思中,我們的信仰不應該只關心林書豪有沒有贏球,我們應該透過林書豪在美國NBA打球那辛苦的過程中,他如何藉著依靠信仰,在美國對種族的偏見中仍不放棄自己的夢想,最後上帝藉著幾次的比賽,讓他被發覺的過程中體會到種族主義在我們生活中的不平等與限制,也間接的幫助我們認真面對周遭或是內心是否還有一些不平等的價值正在影響著我們,如男女平等的問題如何在我們生活周圍被實踐、外國的勞工朋友於台灣工作時,我們對他們基本人權的尊重,這都是我們應該去面對的。 當我們認真的用上帝的愛、公義、憐憫去面對這些問題時,你會聽到上帝對你說:「起來,往尼尼微去。」這不只是去告訴他們要悔改、離開惡,回到上帝的面前,也在對自己說,應當認真面對內心的軟弱,信靠上帝而使得自己在軟弱中得到釋放。 舉目向山祈禱會 序樂:(靜默) 聖詩:《聖詩》245首〈我前如羊失迷〉 祈禱:主啊,赦免我們,常常用內心的想像,來面對?的話,以致於真的在聖經中與?的話相遇時,常常選擇「自己的方式」,選擇我們想要看的經文,或者當經文的話與我們的想法衝突時,我們就自動的將這經文「視而不見」。求主?幫助我們,使我們明白?的話,也真的順服在?的話中,即使這可能衝擊著我們原本對?的認知,或是我們心中早已有的答案,求主?幫助我們,重新在?的話裡與?對話,領受、跟隨?。奉主耶穌的名求,阿們! 聖經:約拿書1章1~17節 信息:起來,往尼尼微去 聖詩:《聖詩》331首〈我做基督兵丁〉 代禱: 1.為自己順服主的旨意禱告 主啊,幫助我,明白?的旨意,讓?的話帶領我前面的道路,讓我的心與?的話相遇時,真的能安靜在?的面前,即使這樣的安靜,對我內心的渴望是一種衝突,然而幫助我,勇敢的面對內心的衝突,明白我的心受什麼樣思想的狹制,以致於不能跟隨?甚至遠離?。讓我的心明白,順服?,是因為?的愛,而非因為我曾經對?承諾,?成為我的主,我成為?的百姓,完全是因為?愛我,在我無能為力回報這樣的愛的情況下,只能用「順服」、「跟隨」來回應?的愛與拯救。 2.為台灣的國際勞工與台灣的勞工朋友們禱告 主啊,謝謝?讓不同的人,帶著?所賜予的不同恩賜,彼此服事,彼此得到補足。但常常因為人的有限,使用著?所賜予我們的恩賜,卻使用這樣的恩賜來彼此傷害,我們常常因經濟體系的劃分,將人在不同的職位上區分,但也在這區分中加上不應該的「錯誤的價值觀」。我們常常看不起勞工朋友、農夫、清潔工等,甚至又在台灣的勞工與國際的勞工中分優劣,以致於在人的本質上,彼此不能互相的欣賞、肯定與扶持,反倒常常使用傷害性的語言,對待台灣底層的勞工朋友及國外移住到台灣的勞工。有時候我們甚至看不起在農田中工作的人們,主啊,赦免我們,我們的社會因這群勞工朋友的努力而變得更好,因為農夫的努力,使我們有飯吃,但我們對這群勞工朋友常常是「鄙視的」、「視而不見的」,幫助我們,重新在?的話中重建我們的思想,讓我們學習看見每一個人的身上有著?的靈的同在。讓我們看見這群人是?所要拯救的孩子,而這其中也包含我這個罪人。 3.為男女的平等而禱告 主啊,在各種節日到來的時候,人們常常花心思思考如何送禮給對方。尤其是母親節,孩子用心挑選禮物給母親、丈夫苦思如何在精神上、金錢上讓妻子滿意;在這些送禮的行為中,我們總是將焦點放在「禮物」,卻往往忽略了「本質上的禮物」,就是真的認清女人是上帝的賜福,與和男人一樣,在上帝的面前都被看為尊貴。主啊,赦免我們,這個社會有時仍然女人視為「生產的工具」或「家庭的廉價女傭」,甚至有人把女性物化成「性的商品」,來滿足男性的慾望。主啊,幫助我們,明白女人、男人都是上帝?充滿賜福的受造,讓我們在面對男、女的議題上,討論的不只是「平等的權利」,更進一步理解兩性在「本質上的平等」。 4.為教會的合一禱告 主啊,幫助我們不被宗派、教會的名稱所限制,而忘記了各個教會都是以?的名建立的,當我們習慣稱呼自己是哪一間教會,帶有優越感的同時,卻撕裂了?的身體。常常用「教會與教會之間的比較,來滿足、肯定自己的存在的價值或炫耀」,讓這不成熟的思想化成一根根又長又利的釘子,釘在耶穌的身上,釘在每一個跟隨耶穌的門徒的身上。主啊,幫助我們在基督裡合一,在基督裡會友與會友充滿著欣賞、肯定,因為上帝的愛而合一,藉著基督而肢體與肢體在耶穌的愛中被建立。 共同祈禱:主禱文

