造就

繼續未完成故事 下

培禮(Michael Thornberry)和唐秋詩(Judith Thomas)這對夫婦是美國聯合衛理公會宣教師,1965年底抵台後先接受2年「國語」教育,原要到東吳大學擔任校牧,因台灣神學院的需要而「借調」擔任教會歷史教授。他們夫婦經台南神學院杜佐志牧師(George Todd)介紹而認識韋禮遜,進而結識被軟禁的彭明敏教授並成為好友,因關心他的安危而決心協助他逃離台灣。在彭教授逃至瑞典後,他們夫婦及2個孩子以「涉及台灣獨立案」的罪名被軟禁於台灣神學院,並於1971年3月2日被遣送離境。唐培禮全家在台神的最後一段時間全天候被特務人員緊盯,不能自由行動,宿舍遭嚴密監控,不准與外人接觸。他們完全被隔絕,孤苦無援。台神校園四處可見特務與軍警,全校師生與職員如驚弓之鳥,個個噤若寒蟬,氣氛極為緊張。在《撲火飛蛾》一書裡(235~236頁)他如此描寫他們全家最後離開校園的那一幕: 中午時,我們搭車離開,看見好幾位朋友,在警察包圍的屋外守候,讓我們受到很大的鼓舞。當我們行經行政大樓的時候,許多學生和教職員都集結到路兩旁道別。當然他們沒有揮手,只是眼睜睜注視著。他們這時候出現會讓自己陷於險境。我知道自己不能跟他們揮手。已經情緒高漲的我,這時候忍不住哭了起來。我們前面和後面都是祕密警察的車隊。……這麼多學生和教職員勇敢地站出來,看我們離開,讓我激動了好一陣子。等到情緒平撫後,這才發現警方此番行動,真是陣容堅強。……我們下了山,經過士林蔣介石官邸,往台北一路上,馬路兩旁每隔固定的距離,都站著灰色制服的人。……這一路到松山機場的8公里路上,每10到20公尺就站著一個士兵。 最不幸的是,這對堅持「和平主義」的夫婦因被國民黨情治單位以「恐怖分子」身分遣送回國,2人竟然被美國政府列為黑名單不得出國達20年之久。當他們於2003年底應「台灣民主基金會」之邀首次返台時,他們異口同聲表示,為台灣民主犧牲,不但毫無遺憾,且深感光榮。 各位兄姊,這30年來,我們要感謝前人的犧牲和奉獻,讓台灣的民主發展有相當的進步,也經歷過政權轉移。然而,台灣人的民主素養以及對人權自由與「他者」的尊重仍需深化、成長,台灣也還不是一個正常化且「新而獨立」的國家。這也還是一個「尚未完成的故事」,需要你我共同去參與、投入!   3、未能完成的故事 在讀到保羅以及歷代宣教先行者的美好腳蹤同時,我們也讀到他們未能完成的部分。保羅想去西班牙傳教,但或許在羅馬發生的迫害及隨後的殉教阻擋了他的計畫。就算是偉大的使徒保羅也有未能完成的事! 昨天,學校在差遣禮拜中記念剛於6月4日過世的陳志全同學,他的突然過世讓我們更加感念他的獻身精神。禮拜中,我也想起10年前罹患大腸癌在取得牧師資格前過世的台神校友洪百祿傳道。有人不禁要問,如此委身服事的神學生,為什麼上帝不讓他完成他的工作?坦白說,我沒有答案,但心裡知道,在過往宣教歷史裡,原本就充滿許多未完成的故事。 前來台灣的長老教會宣教師當中,頭一位有「牧師」身分的是1867年底抵台的李庥牧師(Rev. Hugh Ritchie)。事實上,英國長老教會於前一年(1866)差派出身亞伯丁、從自由教會學院畢業的麥大闢牧師(David Masson, 1838~1866)到中國宣教區,預定在汕頭工作,然後轉駐台灣。可惜他於該年11月10日在航程即將結束、距中國陸地不遠的南中國海上被大浪從甲板上捲去,年僅28歲,令人深感惋惜。 事實上,當我們閱讀台灣最偉大的宣教英雄馬偕的日記時,也會讀到他在宣教生涯最後階段的無奈和遺憾。馬偕過世前一年(1900),他在10月7日的日記寫道:「我的喉嚨痛和聲音沒有多大改善,但還是對學生上課,是請舊班級的學生替我朗讀。」10月9日:「喔,我多麼期望能以我平常的聲音來傳講耶穌以及他的被釘十字架!這是一個必須承受的苦難,啊,是啊,有耐心地承受。」10月12日開始咳血且是深色。10月15日學生替他講課。11月1日:「上帝知道我的心在滴血!」11月2日起到香港去就醫,每天過著孤單、焦慮、等待的日子。11月30日:「有一些事告訴我的心靈,我將會再次在北福爾摩沙傳道。」但是非其所願,隔年1月11日回到淡水,日記記到2月12日就結束,該年6月2日馬偕過世。(中研所台史所所長許雪姬老師告訴我:當她讀到這裡,眼淚就掉下來了!) 以上這些「未完成的故事」都在提醒我們,上帝在每個時代,興起一代又一代的服事者,為的是要繼續未完成的故事。   4、繼續未完成的故事 各位畢業生、各位老師、同學、來賓,上帝國的開展和工作是超乎我們想像的,也是一個繼續在書寫的故事。馬偕在他的自傳《福爾摩沙紀事》(From Far Formosa)一書的結尾提到:「故事到此只講了一半。這些章節只是一部分而已。今天、明天都無法把故事寫完。真正的故事才剛要開始。那些尚待補全的部分,就是上帝的書中尚未有人讀過的章節。」這就是各位接續下去要一起來述說、撰寫的故事,是尚未完成的故事! 為了幫助各位的宣教旅程能夠美好、順利,我最後要送大家兩句話:第一句話是「當你最深的喜樂和世界最深的需求相遇時,那就是你的呼召之處。」這句話事實上是幾年前馬約翰牧師送給我大女兒的一句話,當時我女兒對生命方向和目標感到困惑,馬牧師引用基督教作家Frederick Buechner的話來幫助她。後來,我也很喜歡用這句話來幫助神學生:「上帝呼召你去的地方就是你最深的喜樂和世界最深的需求相遇的地方!」 第二句話是「聖靈會在我們一路奔跑時陪伴我們。」這句話來自David Bosch所寫的一本論到宣教的小書,是由鄧開福老師介紹給林鴻信老師,後來林老師加以翻譯的,書名叫《一路上奔走》。它的英文書名是Spirituality of the Road,非常有意思,Bosch的意思是要鼓勵我們盡可能地走出去,去跨越各種不同的邊界,當我們真的上路時,就能深刻體會到聖靈總是在旅程當中陪伴我們。的確,聖靈不但催迫我們出去,也在路上等待著陪伴我們的旅程。 各位畢業生,請記得,上帝呼召你們去繼續那未完成的故事,而當你最深的喜樂和世界的需要相遇時,那就是你的呼召,且一路上奔跑時會有聖靈陪伴。願上帝賜福你們!阿們。

平安的婚姻

雅歌8章6~10節 ◎陳信忠(彰化中會原斗教會牧師) 流行音樂常歌頌愛情,道出許多男女複雜的情緒與盲目。處在愛情中,通常充滿著甜蜜,但沉醉於甜蜜,並不代表一定要盲目,如雅歌中顯示,男女朋友之間的愛是充滿「熱情」、「渴慕」、「專一」、「欣賞」,而且一點也不盲目。   從外在、內在到本質的愛 雅歌1章1節:「願他用口中的熱吻與我親嘴,因你的熱愛比酒更美。」這裡作者用「聲喻」,來說明男子對女子的渴慕。翻譯中的「熱愛」原文的字根有「沸騰」的意思,因此,新譯本聖經將「聲喻」及「字意」翻為「熱愛」。 但作者也提醒,愛情不能只有「熱愛」,也應發展「從外在美到內在美的愛」,因此男子對女子說:「你的膏油香氣芬芳;你的名字如同倒出來的膏油;所以眾童女都愛你。」名字對猶太人來說,會顯露「這人的性格」。如雅各就是「抓」,因為一出生就抓著哥哥以掃的腳出生。 在此,男子說「你的名字如同倒出來的膏油」,表明男子的愛已從「肉體的愛」、「外在的美」進入「內在美的欣賞」。對於沉浸在愛情中的男女,學習「從外在美」到「內在美」的吸引及欣賞,不應該只有「單方面」,應該是「雙方」都能夠彼此的成長與欣賞。 但隨著「時光的逝去」,人慢慢會失去美貌、才藝、行動力、智力等,因此需要繼續發展成為「本質的愛」,不再只是「肉體的愛」,也不再只是「從外在的美到內在的美的愛」,而是「本質的愛」,不管到50歲、80歲,就算行動開始不便,都無法阻隔彼此之間的愛。   不斷欣賞對方 欣賞、讚賞對方,是愛情中一輩子的功課,而非只是「婚前的事」。有的人在交往時,非常懂得讚賞對方,常常對方換個衣服、髮型、甚至是一個眼神,就會知道對方的想法。但結婚後,常常視而不見。雅歌1章9~10節寫到:「我的佳偶啊!我把你比套在法老車上的駿馬。你的兩腮因耳環顯得秀麗;你的頸項因珠鍊顯得華美。」經文指出男子對女子的讚賞,且男子知道,受讚賞的女子重點不在於「外在的華美」,而是女子本身。 讚賞會使得對方感到受重視,且會讓兩人在欣賞、讚賞的過程中,關係變得更加的融洽。除此之外,透過欣賞、讚賞,不只會讓兩人關係變得更親密,這樣的關係,也會成為未來孩子的榜樣及祝福。   看見「平凡中的不平凡」 當愛情進入婚姻,當新婚進入10年、20年、30年、甚至50年之久時,會有愈來愈多的「平凡」出現,當年的美女、俊男的外貌如今不再,當年烏黑亮麗的頭髮、晶瑩剔透的皮膚、令人羨慕的才智,如今可能會隨著歲月增長,一點一滴流逝。此時,我們需要的不是「拉皮」或「拿出以前的照片來安慰自己」,而是接納、並學習看見「平凡中的不平凡」。 如雅歌1章15節中,男子稱女子為美麗,女子則於2章1節說:「我是沙崙平原的水仙花,是谷中的百合花。」意思是「我很平凡」,但男子回答:「我的佳偶在女子中,正像荊棘中的百合花。」而女子回:「我的良人在男子中,好像樹林裡的一棵蘋果樹。」這個意思是,在女子中,男子看其她的女子都是「荊棘」,而他的愛人,是百合花。在女子的心中,其他的男子是「樹」,而她的愛人是「蘋果樹」。   委身的愛 在愛情中,男女彼此欣賞是很平常的事,但在雅歌2章10~14節中,男子因為「期待」與女子的見面,說了很多甜蜜的話,女子卻一直不願正面回覆,直到第15節才說出原因:「要為我們捉拿狐狸,就是毀壞我們的葡萄園的小狐狸,因為我們的葡萄園正在開花。」 女子是在提醒男子,不能讓其他的人、事、物成為兩人中間的「狐狸」,破壞你們正在發展的愛情。女子提出一個辦法,就是「我的良人屬我,我也屬他。」指的就是「互相委身」,也就是「專一」。   平安的婚姻 在雅歌8章10節指出:「我在他的眼中像尋得安樂的人」那「安樂」的希伯來原文就是「平安」,透過6章13節中得知,這女子的名字叫書拉密,而男子的名字為所羅門,作者以寫作的技巧將書拉密與所羅門的字音為相同,也就是「平安」的意思,作者透過字的變化,描述何為「美滿的婚姻」,就是「平安」。 當一對新人,願意彼此不斷互相欣賞、避免可能阻礙他們的小狐狸進入愛情中,且為對方守貞,不讓熱愛沖昏了他們,反而懂得節制,如經文中所說:「不要激動,不要挑動愛情,等它自發吧!」尊主為大,這樣的婚姻就是「平安的婚姻」。                     主題:平安的婚姻 序樂: 宣召: 聖詩:《聖詩》51首〈聖哉、聖哉、聖哉〉 祈禱:主啊,求祢來進入我的心,讓我明白祢的旨意、順服祢的旨意,且學習行走在祢的話中。讓我的生命在祢的話中重新得著能力,讓我每年、每月、每日、每分、每秒在祢的話中,重新得到新的領受,讓我學習從每一件原本我認為平凡的事物中,經歷祢不平凡的恩典。奉主耶穌的名求,阿們。 聖經:雅歌8章6~10節 信息:平安的婚姻 聖詩:《聖詩》433首〈懇求 上帝施恩賜福〉 代禱: 1.為平凡而獻上感恩 主啊,求祢打開我的心,看見生活中一切平凡的事中,都隱藏著不平凡的賜福。日常生活中有許多日復一日不被我們重視的小事,求祢讓我們能夠發覺這些小事中的驚喜,體會這一切看似平常的事中,背後充滿著家人、朋友默默付出的愛。主啊,謝謝祢,將這樣的愛賜給我們。 2.為本質的愛獻上感恩 主啊,求祢幫助我,學習欣賞那本質的愛,而非只是迷失在外表所看見的一切,縱然那外表是那麼吸引我,是那麼美麗,但求祢讓我不只是學習欣賞這外在的美麗,也包含發展、更深認識那內在本質的愛。單單的欣賞對方,欣賞年輕時的美,也欣賞年老時的美;欣賞對方才華洋溢的時候,也學習欣賞因為生病、受傷、年老而失去才華的對方。他仍是那位我在婚禮中,大聲誓約「我願意」,要進入上帝賜福的婚姻,一起建立基督化家庭的至愛。 3.讓我成為家庭的一分子禱告 主啊,求祢幫助我,真正成為家庭中的一分子,不只是「法律上的家人」。當社會期待妻子在家、丈夫出外,主啊,我明白這是人所選擇的一種生活方式,但不是唯一的方式。求祢幫助我,不因為分工,而忘記我是家庭中的一分子,不因分工而變得對另一半負責的事務冷漠。幫助我,學習雙方共同分擔家裡的大小事,一起享受真正家人的快樂,讓生活中的付出不再成為一種「義務」,而因為「愛」的緣故,使得一切付出變成一種祝福,變成一種邀請,邀請我進入家庭中,真正成為家庭中的一分子,而非只是「觀察員」。 4.讓家庭成為傳福音的方式禱告 主啊,謝謝祢賜給我們家庭,透過家人的陪伴,讓我們感受到祢與我們同在的事實。當社會上互相競爭的觀念進入家庭中,家人變成了彼此競爭的對象,許多夫妻爭要成為家庭的主要掌權者,孩子在爭怎樣努力才能得到父母的喜愛,努力的考試,努力的表現;與其他的孩子競爭時,也深怕自己不夠優秀。隨著時代的變遷,農業社會中的大家庭,變成了都市中的小家庭,在這樣的發展中,祖孫三代間產生了極大的疏離。主啊,求祢幫助我們,不讓這種疏離進入家庭、不讓競爭進入家庭,學習讓主的話成為家的領導者,讓家透過聖經的話,變成這世界的祝福,讓家庭也成為傳福音的管道,成為祝福這世界的方式。 共同祈禱:主禱文  