同志基督徒的讀經心得報告

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盡力參與 而非求勝

&nbsp腓立比書3章13~14節 ◎吳富仁(台南中會仁德教會牧師) 2012年倫敦奧運登場,受到全球矚目。回顧古代奧林匹克運動會起源,主前9世紀Elidos國爆發內戰,Elidos國王詢問女祭司,有何方法可避免內戰,得到要為眾神舉辦運動會的答案,因此國王在希臘諸神所在的奧林匹克山舉行運動會,運動會期間停止戰爭。早期奧林匹克勝者賦予橄欖枝編成的桂冠,奧運與橄欖枝,從此被賦予和平的象徵。對基督徒而言,奧運精神離我們不遠。保羅說:「弟兄姊妹們,我並不認為我已經贏得了這獎賞;我只專心一件事;就是忘記背後,全力追求前面的事。」(腓立比書3章13節)一般認為,使徒保羅就是引用當時著名的運動會精神在論述。 保羅告訴我們,基督徒奔走天路,就跟運動員在場上的精神是一樣。法國教育家皮埃爾‧德‧顧拜旦(Pierre de Coubertin),在1892年主張恢復舉辦奧運,於是現代奧林匹克運動會於1896年首屆於原舉行地希臘雅典開始舉辦。1900年首次有女子運動員參與。1920年為記念在第一次世界大戰喪生的人,便開始在開幕式點燃火炬,同年奧運會的五環標誌(意謂五大洲)也出爐。1908年,顧拜旦任奧運秘書長,感於聖保羅大教堂美國賓州大主教傳講:「重要是參與,而非勝利。」這句話便成奧林匹克運動會主要精神。為宣傳奧運精神,1913年顧拜旦提議,經國際奧委會通過,以「更快、更高、更強」(拉丁語:citius、altius、fortius)作為現代奧林匹克運動會的格言。 豈只參與和盡力? 現代奧林匹克運動會核心的價值,是積極參與,在場上拚盡全力,更重要的是,奧運更被賦予帶來和平、沒有國界的象徵。然而,實際上真能如此嗎?雖然奧運僅提供精神與名譽獎勵,也只製作運動員與隊伍間的競爭差距,並不以此做為國與國體育實際衡量標準,然而因奧運獎牌得之不易,各國莫不爭相提供高額獎金贊助,媒體自行製作獎牌排行榜,作為國與國之間的角力。為求一勝,幾乎傾國之力,這時豈僅止於參與及盡力呢?當運動桂冠環繞利益,橄欖枝不再是和平的象徵,而是金錢與勝利的拳頭,運動成了勝者全拿的遊戲,單純的榮譽早已變調,難怪禁藥成了運動員想出頭天,不堪的捷徑,而賭盤與人為操縱則成了抬面下的黑暗交易。 回顧2008年北京奧運,如一場大型演唱會般華麗,以大量人力堆砌亮麗色彩,果真展現中國文化特色,向世人宣告21世紀中國再起的決心。在北京鳥巢運動場館,李寧凌空舞動絕技般點燃聖火,然而這為記念戰爭死去之人燃起的火焰,反諷似燃燒在北京上空,因開閉幕式充滿國粹主義內容,實際上卻窮兵黷武,對於中國境內或對外,不論是政治或經濟都強力制壓,只准一個聲音,同一步調,這真展現出和平嗎?而僅止於參與嗎? 真正奧運精神 &nbsp&nbsp來自不放棄的心 真實的和平啟動於人心之改變,耶穌說:「你們很會觀察天色,卻不會洞察這個時代的徵兆!這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂!你們要求神蹟嗎?除了約拿的神蹟,你們再也看不到別的神蹟了。」(馬太福音19章3~4節)會讓人動容的,是聽見上帝話語的耳朵,誠正悔悟的心,並努力尋求在世上身體經歷真正平安的可能;對於奧運,我們無法見證不再有戰爭與競爭,而或許在電視中,我們只見證領先通過終點者光榮的神采,因此,想請大家觀察那些動人時刻。 真正的奧運精神,其實來自在場上始終不放棄的人。