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羅馬書15章22~29節   ◎鄭仰恩(台灣神學院教會歷史學教授)   編按:本文為2013年台神畢業典禮講道 首先恭喜所有畢業生,也祝福在場所有人,這是個美好的日子,晴空萬里。像這樣的日子,馬偕會在日記上寫著:「What a glorious day!」今天講道者應該是唐培禮博士(Dr. Milo Thornberry),教授會去年就已經決議要頒發榮譽博士學位給他和前妻唐秋詩博士(Dr. Judith Thomas),他們基於基督信仰為台灣的民主、人權自由和主權獨立的貢獻是全世界都公認的。可惜唐博士因1個多月前中風,以致無法前來,我今天代替他講道,我分享的信息希望能延續唐培禮夫婦的信仰見證。   在今天的經文裡,保羅明確提到他的宣教藍圖和心願,更具體地說,是他想要去訪問羅馬教會,甚至進一步去訪問西班牙的計畫。之所以有新的計畫,部分原因是他在這一帶的工作已經完成(15章23節),事實上,他在15章19節已經提到:「從耶路撒冷一直到以利哩古一帶地方,我到處傳揚關於基督的福音。」(以利哩古在馬其頓北方,是今天的阿爾巴尼亞和南斯拉夫一帶)換句話說,他的宣教工作已經到了一個擬定新計畫的階段,他似乎想要在和羅馬基督徒有了親密的交陪後,以羅馬為新的宣教中心,然後往更西的方向進展﹝(按照慣例,他也期待羅馬教會能贊助他的宣教經費(15章24節)﹞。保羅的雄心大志,讓我們想到日本札幌農學校第一任校長威廉克拉克的名言:「Boys, be ambitious!」  不過,現階段還有一件重要工作延誤了保羅的行程,那就是到耶路撒冷去接濟信徒的事。他提到:「馬其頓和亞該亞的教會樂意捐出一筆錢,來幫助耶路撒冷信徒中窮苦的人。」(15章25~26節)我們想到保羅自己在加拉太書2章10節的說法:在他見過3位教會的柱石雅各、彼得、約翰後,他們特別期待保羅能「記得猶太人中窮人的需要」,而這也是保羅一向努力在做的。值得注意的是,在此保羅賦予這項使命一個更深刻的神學意涵:「這固然是他們樂意做的,事實上也是他們的義務。既然猶太的基督徒讓外邦人分享屬靈的恩賜,外邦人也應該在物質上幫助他們。」(15章27節)其實,保羅知道這個任務並不容易完成(15章31節),但他確信,讓猶太人和外邦人在基督裡和好並成為一個互通有無的信仰共同體,正是基督福音的真諦!在以弗所書2章14節,保羅提及耶穌藉著使猶太人和外邦人「和好」且形成「新人類」而成為「我們的和平」。對初代基督徒而言,教會的使命就是將這個「有效地使人和好」的具體社會方案推展到「世界的盡頭」。 最後,保羅向羅馬基督徒保證,在完成這項任務後他一定會去拜訪他們,他如此告白:「我知道,我去探望你們的時候也要把基督豐富的恩典帶給你們。」(15章29節)這是何等美麗的一幅宣教圖像啊! 在今天的經文裡,我們看到保羅的宣教心願和藍圖,一方面,我們看到他已經完成的2件大事:他完成了本地(從耶路撒冷到東歐地區)的宣教,他也促成了外邦人接濟猶太窮苦信徒的工作。另一方面,我們也看到他試圖完成但卻可能未完成的事:建立羅馬為宣教中心並前往西班牙宣教。宣教的歷史經驗總是夾雜著成功與失敗、已完成及未完成的工作。試問,這對我們今天有何啟示?   我要從兩方面來分享,首先是宣教。我從埋葬在台神教堂一側的孫雅各(James Dickson)牧師夫婦談起。他們對台灣最重要的貢獻就是神學教育及原住民宣教,我2週前剛受邀去太魯閣中會宣教90週年的研討會演講,當年,就是孫雅各牧師鼓勵姬望(Chi-Wang Iwal)到淡水就學,然後再回部落宣教,歷經艱難及迫害,開啟了太魯閣族的宣教工作。 戰後的1946年9月,孫牧師委託他的學生溫榮春牧師在花蓮縣富世村農業講習所為原住民神學教育和社區教育開辨「台灣聖書學院」,就是玉山神學院前身。此外,他更積極鼓勵平地牧者加入原住民宣教的陣營,其中最為人所熟知的2位,一是1947~1967年間在台東對阿美族宣教的駱先春牧師,另一位是在關山向布農族宣教的胡文池牧師。1982年6月15日,台灣神學院在百週年校慶時頒給他們2位「榮譽神學博士」學位。 胡文池牧師的故事值得一提再提。1947年夏天,孫雅各牧師在淡水書房裡對胡文池牧師攤開台灣地圖,手指向台東布農族地區,希望他能夠前往宣教。當年胡牧師37歲,師母29歲,帶著5個孩子(師母肚子裡還有1個)走向交通不便、毒蛇猛獸出沒的高山峻嶺。他們坐火車到蘇澳,再從南方澳搭船到花蓮(艱辛水路8小時),因鐵路受損,於花蓮親戚處住了3個星期;其後勉強出發,先搭大卡車到鳳林,剩下的路不通就用走的。胡牧師釘了一台木製迷你車,是由舊「乳母車」的4個車輪加上5片木板釘成的木箱所組成。他將2個分別為1歲和4歲的孩子放在裡面,一路推車前進,師母則牽著7歲孩子、10歲和13歲的2個孩子隨後步行(他戲稱為「不三不四的小隊伍」),一路走到關山。共走3天,第一晚住光復,第二晚住瑞穗(當晚師母用爬的上樓梯,隔天不得不在兩枝大桂竹上綁著藤椅,做成椅轎來扛她)。結果,他們第3天抵達關山,一住就是26年,在布農族人當中工作,翻譯聖經、編輯聖歌集和文法書。這是胡牧師一家人的偉大宣教旅程,著實讓人感動。胡牧師於3年前(2010)過世,享壽101歲,埋骨在關山基督教公墓。 提到孫牧師,也必須提一下師母孫理蓮女士在社會服務和海外宣教上的貢獻。孫理蓮以個人之力創辦「芥菜種會」(Mustard Seed)。自1960年代起,先後在台灣各地設立兒童之家、愛心育幼院、殘障之家、少年之家、花蓮山地醫療團、原住民肺病療養院、憐憫之門烏腳病診所、馬利亞產院、花蓮護理學校、原住民職業訓練學校、褓姆學校、護理學校等,並協助痲瘋事工(樂生療養院)。1970年代起,在海外的新幾內亞、印尼、馬來西亞、砂拉越、中南半島、非洲史瓦濟蘭等地分別設立基督教各級學校、農業職業學校,以及海外救濟慈善事工等,令人感佩。 其次,在社會關懷方面,前台神副院長韋禮遜牧師(Rev. Donald Wilson)是美國人,但接受加拿大長老教會徵召於1959年底來台,學習台語後在台灣神學院任教,是北台灣最早主張社會關懷的牧者。他很快發現,在200萬所謂「大陸人」和1300萬本地台灣人間存在著很深的隔閡,國民黨政府所推行的戒嚴體制及「國語」政策更擴大兩者間的不信任。不久,在進一步得知228的真相後,他確信台灣存在著嚴重的人權問題。隨後他結識彭明敏教授,更直接體認到台灣知識分子在關懷政治前途時必須面對家破人亡的危險。1964年彭教授因「叛亂罪」被捕,在國際壓力下雖被釋放但軟禁在家,韋禮遜常不顧危險前往探視關懷。後來在擔任總會助理總幹事任內,他又遭逢「長老教會被迫退出普世教協(WCC)」的關鍵事件。他力主長老教會必須留在普世教協,因為這是委身於普世大家庭一分子的責任。沒想到,當他於1967年返回北美洲述職時,國民黨政府拒絕再發簽證給他,他的差會也被告知他是「不受歡迎人物」。(待續)

愛與陪伴得著子女

撒母耳記上2章12~26節   ◎吳義德﹙長老教會牧師﹚   哲學家維特斯坦在他的名著《哲學研究》一書提到:「孩子學說話,教孩子說話靠的不是解釋或定義,而是訓練。」教導孩子,無論是品德、做人道理,不是靠解釋或定義什麼是品德、做人道理,是要不斷教導,並要用真實的言行一致表現出來的。最重要的,是用信仰來教導:「教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。」(箴言22章6節)   撒母耳記上2章12~26節中,可以看到2個家庭的景況,哈拿肯定會為她兒子準備一件大袍子,足夠他1年中成長所需要的。以利為這對夫婦蒙福而作的禱告,得著豐富的答應,由於他們把1個孩子奉獻到耶和華的聖所,而另外得了5個孩子。   另外以利2個兒子與會幕門前伺候的婦人苟合,聖經中除此以外,沒有再提及這些婦女。可能這些婦女是做雜務的,但不可將他們的工作與利未人所管的事混淆(參民數記3章6~8節)。以利的兒子們這種敗德的行徑,使人聯想起在迦南拜偶像場所內與廟妓行淫的事,膜拜管生殖之偶像的習俗。(參列王紀上14章24節)。這種行徑是耶和華所憎惡的,且褻瀆祂的聖所。以利之子的惡行,在獻祭的事上共犯了3種罪:1.他們隨意取肉,強取本屬於獻祭者的祭肉;2.強奪獻給耶和華為馨香火祭的脂油(參利未記3章3~5節);3.使用恐嚇暴力。   以利之子真是罪大惡極,第25節就表達了這件醜聞的嚴重性:他們是直接得罪了耶和華。因為他們觸怒了上帝,報應必定從天而降。撒母耳幼年的事奉,不受以利之子的行為所影響,相反地,他敬虔的事奉正好與以利之子的瀆職成強烈的對比。   以利雖有勸誡兩個兒子,可惜沒有盡父親的責任,執行嚴厲的管教。以利之子犯罪日深,增加上帝的憤怒。而撒母耳年紀漸長,常常訓練越發得上帝和人的喜愛。        愛能聯繫一切   無論是信徒、傳道人的子女,都需要有「愛」,才能得著子女。也可以信徒與信徒,傳道人與傳道人子女互相聯誼,增進人際關係以培養將來在這方面的視野。正如《愛的盟約》一書提到:「子女是上帝所賜的寶貴產業,學習作好父母,孩子所求不多,愛、尊重並被了解。」《婚姻的法則》一書也提到:「幸福的婚姻要活出愛的真諦,婚姻是各種愛的綜合體,裡頭包含的元素有親情、友情、性愛、和委身的愛,讓這些愛及神『大而無私』的愛如何融入人際關係,而賜予人們動力在各式各樣,愛的關係中。並且能活出愛的火,及活出愛的詩篇來。」   《天下雜誌》教育特刊曾有一篇〈電視傷害,你想不到的大〉,內容指出:「看電視不僅妨礙孩子的腦部發展,更會降低思考能力、注意力與想像力……只要打開電視,就可能傷害你的孩子。也許有些人心想:才開始牙牙學語的孩子,就能跟著電視節目唱歌、甚至學英文,真是愈來愈聰明。這可是大錯特錯。」報導中還指出「美國《聖路易郵訊報》刊載了曼菲斯幾位心理學家的研究指出:『只要在電視螢光幕前坐上半個小時,人的新陳代謝與活動力都下降,智商減少50。』此外,還有研究顯示,看電視會使人變得被動與焦慮。」   英國兒童文學家達爾在1964年寫了《查理與巧克力工廠》,他在書中寫道:「電視腐蝕了腦中的感官!它扼殺了想像力!它阻塞、攪亂了心靈!它把孩子變成如此遲鈍與盲目。孩子再也不能了解幻想與夢境!他們的腦子變得像乳酪一樣鬆軟!他們的思考力生銹、結凍!看來貼近兒童、善用創意的兒童文學家,最了解電視對兒童的傷害。   關掉電視,說個故事吧,給孩子的夢想一雙堅強的翅膀。牽起孩子的手,到真實的三度空間世界中探索去,讓孩子有踏踏實實的學習經驗。才起步的孩子,有太多的發展里程碑要完成,別讓他呆坐在電視前。」更不可將時間用在電腦,它充滿許多虛幻、暴力、和色情,若沉迷於這些,無疑是浪費時間、浪費生命而走入死胡同。       需要陪伴與參與   最近品德的議題再次受重視,塑造品德絕非一朝一夕之間即可養成,而是長期耳濡目染下的內化教育。要求學生要有好品德,不光是喊口號或辦活動、儀式就可以達成,而是學校能否從每天的教學活動和情境設計中讓學生的認知和行為潛移默化。   無論長老教會總會過去在推動小組、家庭祭壇、或目前進行的「一領一‧新倍加」宣教運動,都強調陪伴與參與的重要,由中會及總會以培育訓練、佈道會及生命分享會等,帶動信徒質與量的增加。   可惜的是,現今多數父母因忙於工作賺錢以改善家人生活與經濟,往往將孩子放學後的照顧交由「安親班」,孩子的課業學習與成績仰賴「補習班」,甚至三餐也是外食或經常吃便當,如此一來家庭多數功能幾乎統統「外包」。無怪乎年輕一代會對於成家、生子之類的議題,愈趨「無感」。   愛與陪伴的家庭,需要用生活、信仰和遵守上主的話作基礎。因為箴言22章6節說:「教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。」               主題:愛與陪伴得著子女   前奏   宣召:要專心信賴上主,不可倚靠自己的聰明。無論做什麼事,都要以上主的旨意為依歸,祂就會指示你走正路。(箴言3章5~6節)   聖詩:新《聖詩》248首〈我的上帝全能君王〉   啟應:10篇   信仰告白:(台灣基督長老教會信仰告白)   祈禱:上主啊!祢是創造的主!也是全能的君王。祢是創造人,使人組成家庭的主。求祢讓子女與父母用愛與陪伴互相對待,更用信仰和遵守上主的話作家庭的基礎。因為教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。時候已經到了,我們飢餓,並不是沒有餅吃;我們乾渴,並不是沒有水喝,我們飢渴是因為聽不到上主的話。我們懇求禱告,是奉主耶穌基督的聖名,阿們。   聖經:撒母耳記上2章12~26節   信息:愛與陪伴得著子女   聖詩:新《聖詩》498首〈主的福音真道理〉   代禱:   1.為自己身體祈禱   我有受任何一件事的奴役嗎?身體就是聖靈的殿,這聖靈住在我裡面,是上帝所賜的;我不屬於自己,而是屬於上帝,因為祂用重價買了我們。所以,我要用身體來榮耀上帝。作子女有沉迷於電腦的虛幻、暴力、和色情嗎?為人父母有沉迷於肉體情慾、淫亂、拜偶像、貪婪、酒醉、毀謗人嗎?求主幫助我們勝過這些誘惑。   2.為教會永續發展祈禱   教會的存在是為榮神益人與拯救人,並非為自己私利,更不是要爭權奪利,而是在教會的教導下事奉上主。希望教會領袖願意放下身段,棄絕權柄,建立嚴格的控管,避免人為問題。   3.為政府永續經營祈禱   執政者應認同台灣,更應有永續經營的理念。因為家庭是維繫一個城市經濟成長、健康發展的關鍵因素;政府若能關心家庭需求、協助家庭成長,即能創造出愛家的城市和永續經營發展的國家。   聖詩:新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉   祝禱 後奏

教會合一運動,何去何從?(下)

◎文 宋泉盛 ◎譯 吳銘恩 (接3184期上篇) 地方教會 如果頭重腳輕的普世教協,無法代表我們真實的世界,也無法實踐他們的目標來改變世界,那麼亞洲教會的焦點應該擺在何處?這是我們的關鍵問題! 首要之務,我們應該嚴肅對待亞洲的神學發展:舉例來說,菲律賓的奮鬥神學、韓國早期的民眾神學、台灣的鄉土神學、印度的達利(賤民)神學皆是。這些神學構成人民與基督教會成員所建構的人民運動之基礎,基督教會的成員應該也是人民運動的一部分。這是為什麼我用「會眾」(congregation)一詞來代替「教會」(church)。「會眾」的成形是人們聚集的時候,因此「會眾」先於「教會」。如果人們沒有聚集,不會有教會。亞洲不同國家的神學運動,是由女人跟男人聚集之後,努力邁向公義、自由與民主所建構而成。 第二,當人們為著公義、自由與民主打拚而匯聚時,他們會從曾經尊崇的教會教導與曾視為神聖不可侵犯的信仰教條當中,辨識出需要對之質疑的迫切性,這是改革宗教會的神學甦醒。不幸的是,大部分亞洲的神學甦醒並不發自於教會內部;反而大多在教會外產生。這是第三點,這也是為什麼普世教協及其他的普世機構的訊息與訴求,教會成員充耳不聞的原因。 第四點,神學院在這裡有很多事工可以切入,他們必須使亞洲的神學研究成為一項首要之務。這將使神學院師生得以從原住民的神學觀點,批判全盤自西方進口的教會史與神學史。很顯然地,這需要對神學師資的再教育,以及對神學課程進行實質變革。很少亞洲的神學院願意進行這樣的改弦更張;更不用說,為進行變革而接受訓練、裝備。 神學的重新導向 舉例來說,與基督教以外的宗教進行對話,必須被視為一個神學問題且加以實踐。亞洲的基督教已充分預備好要來進行此事,不需要挖掘西方神學、普世教協的宗教對話理論,或從普世教協各式各樣的意識型態來獲取靈感。與其他宗教的信徒生活在一起,是亞洲基督徒每天生活的現實與經驗,基督教的宗教與文化神學,必須從這種生活的現實與經驗中發展出來。這將使亞洲基督徒把他們的神學心智重新導向,並再次溯源到上帝的創造,而非個人的靈魂得救。為了要能夠帶來這種神學的重新導向,亞洲基督徒需要擁有一個宛如上帝起初創造天地般的巨大空間。 另外一個例子是「基督徒的宣教」,宣教以往被西方教會教導為教會存在的主要目標,把轉化其他宗教信仰的人們改信基督教視為教會的使命。大部分亞洲教會持續堅持這是教會的神聖責任。然而,超過1、200年的努力,95%的印度人民仍然為印度教徒,85%的印尼人民仍然為穆斯林,台灣多數人也寧願選擇在教會以外。亞洲基督徒的人口估計不超過總人口的5%。這些統計數字告訴我們,問題出於教會內部,而非外來,它跟基督徒日益狹隘的心態有關,把拯救窄化為勸人改信基督教,無視上帝在整個宇宙及我們身處世界之創造。以基督教為中心的世界觀已經取代以創造為導向的聖經觀。在今日全球化世代,亞洲基督教會尚未調整神學立場,普世教協或類似的亞洲基督教協會,曾對以上所強調的聖經及神學立場進行重新思考? 授權給地方教會 數年前,普世教會機構的一些代表為了募款,拜訪了一個全國性教會的總部。這些代表受到誠摯歡迎的同時,也面對很坦率的回應。全國性教會的領袖在了解普世機構對財務的需求孔急後,直接點出問題表示,當地方教會不了解普世機構是什麼,及普世機構對地方教會的貢獻是什麼時,他們要如何協助募款?這事件至少說明2點:1.經過這麼多年,普世機構仍然要為他們做了哪些事與地方教會溝通;2.地方教會擁有財務及其他的資源可以完成任務。所以,「授權給地方教會」是對基督徒生活及事工之未來方向的關鍵。 整體而言,為了保護教會本身的權力與利益,基督教以往一直反對人民的力量。無論如何,特別是20世紀以來,人民的力量是一個展現在歷史裡的歷史現實。基督教包括大公會議,在了解這件歷史事實上是遲緩的。她總認為地方教會必須接受其信念及規劃,不承認地方教會的力量與她並駕齊驅。 亞洲神學運動者很快就會理解這個事實,這也是為什麼如前所述的奮鬥神學、第一代民眾神學、達利神學、鄉土神學等出現的原因。與此相較,普世機構所主張的神學,逐漸在亞洲背景中消失。 對地方教會賦予動能是緊急的事工,我們已經辨識出地方教會是昔日、現在及未來人民力量的來源。如何在教會裡鼓舞人們,成為一個迫切的問題。在地方教會鼓舞人民,必須把目標放在發展亞洲基督徒的不同心靈脈絡。地方教會的人們早已有這些不同的心靈視野,深埋在他們的意識裡。幫忙引導或驅動那樣的意識,即是拉丁美洲神學家常說的「意識喚醒」(consciousness raising)。這個想法是對的,人們是否徹底跟隨則是另外的問題。 顯然有許多事情我們必須做而且能夠做,我建議通曉做另類神學方法的亞洲基督徒作家,可以聚在一起發展一系列非叢書型態的手冊,每本大約100頁。這些手冊可分發到地方教會信徒手上,供他們閱讀、討論以及實踐。這些手冊將包括聖經、個別國家的歷史與文化,以色列歷史、教會歷史、亞洲實況下清楚明白的教會主張,以及今日全球化的各種議題與關懷。 這個建議是希望作家先花約1週的時間聚集,討論方法、內容及大綱,設定寫作時程、翻譯、印刷及出版。這些手冊也可以交由神學生及牧師著手。亞洲基督教文學一直非常偏頗、教條化,並麻痺許多基督徒心志,這些手冊將幫助他們嚴肅面對上帝的創造、國家作為上帝國的構成、國家的歷史,及最重要的──攸關他們個別信仰等議題。發展這些手冊應該從長計議,旨在幫助地方教會的信徒,善用不同的方法來認識世界與信仰的真實面向,以及他們應該進行的路徑。 要讓地方教會的人們了解,他們具備能力來改變教會與社會;然而,並無速成的方法來進行變革及鼓舞。他們必須接受訓練,獲得能力來跟周遭的人們同工,這應該是我們下一階段的工作焦點。老實說,這些已經太遲了!因為專注於普世機構自身福利而拖累了我們。我們必須從我們的意識型態及虛幻想像中昂然起身,並且開始工作。上帝是有耐性的,但是我們不應無限期的倚賴上帝的耐心!     譯者按 此篇文章係宋泉盛牧師受邀撰文,預備收錄於今年10月底即將於韓國釜山舉辦之普世教協(WCC)會員大會出版的「在亞洲從事教會合一的神學教育手冊」文集。宋牧師曾任普世教協信仰與教制委員會副主任多年,對教會合一運動從第三世界的角度深具洞察,普世教協因而邀請撰寫「從亞洲文化角度探討合一的神學」以作為亞洲角度的合一運動參考。 不料,實話實說的先知氣質與赤誠求真的學者情懷,令宋牧師無意願撰寫應景文章。他遂從獨特的台灣與亞洲視野,深切剖白教會合一運動的限制與困境,毫不虛驕地在文章中宣告「教會合一運動」已告壽終正寢!此一超出原先規劃之內容,或許令普世教協紀念文集的編輯感到為難,幾經考量決定與宋牧師商量,將文稿移到別的刊物出刊或退稿由他自己另投他處。 這個退稿事件無異強化了宋牧師對教會合一運動的歷史審判——即這組織充滿「頭重腳輕」的威權與狹隘。時值普世教協釜山大會緊鑼密鼓籌備的前夕,特將此不討喜的深邃反省與直率建言,迻譯而出以饗讀者,期有助於台灣教會對「教會合一運動」的反思。