他們參與及盡力,到分勝負,那淚水與汗水交融分不清的時刻,我認為那才是奧運最好看之處。4年前中華電信廣告說得好:「沒有資源,孤軍奮戰,京奧賽中,他打敗世界排名第6的選手。」指台灣目前最好的網球選手;「最後一舉,她告訴自己:死都不要放!」指當時舉重國手;「對韓國一役,在大量失分士氣低迷的狀況下,她,頭部撲壘的拚勁,燃起全隊的鬥志。」這指台灣女壘隊。經上說,上帝讓我們同站世界一角,「在天地間成了一齣戲,讓天使和世人觀看。」(哥林多前書4章9節)廣告中雖沒有提到人名,但在奮戰當下時刻,世人都看見了。 我深信每個人都可以,在自己的生命舞台上參與並盡力,親愛的朋友,請問你的舞台與賽場在哪裡呢?毋需獎章,深信在你盡全力的當下,上帝會以祂的微笑為你頒獎呢! &nbsp 舉目向山祈禱會 聖詩:新《聖詩》25首〈奇妙聖名,至善閣美麗〉 認罪祈禱: 祈禱:至大至聖的上帝啊!阮向?獻上祈禱,阮知影,阮人性的軟弱,所以阮會用驕傲提高家己,來掩蓋阮的無自信及驚惶,阮會用衣裳及權位裝飾,假作阮是富足,高人一等。主啊,赦免阮的無知及驕傲,憐憫阮的裝飾及假仙,阮知,只有?的名是阮通謳咾及敬拜,也只有?是阮通?高及逃閃的所在,所以阮欲求?應允。主啊,赦免阮的驕傲,除去阮的愚憨,幫助阮知影,只有?的手願意成就,阮才通得著在手中所有的產業,只要?容允,阮才有法度得著完全的富足;求?憐憫阮,導阮行?永活的路,幫助阮更加知影,日日跑走?應允的路,盡力在?愛阮成就的代誌頂頭,若按呢,阮知,阮欲得著?的應允及教示。祈禱奉靠主耶穌基督的名來求,阿們。 經文:腓立比書3章13~14節 信息:盡力參與,而非求勝 祈禱:親愛的主,阮知?是疼阮的主,?知阮確實有限,總是阮也在?的手安排下面,阮通在?容允的草場及舞台頂頭來發揮,榮光?名在阮身上的氣力。主啊,求?幫助阮,互阮在?為阮安排的每一個所在,不管是在阮工作的所在,或是阮的家庭,抑是屬?的教會或是小組內。主啊,求?及阮佇teh,互阮盡力準備,全力跑走,因為阮知影,按呢作,會得著?對阮的賞賜。主啊,憐憫阮的不足,為阮備辦頭前道路,在阮腳掌所踏每一步中,攏留落?恩典滿滿的痕跡。阮按呢祈禱,靠主耶穌基督的名來求,阿們。 聖詩:新《聖詩》622首〈至大上帝,願?導我〉 代禱: 一、為你的舞台(工作場所、家庭及教會)祈禱: 1.求主賞賜祝福,在咱工作的時,互祝福隨咱腳步去到咱所在之地。 2.求主引導保護,在咱生活居家的所在,人及所在攏通得著真正的平安。 &nbsp 3.求主完全憐憫,在咱的教會中,幫助咱互咱真正見證祂的光及祂的疼。 二、為你所知軟弱欠缺者祈禱: 1.求主賞賜,互in在心神軟弱、真正欠缺的時,主的靈保護扶助。 2.求主施恩,互in在病痛纏身、欲望未消的時,主的天使會引導in知上帝猶顧守。 3.求主引導,互咱有柔軟的心,看見咱身旁需要者,在in身上行出上帝疼的憐憫及旨意。 結束共同的祈禱:主禱文

教會的使命

&nbsp馬太福音28章16~20節 ◎陳清芳(美國北維州台灣基督長老教會牧師) 聖經記載耶穌從死裡復活後,在地上停留了40天之久,10次向門徒顯現,這次是第8次的顯現,學者認為就是哥林多前書15章6節所記載向500人的顯現,這是顯現的最高潮。耶穌將傳福音的大使命託付給這些男女門徒,這段經文被稱為「大使命」。這個使命今日也向教會及每一位信徒發出,將這使命託付給我們的教會及我們每一位。這段經文也被認為是耶穌登基為王的典禮,祂擁有權柄、王權(authority and lordship)、被敬拜和頒布使命。  教會使命的 預備與宣告 (16~17節) 第17節開始有「但」字,表示仍然有人懷疑耶穌復活的真實性,但他們仍遵照祂的吩咐來到約定的山上,與祂相會,見到祂,就拜祂。「禮拜,敬拜」是教會最重要的使命,也是為其他使命的預備。耶穌宣告說:「天上地下所有的權柄,都賜給我了。」耶穌的權柄裝備我們,我們奉祂的權柄去事奉。