教會是個大家庭

約翰福音12章24節 ◎ 陳信忠(彰化中會原斗教會牧師) 耶穌基督說:「我鄭重地告訴你們,一粒麥子不落在地裡,死了,仍舊是一粒;如果死了,就結出許多子粒來。」(約翰福音12章24節)耶穌基督以自己作為示範,祂就是一粒落在地裡死了的麥子,也確實結出許許多多的子粒來,而這眾多帶有生命的子粒,就成為教會。從這樣的角度來看,教會本身是個有生命的信仰群體。既然是有機的生命體,就不是靜態的,而是動態、不斷發展的;不是一成不變的機械系統,而是多元和諧的生態平衡。 要讓家庭能真正成為家庭、教會成為真正的教會,首先要學習成為那跟隨耶穌的麥子,成為家庭、家族、社區、台灣、世界中生命的麥子。 在美國康乃狄克州發生槍擊案後,美國總統歐巴馬提出更嚴格的擁槍規定,基督教領袖紛紛指出,槍枝只是表象問題,問題核心在於「價值」的改變。佛羅里達州參議員羅比奧(Marco Rubio)認為,歐巴馬的槍枝改革並不會讓槍擊命案停止發生,因其並未觸及這些槍擊命案背後真正的原因。 佈道家葛理翰牧師的女兒露絲更直指單單只有「槍枝管制」無法觸及病灶,崇尚「暴力」的文化才應該消除。她說明家庭的重要:「電視節目及電影充斥血腥、暴力及情色內容,家長反而讓電視陪伴孩子成長,要真正解決問題,應該是從心開始。」   接納事實,學習看見上帝的盼望 假如你是年長者,你所擁有的許多人生經歷、教會行政經歷,可以分享、傳承給下一代。也許行動力沒能像年輕時那樣有活力,但內心的活力與肉體的年紀沒有絕對關係,若活出保羅在哥林多後書4章16節中所寫到的:「雖然我們外在的軀體漸漸衰敗,我們內在的生命卻日日更新」的生命,就是在告訴年輕的下一代,信仰的盼望,為上帝做見證。 若你正在就學,或需要工作維持家庭經濟,也不代表無法為神傳福音,信仰與生活不應該是分開的。學生應該在功課上認真,透過認真學習的態度來榮耀上帝;若在上班,應該認真面對工作,透過工作榮耀上帝。舉例來說,身為農夫,要為將來吃自己耕種作物者的生命把關,因為農夫是被上帝選召在這工作上來祝福這世界的。記住提摩太前書4章12節:「不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。」   不能少了你,但非不能沒有你 家庭中的每個人都要持續成長,很多人在結婚後太依賴對方照顧,甚至喪失自己生活的能力,以致對方若不幸過世、離開,不只失去了心愛的人,也喪失生活下去的能力。我們也要給予孩子學習做家事的能力,讓孩子在學習的過程中得到生存的能力,而非只曉得讀書。 教會也是如此,教會這個大家庭需要每個人投入,而非成為「觀察者」或「評論家」。教會的發展「不能少了你」,但不是「不能沒有你」,我們要知道,因為人的肉體有限,有一天會離開,因此我們需要發展「不能少了你」但不是「不能沒有你」的陪伴與教導,好讓家庭、教會得以永續生存下去。   充滿信任、尊重、保護的家 不論是出外或在家,我們常教導未經許可不能拿別人的東西,這是在教導信任、尊重、保護的功課。若這個家裡的孩子,在不被信任、尊重、保護的家庭中長大,自然會對這個家會充滿不信任,甚至想要遠離這個家,因為他需要被人尊重、被人信任。教會也應該要有信任、尊重、保護的能力與機制,而不是在教會中被不實的言語中傷、感到不被尊重、沒有受到保護。每個會友都應該在教會這個大家庭中學習信任與被信任、尊重與被尊重、保護與被保護的功課。   持續陪伴、成長的地方 在這個凡事講求「快速」的時代中,我們應該學習陪伴的功課,陪伴有時是急不得的,陪伴需要時間,需要有成長的空間與時間,就像嬰兒需要時間長大,我們不可能期待今天出生的嬰兒,明天就馬上長大到像青少年一般的身高、智慧,這一切都需要時間與陪伴。陪伴可以有不同的方式,但記得陪伴需要時間。這樣我們就不會太急,以致於傷害了需要我們陪伴的人。 人生中,陪伴與被陪伴、放手與接手都需要勇氣,也需要鼓勵與學習。人不可能一生都是陪伴者,有時也會成為被陪伴者,我們需要學習,預備自己成為一位將來可能需要被陪伴的人,這樣才不會遇到需要被陪伴的時候,卻對自己感到失望或對別人生氣。   記得休息的重要 休息指的不只是「出去走走」,當然適時的讓自己換個環境喘口氣,是很重要的事;但更進一步來說,休息是內心真正的安靜,在安靜中重新面對自己,接納自己,在主裡的安靜後,再次回到這個忙碌的世界中,以安靜的心面對這個忙碌世界的挑戰。 教會這個大家庭並非天生自成,乃要付出代價,使徒行傳20章28節說:「你們自己要謹慎,也要為聖靈所付託你們照顧的全群謹慎。要牧養上帝的教會——就是祂藉著自己兒子的死所換來的。」教會需要你、我的投入,因著我們願意跟隨上帝,讓教會真的成為教會,體會「我們在主裡都是一家人」的祝福。                   主題:教會是個大家庭 序樂:(靜默) 聖詩:《聖詩》51首〈聖哉、聖哉、聖哉〉 祈禱:主啊,赦免我,常常在知識上明白「在主耶穌裡我們是一家人」,但真正在日常生活中,教會與教會之間卻不太像一家人,甚至有時像是商場中的敵人,彼此在廝殺、衝突。赦免我,常常在知識上明白「我有家庭」,但真正在日常生活中,家人的關係卻是如此的陌生,甚至彼此傷害。主啊,幫助我,重新在祢的話中反省教會、家在我心中的定位,讓教會因著祢成為真正的教會;讓家因著祢而有家庭的祝福。 聖經:約翰福音12章24節 信息:教會是個大家庭 聖詩:《聖詩》338首〈願我能愈愛祢,我主基督〉 代禱: 1.為接納事實、學習在事實中仍看見上帝的盼望禱告 主啊,不論我老邁或年輕,常自我設限,被各樣阻礙限制服事經歷恩典的機會,求祢幫助我不只是「看見問題」,更學習如何經歷盼望與賜福。主啊,幫助我不再看見「沒有時間服事」,而能善用現在的處境,經歷上帝的恩典。 2.為投入家庭來禱告 主啊,幫助我成為家庭的一分子,而非家庭的觀察者、評論家。賜我能力學習煮飯、洗衣、拖地、陪家人談天、更深認識對方。主啊,幫助我讓我有工作可以做,但也讓我明白工作是為了讓家庭有保障,是為了家人的幸福,並保守我不使工作取代家庭在心中的位置,以致使家成為了旅館,家人成了房客,心卻彼此感到陌生。主啊,幫助我讓家成為家,讓家人成為家人。幫助我不只是期待,更讓我有能力去做好一個家人的角色,並享受在其中。 3.為投入教會來禱告 主啊,求祢幫助我、差遣我,使我明白祢所賜的恩賜,讓我用恩賜來服事教會弟兄姊妹。也許教會有所不足,也許教會的弟兄姊妹曾經傷害我,也許我曾因別人的恩賜而自卑,認為自己不配在教會服事祢。主啊,祢明白我心裡的恐懼、受傷後的失望或憤怒的心,幫助我,從這受傷、失望、自卑中走出來,走向上帝的慈愛,安歇在祢的話中,重新得到醫治,明白人的軟弱、明白教會的軟弱、明白我自己的軟弱,差遣我,在祢的裡面,重新得到醫治,帶著祢的醫治、祝福重新投入教會。 4.為建立制度、陪伴生命來禱告 主啊,幫助我們,運用祢賜的恩賜,建立符合上帝旨意的制度,透過制度幫助教會、家庭維持基本運作的能力,擁有愈來愈好的可能性。主啊,求祢幫助我們明白,再好的制度也無法讓人的生命豐盛,除非我們願意用生命陪伴生命,而非只是建立制度,卻沒有在其中有陪伴生命的祝福。謝謝主耶穌,祢用道成肉身提醒著我們,祢的愛是多麼真實,祢用生命陪伴門徒,讓他們明白愛不只是知識上明白,也包含生命的投入與跟隨。求祢幫助我們,運用「制度」讓「生命陪伴生命」可以被感受、陪伴、教導。透過生命陪伴生命的事實,讓制度不只是「外在形式的存在」,而是神豐盛恩典的另一種形式的展現。 共同祈禱:主禱文

教會合一運動,何去何從?(上)

◎文 宋泉盛 ◎譯 吳銘恩    反省 1948年的荷蘭阿姆斯特丹,「教會合一」運動以一種非常炫耀的姿態登場,雖然此運動由西方教會領袖與神學家所主導,來自亞、非、拉丁美洲以及其他國家的參與卻是引人注目。從改革宗教會的眼光來看,這至少造成一種印象:基督教已整合為一,並且對將來臨的世界命運具有關鍵性的影響。總部設於歐洲的日內瓦,代表全球基督教的普世教協(World Council of Churches),開始發行一份月刊叫做《合一世界》(One World)。這樣的教會合一是貨真價實?還是一廂情願? 普世教協與其委員會,特別是信仰與教制委員會,當時很高興能邀請羅馬天主教成為會員教會,這進一步強化了全世界將合而為一的印象,而基督教將扮演關鍵性的角色。畢竟,希臘文的「合一」(Oecumene)意指「全世界」。英國聖公會的坎特伯里大主教甚至造訪羅馬,向教宗約翰23世表達願意與羅馬天主教合一的願望。當時的教宗真摯地接見坎特伯里大主教,並且向他表示:「沒有什麼事能比英國聖公會回到羅馬天主教之懷抱更值得歡迎慶賀了!」然而,值得歡慶到一個世界只容得下一個羅馬天主教會?「教會合一」是事實?或是家父長權威? 與此同時,世界各地正受到地域性的衝突與戰爭的蹂躪,正奮力要掙脫西方殖民勢力以獨立建國。即使在猶太教、基督教及伊斯蘭教皆視為聖地的巴勒斯坦地,也被以色列與巴勒斯坦人之間的衝突與流血所撕裂。在南非黑人取得獨立與自治的運動中,普世教協透過「對抗種族主義方案」(the Programme to Combat Racism)的確扮演了重要角色;但也同時分裂了基督教世界。無論如何,當普世教協的整體異象,或者說得好聽一點——大同世界的異夢,被殘酷的區域野心及經濟競爭嚇得魂飛魄散之際,普世教協必須在驚慌及恐懼當中,來認識這個被撕裂的世界。「教會合一」的口號對於長久以來被教導基督教將合而為一的世界而言,此時聽起來格外諷刺。教會合一是事實?或是夢魘? 然而,普世教協並沒有因此丟盔棄甲,反而在種族及性別議題日趨緊張的世界,愈挫愈勇地提出一個神學計畫,叫做「實用及可行的神學」(Relevant and Viable Theology)。可能這個計畫原本的神學意圖甚好,為著要使教會成員能夠彼此容忍及相互接納。但是正如早先預料的,這股愛心終究還是胎死腹中而徒勞無功。「實用及可行的神學」?是誤讀時代徵兆的後果! 頭重腳輕的大公會議 從初代教會耶路撒冷時期,羽翼漸豐的猶太教社群開始,一直到現今的基督教會,在大公會議幾近2000年的長遠歷史中,教會合一運動並不是1948年在阿姆斯特丹石破天驚的發明。大公會議開始於基督教的誕生初時,就如同我們讀使徒行傳:「使徒和長老聚會商議這事;辯論已經多了,彼得就起來,說:『諸位弟兄,你們知道神早已在你們中間揀選了我,叫外邦人從我口中得聽福音之道,而且相信。知道人心的神也為他們作了見證,賜聖靈給他們,正如給我們一樣;又藉著信潔淨了他們的心,並不分他們我們。現在為什麼試探神,要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢?我們得救乃是因主耶穌的恩,和他們一樣,這是我們所信的。』」(15章6~11節) 這段經文所商議辯論的議題是什麼?即根據摩西律法,那些沒有受割禮的人是否可以得救?(使徒行傳15章1節)。 聽起來耳熟能詳?這個爭論雖然以不同的面貌出現在教會歷史裡,卻持續爭論到今天的亞洲基督教會。在第1世紀後半,眾所皆知的首度耶路撒冷大公會議,早已顯示出其不可輕忽的行事風格:頭重腳輕!參加的人皆是使徒與長老,使徒保羅也側身其中。這個會議同時也種下初代教會分裂成不同派系的種子。這不是一個「普世」會議;不是「全世界」的會議,它是僅限使徒與長老參加的會議。 不幸的是,耶路撒冷會議反倒博得所謂的「普世」會議的美名。西元325年產生尼西亞信經的大公會議,被稱為是「普世」會議——世界全體受造的會議。但它不是今天我們所習慣的基督徒「基層草根大會」。它是一個主教與長老的會議,在信經的最後拍板時刻,羅馬皇帝君士坦丁則扮演關鍵性的角色。然而,在耶路撒冷的教會早期,「普世」大公會議的模式已被確立,1948年在阿姆斯特丹所成立的普世教協則承繼此一傳統。更進一步,在今天所謂的「普世主義者」的心中,普世教協已根深蒂固枝繁葉茂:在「教會合一」運動的進程中指導對話,主導設計神學院裡「教會合一」的課程。 普世教會組織的頭重腳輕,從早期耶路撒冷的時代開始,歷經2000年而沒有更改。當然,組織的頂層是普世教協,下來則設立區域性的協會,例如亞洲基督教協會,以執行普世教協的事工,處理區域性的關切事項以及議題。再往下,則成立全國性的教會協會等等,盡是頭重腳輕的機構。 全國性教會協會的故事,就如我們大多數人所知道的,是一則令人傷痛的往事。幾乎沒有例外,沒有一個全國性的教會協會是健全的;有些只殘留頭銜名稱,有些甚至瀕臨消失。問題的根源並不難理解。一方面全國教協的興衰滄桑與普世教協一樣;另一方面,則是她尚未變成一個與地方教會截然不同的組織,反而懸吊在兩者當中,何去何從猶豫不決。我相信這是一個我們所共同面臨的亞洲實況,公平地講,所有的教會協會正面臨成為古董的危機!特別,普世教協以及區域性的教會協會更是如此。說得不客氣點,在2000年後的今天,普世教協的時代已經結束了!(下期待續)     譯者按 此篇文章係宋泉盛牧師受邀撰文省思「教會合一運動」(ecumenism),預備收錄於為今年10月底即將於韓國釜山舉辦之普世教協(WCC)會員大會而出版的「在亞洲從事教會合一的神學教育手冊」(Handbook for Teaching Ecumenism in Asia,暫定)的文集。由於宋牧師曾擔任普世教協信仰與教制委員會副主任多年,並對神學與文化有專精的研究,對教會合一運動從第三世界的角度深具洞察,普世教協因而邀請宋牧師能撰寫「從亞洲文化角度探討合一的神學」,以作為亞洲角度的合一運動參考。 不料,事與願違。實話實說的先知氣質與赤誠求真的學者情懷,令宋牧師無意願撰寫應景文章。他遂從獨特的台灣與亞洲視野,深切剖白教會合一運動的限制與困境,毫不虛驕地在文章中宣告「教會合一運動」已告壽終正寢!此一超出原先規劃之編輯內容與方向的當頭棒喝文稿,或許令普世教協紀念文集的編輯感到為難,幾經考量決定與宋牧師商量幫他的文稿移到別的刊物出刊或退稿由他自己另投他處。 這個退稿事件無異強化了宋牧師對教會合一運動的歷史審判——即這組織充滿「頭重腳輕」的威權與狹隘。時值普世教協釜山大會正緊鑼密鼓籌備前夕,特將宋牧師不討喜的深邃反省與直率建言,迻譯而出以饗公報讀者,期有助於台灣教會對「教會合一運動」的反思。