所以說,我們基督徒主日來禮拜:1.是慶祝主耶穌已勝過死亡和復活,我們也得著復活的生命。2.是與祂相會,與祂建立更親密的關係,更認識祂和祂的權柄。3.是裝備我們出去事奉。領受祂的教訓、使命與祂所賜的能力。我們要看重每主日的敬拜,敬拜是對上帝命令的順服,是享受祂全然的恩典,是振奮人心與上帝相會的神聖時刻。 「敬拜」英語可以用「service」,提醒我們除了獻上最高的讚美給上帝之外,若沒有奉獻與服事,就失去敬拜的意義。敬拜祂,就要服事祂,樂意遵行祂吩咐的命令。19世紀一位偉大的神學家士萊馬赫的一本小書《聖誕節座談》描述一群人有男有女有老有少,他們一起歡度聖誕節晚會。男士們熱烈地爭辯有關基督身分的神學問題,對於聖誕節的氣氛完全無動於衷,女士及兒童們卻盡情地享受聖誕禮物、音樂與閒談。書中的女人說:「你們男人爭辯關於祂的事,我們卻愛祂、崇敬祂。」士萊馬赫說到,「那些用心來領受的是最大的祝福。」今日教會內有些現象宛如這些男士,來禮拜卻為著禮拜的音樂、儀式、佈置等等大大地爭辯,來到教會對於所要敬拜的三位一體的神卻無動於衷。那些帶著心靈和誠實,用心來禮拜的,才會領受上帝最大的賜福。我們要更新禮拜的,是我們內心的態度,要參與敬拜,而不是外表的形式,不要存觀賞的態度。 位於美國加州,全球知名的水晶大教堂因財務狀況而於2010年10月宣告破產。2011年11月17日獲得聯邦破產法庭的法官同意以5750萬元出售給柑縣天主教區。水晶大教堂禮拜各項禮拜節目的完美,無話可說,似乎非專業無法參與事奉,參加禮拜的人可能不少是存觀賞的心態來赴會。今日不少教會舉辦各式各樣的大型活動,也投資在美化建築物,無非要吸引更多人來教會,享受教會所給的好處。這真是上帝的心意嗎?我們應該衡量這些活動和美化建築物是否瓜分和減弱了教會花在傳福音的時間和資源?耶穌沒有金錢,沒有軍隊,沒有國家,卻擁有天上地下所有的權柄,和少數相信祂的男女門徒,這些門徒也沒有金錢,沒有軍隊,他們卻擁有無比的熱情、愛心、信心、盼望和主的應許與能力來承擔這項大使命,他們勝過了世界,帶領成千上萬的世人成為主耶穌的門徒。這少數人扭轉了乾坤,不負使命,將福音傳遍了天下。今天我們的主也召我們來承繼這項使命,要我們繼續為祂贏得全人類。  教會使命的 內涵與教導 (18~20節) 教會使命的內涵是「使萬民作主的門徒」。這使命只有一個命令動詞「使作門徒」,這是教會使命的目的。有3個分詞來作補充,教導之用:「去」、「施洗」、「教訓」: 1.「你們要去」,是完成使命的第一步行動。今日教會的做法,是請人「來」,以致教會的活動越來越多,建築物越建越大。耶穌以身示範去傳福音,「耶穌走遍各城各鄉,在會堂裡教訓人,宣講天國的福音。」(馬太福音9章35節)保羅也作了典範,多次到亞洲和歐洲傳福音、建立教會。初代的使徒和門徒也四散到各地傳福音,不少人更為福音殉道。可能從基督教成為國教,人們來到修道院、來到教會,出去傳福音的呼聲越來越弱。直到19世紀,對大使命的經文有新的詮釋與了解,掀起了宣教的大復興,許多宣教師被興起,差派到世界各地傳福音。當時著名的口號:「人人前往,前往普世」(All should go, go to all);「從西方世界到全世界」(From the west to the rest);也宣告:「在我們世代把福音帶給全世界」(Evangelization of the world in our generation)。福音也在那時傳到台灣,1865年馬雅各醫生是第一位來到南台灣的宣教師,1872年馬偕博士也把福音帶到台灣北部。 今日我們身為基督徒有責任,至少在居住的社區和工作的職場,以身教與言教傳福音,帶領他人信主,這是「去的行動」。然而教會傳統的作法,是把同事、朋友、鄰居,甚至陌生人帶進教會,「請他們來」參加教會的聚會。希臘文「傳」(euangelizo, proclaim)和「福音」(euangelio,...