大權在握更要謙卑靠主

列王紀上3章9節 ◎吳富仁(台南中會仁德教會牧師)   當所羅門獻聖殿給上帝,他一生志業在此得到最高的禮讚,上帝對他說:「你向我所禱告祈求的,我都應允了。」(列王紀上9章3節)然而,這卻是他由盛而衰的轉折。考古學家用歷史考據,告訴我們所羅門的聖殿深遠含意。所羅門欲將以色列置於世界文明大國之林,因此他從腓尼基、敘利亞以及迦南文化,借用宗教建築與象徵的附屬物(雕刻棕樹是腓尼基式,基路伯則是迦南文化的產物),由此我們知道所羅門是大世界主義者。 他統治的時期,同時也是以色列宗教混合的時代。儘管如此,所羅門仍不忘那來自曠野的神器──約櫃,把它搬進聖殿(列王紀上8章1~9節),透過這樣更彰顯他手握政治、宗教大權。他在以色列眾長老祭司前祝福、禱告與奉獻聖殿(列王紀上8章14~66節),但所羅門從未受宗教領袖指揮,他宮廷的祭司、先知,不過是他任用的謀士!所羅門在眾百姓前,把約櫃搬進聖殿,是他了解摩西傳統在以色列百姓心中的重要性,以此行動來向以色列百姓保證,王國是屬於人民的,是上帝藉著大衛的約來背書的。 後世聰明的政治人物經常學習所羅門,他們經過每座廟宇殿堂,必下車捻香、獻花、禱告,在眾家SNG媒體鏡頭前,演出對立、激烈言論與生動表情,讓聽見與看見他的人們明瞭,他們一貫以百姓福祉為己任,追求國家利益在先,公義真理隨口傳,在適當的時間地點演出,以這些行動向全國人民保證,這國家是屬於百姓的,交到我手上就沒有錯。親愛的朋友,得了此時的鏡頭焦點,就算得著全世界了嗎?這時被稱為聖賢君王,下一刻呢?所羅門從年少時便顯出他聰明,在上帝與百姓面前都得到祝福,彷彿拿到世界的入門票,世界為他開了大門,他一頭走入,卻一去不回頭。權力、掌聲、金錢、名望、女人,當任一選擇都在他手中時,內在生命就開始朽壞。   反被聰明誤 「所羅門年老的時候,他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神」(列王紀上11章4節),聖經記載所羅門的後宮,「有妃七百,都是公主;還有嬪三百。」(列王紀上11章3節)古時王國相互締結婚約,表示雙方和平立約,以所羅門之聰明才智,自然大大利用此點,正值黃金盛世,各方巴結不在話下;於是異邦神明隨這些女子,進佔王宮與所羅門的心,「所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛,在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。」(列王紀上11章7節)所羅門成功以奉獻聖殿,強化他統治的正當性,聰明的用婚約從事外交,但他的聰明反被聰明誤,他的心逐漸背離上帝,「耶和華向所羅門發怒,因為他的心偏離向他2次顯現的耶和華──以色列的上帝。」(列王紀上11章9節)起初那個不求名祿,單純求上帝智慧的孩子,如今聰明過頭,遺落最初單純信靠的美,耶和華向所羅門說:「你既行了這事,不遵守我所吩咐你守的約和律例,我必將你的國奪回,賜給你的臣子。」(列王紀上11章11節)   莫做聰明的傻瓜 我經常回想我們活著的這世界,人從什麼時候開始背離他原先的信念呢?我們總將某種理想寄託在某人的身上,當權杖握在手上,慾望開始吞食人心,最初追求的理想與夢,便一步步被毀壞。 所羅門為王宮與聖殿蓋了20年(列王紀上9章10節),徵用數十萬勞力(列王紀上5章13~18節),王宮生活奢華至極(列王紀上4章22~28節)。這黃金盛世集合政治、經濟與軍事權力成就,但並非所有人都心甘樂意接受,特別是那些被擠出民脂民膏的平民,這股民怨直等到所羅門死後,才爆發出來。所羅門可說是最聰明的傻瓜,他聰明運籌帷幄下,以色列盛世達到顛峰,然而他失落年幼「無偽的信」,暮年遠離上帝,在他死後,王國也隨之分崩離析。 聰明的傻瓜並非遠在古代,這世代更手指攤開數不清,可能我們打開電視就可以看到。但願我們更能得到上帝的智慧與能力,並在上帝賜我們的所在之地,顯出祂榮耀與恩典。願我們更有智慧,謙卑低下身子,以生命深度替代奢華誇飾,以真誠卑微換下驕傲的眼目。願台灣百姓更有智慧,明白真實與公義之處,絕對不在法院與電視台的新聞與評論節目中,而在人心裡。       主題:大權在握更要謙卑靠主 序樂:司琴 謳咾:新《聖詩》79首〈救主疼痛純真、無限〉 認罪求赦: 主!此時阮作夥佇祢的面前獻上阮的祈禱,阮知影阮內面的罪性,阮知影阮的生活內底,時常將祢放離,注神佇家己的私慾,放縱在祢所賜阮的自由,浪費祢互阮的恩賜;更加過分的是,阮用家己的自作聰明,用家己的驕傲,來阻斷祢恩典的門,家己稱作義,主啊!求祢憐憫阮;阮用科技做高做大,認為阮已經有法度來管理、控制這個世界及家己的生命;阮用知識、智識以及理性來認識祢,識這個世界及人,總是阮卻受到理性捆綁,受到知識及身分限制,致到阮得罪祢,致到阮迷失佇智識下面。主啊!求祢憐憫阮;今阮已經知影祢佇阮的生命中,是阮生命的掌權者,是阮的主宰,因為按那,所以阮要在逐項代誌頂頭攏作好的準備及打算,因為阮知影,在這個世間有苦難及限制,在這個生命有時限及痛疼,這攏是對祢疼佇十字架頂,這款無比的疼來的。主啊!阮確信祢用這款的疼,擦消阮的罪,互阮活在光明中,佇祢及世間人的面前,阮堪稱作義,求祢赦免,求祢引導,求祢憐憫,祈禱是靠無罪的主耶穌基督聖名來求,阿們。 啟應:新《聖詩》啟應文46篇(以賽亞書45章) 聖經:列王紀上11章4~13節 信息:大權在握更要謙卑靠主 回應的祈禱:主理或會眾 通世界的盼望,阮的主;懇求祢看顧攏總的受造,憐憫阮台灣,對罪惡中拯救全世界。保守阮的國家──台灣,阻止一切損害伊幸福的惡勢力,互宗教及德行日日昌盛。懇求祢臨到阮的政府及一切受命令負責統治者的,服務國家的公僕,賞賜in德行、智慧、仁愛及勇氣,互in用敬畏及謙卑的態度,圖謀政治事務。懇求祢賜福氣互台灣政府的公務員,無分職務,無分智識的高低,清廉奉公,各盡所能。懇求賜福每一個家庭,做阮的保障;賜福互阮的青年,得著完整教育養成的栽培;互凡若喪鄉困苦、無依倚的,倚靠祢得著養飼照顧。感動祢所疼的教會,洗清伊一切的污穢;對主的百姓的生活及服務,顯明祢完全的祝福。忽略的,儆醒伊;抵著試探的,堅固伊;受痛苦的,安慰伊;厭倦到欲跋倒的,鼓勵伊。懇求用祢的仁愛,拯救阮所疼的人;傷害阮的,懇求祢消滅阮內心的冤仇及怨恨;互阮誠心,佇祢所疼獨生子──阮的主耶穌基督的疼內面,連結逐人的心。奉靠主耶穌基督聖名來求,阿們。 吟唱:新《聖詩》476首〈全能至尊的神〉 代禱:新《聖詩》329首〈主,聽我祈禱〉 代先吟3遍,祈禱後再吟1遍回應詩 一、為家己祈禱: 1.求主賜互咱智慧,幫助咱辨認出真正有利益土地的掌權者。 2.求主引導賜咱氣力,面對社會變化過程,佇這年的開始到路尾,有祂賞賜油脂滿咱路徑。  3.求主掌權咱人生,無看重世間執政者的權勢,來影響咱的驚惶或歡喜,看祂愛咱所愛看,行祂要咱行,講祂所歡喜的。  回應祈禱:主啊,祢是全能的上帝,世間掌權者的心思意念,攏在祢手中;求祢幫助阮,互阮明白,當咱徛佇這塊祢賜阮的土地頂頭的時,幫助阮在阮的鄉土遇著祢的祝福,引導阮,互阮知影,世間執政及掌權者,攏只是一時,只有祢才是阮永遠的盼望,求祢互阮智慧,尋著祢欲賞賜阮世上祝福的源頭,用按呢來記得,祢是阮生命的主宰。主啊,求祢聽阮祈禱,(吟詩:「主,聽我祈禱(2次),懇求祢,聽我求;主,聽我祈禱(2次),聽我懇求的聲。」)阿們。 二、為台灣、在上掌權者祈禱: 1.求主賞賜,佇in提出國家政策,呣是出對一黨一人私心,而是為台灣百姓設想。 2.求上帝賜政府官員有智慧及謙卑的心,聽見台灣後世代的心聲。 3.求主互台灣在惡劣國際情勢及經濟環境中,人民有頭路,官員愈清廉,社會愈安定,國家有盼望。 回應祈禱:主啊,阮知祢必然會伸手,當阮陷入憂愁困苦的時,阮的主啊,求祢成作阮的幫助,施落智慧來到台灣在上掌權者身上,互in明白,in所擔的責任,是欲成作整個台灣人的祝福,呣是為著一黨個人私慾,願上帝成就佇in手所做的工中,透過按呢祝福臨到台灣社會及百姓身上。主啊,求祢聽阮祈禱,(吟詩:「主,聽我祈禱(2次),懇求祢,聽我求;主,聽我祈禱(2次),聽我懇求的聲。」)阿們。 以主禱文祈禱結束

從希臘文βλεπω一詞 探討馬可12:42、馬太5:28

馬可福音12章42節「寡婦的兩個小錢」 馬太福音5章28節「凡看婦女……」 ◎郭得列(1963~1967年任教於台南神學院,後就職於紐約美國聖經公會總部,負責管理世界各國語言聖經譯本(2000多種語言)的收藏及傳訊事務。1989自美國聖經公會退休,現任台南神學院志工。)   當咱翻譯一段經文時,要注意看文脈,看前後文。譬如馬可福音12章41~44節及馬太福音5章28節。 希臘文聖經原典抄本,因材料稀貴,故使用者皆珍惜書寫空間,文章沒分段句,讀者需自己認出字句,自加標點符號。但咱現在所看到的聖經無論何種語言,都有章節分段,甚至有標題。這些都不是聖經原文所有,而是後來(近千年後)才被人添加上去的。1227年左右,英國Canterbury大主教Langton將自創的章節加添在自己的拉丁文聖經;1382年,英文Wycliffe Bible才首次有了章節。 希伯來文舊約聖經在1448年才由一個名叫拿單(Nathan)的拉比劃分章節;希臘文新約聖經則在1555年由Robert Estienne(又名Stephanus)來劃分,並使用了拿單舊約章節分法的聖經原典。自Geneva Bible起,各國聖經翻譯大多採用Stephanus的做法。 馬可福音12章41~44節 馬可福音12章41~44節(路加福音21章1~4節)此段聖經的分段,中文翻譯及標題大有問題。馬可福音12章38~44節應是不可分割的段落:寡婦投兩個半錢入聖殿的收錢箱。這個寡婦投入她的一切,因為她的宗教體制(經學教師的教規)逼使她這樣做。 12章38節(41節的上文)說:要提防經學教師,因為經學教師侵佔寡婦的便宜,吞沒她們的家產,而41節以下所述則是在證實此事。「提防」此字希臘原文βλεπω的意思是「要詳細注意觀察,思考所看到的」。在此翻譯作提防,是因為經學士的作為太虛榮偽善,處處騙人──你若常常、繼續地詳細觀察、來思考所看到的(希臘文法現在命令式),就很自然地會產生提防之心不致受騙。(註1) 很多聖經在馬可福音12章41節上附加標題「寡婦的奉獻」,這會引起很大的誤會。因此處說這位貧窮的寡婦來聖殿,可能是要按照申命記26章12~13節的規定領救濟金,但要入聖殿卻得先向那些錢箱投錢。她很窮,身上家產總共只有2個小錢,這是她生活所需的一切!為了要入殿就不得不將這一切投下去,這寡婦的家產在此被吞吃了!這印證了上文12章38~40節所言。 當咱教會引用這段聖經時,咱是否與耶穌的意思相反──很多人以為耶穌在讚美這寡婦,甚至聖詩詩人也引用:你欲為祂獻什麼,豈無寡婦兩半釐?!(新《聖詩》377首第2節)但筆者認為,耶穌在此是在怨嘆宗教機構的教規,宗教機構的風氣,宗教機構的文化逼使這寡婦覺得若不勉強地這樣做,就不能蒙神喜悅,就不能進入聖殿。 馬可說耶穌坐在聖殿「庫房」(註2)前;但中文譯做「奉獻箱」前。耶穌說這寡婦把她一切的生活費都 ebale(threw)「投了」;但中文譯做「都獻上了」。多數富人投了大量的銅板,而銅板是富人的零星錢。耶穌說寡婦所投的是「最大的」;中文譯做「最多」。「多」是指量多,希臘原文在此是指質大。(註3) 馬可說耶穌看大家投銅板(富人、窮人都投銅板),但路加後來抄寫馬可的文章時(路加福音21章1~4節),受教會文化的影響,就把「銅板」calkon 改成「禮物」 dwra( =gift)「獻金、捐款」。顯現了無論是古代或現代,人總是用自己的解釋(文化背景)來編輯、來翻譯。  這是將原本中立(neutral)的語詞,變成富有情感的語詞,即: 銅板       → 禮物,祭品,獻金 堅固的收錢箱 → 奉獻箱 投      → 奉獻 馬太福音5章28節 筆者自認在神學院教授希臘文可說是大失敗,很多學生認為不必費太多心力學希臘文:因為專家釋義都講得很清楚。但果真如此?專家也是人,不會犯錯?咱有能力判斷專家的對錯?(註4) 40幾年前在美國,筆者牧會的教會長老曾問了一個問題:「牧師,若一個男人相親時決意欲娶那對象為妻,此時這男人按照馬太福音5章28節是不是犯罪了?」為了應答此問題,筆者詳查了希臘原文(註5)。 在此經段的前後文,耶穌論起十誡中的第6條「不可殺人」。祂說你不但不可殺人,就連對人生氣、罵人、恨人都不可以。因為你雖然沒殺人,沒把別人的存在從地上消除掉;但若不尊重別人的存在,而將這人在心中除滅,那就等於已在心中殺了人! 耶穌以相同的論調在馬太福音5章28節論到心理動機。筆者覺得亞洲人及猶太人都比較注重外表及結果,而常忽略內心或動機。中文聖經均將28節翻譯為「看婦女而動起慾念……。」希臘原文是說:一個男人時常、繼續習慣性地以要奪取人妻為目的,來詳細注意觀看、思考這位人妻──這個男人已經在他心裡使這位人妻成為淫婦了。(註6) Γυναικα ,γυνη 是指人妻、夫人、婦人,而非指一般女性。新約希臘文有3個名詞指成人的女性:1.gune:人妻,做丈夫的所有物;2.parthenos:在室女,即已達結婚年齡但還在父家,做父親或其兄弟的所有物。此字並非指生理特性,創世記34章4節雅各的女兒底拿雖已被強姦,還是稱其parthenos(處女);3.porne:廟妓、神女,做她的神明的所有物。 十誡第7條中文譯為「不可姦淫」;但希臘原文moicheuo意思非指肉體上的,而是指「破壞誓約,破壞婚約」。如舊約先知何西阿稱以色列是淫婦,因以色列破壞了她與耶和華之間的契約。「男人姦淫女人」的意思是:男人因為介入人妻的婚姻,破壞她與丈夫之間的婚約,使這妻子成為淫婦。在古代猶太人的社會裡,姦淫罪只限於女人;男人犯姦淫的罪名是「奪取人妻」。如大衛王與烏利亞之妻拔示巴的事件,先知拿單指責大衛奪取人妻,該處死刑。(當時的男人可以多妻,也可以有婚外情,但不可奪取人妻。) 而十誡第10條是不可貪戀別人的所有物,包括別人的房子、妻子(註7)、奴才、牛羊、驢,以及一切屬於別人之物。希臘文「貪戀」επιθυμεω 的意思是「想要奪取,想要占有」(註8)。第7與第10誡是相連貫的。 耶穌在馬太福音5章28節說:任何一個男人若以要貪戀她、奪取她為目的,而繼續地、反覆地、習慣地詳細注意觀看並思考一位人妻時(註9),這男人已在他心裡姦淫,破壞她的婚約了。姦淫不是指性事行為而是指「破壞盟約」、「破壞屬有關係」。舊約先知何西阿稱以色列為淫婦,因為以色列與耶和華的關係破壞了。 十誡第10條叫人不可「作出行為」貪戀鄰居的妻子;而在馬太福音5章28節,耶穌說連「存心」要貪戀鄰居的妻子也不可!   註解: 1.βλεπω原文不是提防,否則馬太福音5章28節:「凡看婦人……。」βλεπων γυναικα就應譯為「提防婦人」了。 2.「庫房」gazofulakion :很堅固的收錢箱。聖殿庫房有13個喇叭型很堅固的收錢箱,其中9個是收取入殿費以及什一稅,4個做其他用途。 3.正如英文的many是指量多,而much是指質大,但這2個形容詞的比較級都是more;且希臘文形容詞可把比較級當最高級用。 4.1966年美國聖經公會在日本東京召開聖經翻譯研討會。會中有位宣教師講了他的親身經歷:10幾年前他被派到一處沒有聖經的地方宣教,他以當地語言翻譯聖經給教會使用。後來發現有些地方翻譯有誤,於是他向教會領袖們報告聖經誤譯之處。教會領袖們斬釘截鐵地答道:「上帝的話絕對沒有錯!」他只好向他們解釋這錯誤是他的錯,不是上帝的話出了錯誤。 5.Ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν ὅτι πᾶς...

一生一世愛上帝

◎張世昌(客家宣教中會山崎教會牧師) 愛你一生一世? 許多講求浪漫的人喜歡2013年1月4日,因為「201314」諧音就是「愛你一生一世」。有人開玩笑說2月10日、3月8日、5月3日就會變成「愛你一生?餓死!」「愛你一生?閃吧!」「愛你一生?我閃!」當然這是玩笑,不過早年有個廣告文案「不在乎天長地久,只在乎曾經擁有」,這對浪漫的人很有吸引力,但放下浪漫後,你是否認同這樣的愛呢? 基督徒對上帝的愛也是這樣,隨著時代的變化,強調帶出感情的信仰也逐漸影響著信仰的理性部分,在令人充滿感動的特會中,總會發現許多人不斷回應講員,說他們要一生一世愛上帝、要一生一世服事上帝,不過出了會場之後,這些聲音逐漸隱藏起來,因為環境、因為個人現況而有所調整。   用行動堅持的愛 約翰福音14章記載耶穌在最後晚餐中教導門徒,提到了什麼樣的人是愛耶穌、愛上帝的人,主耶穌說:「有了祂的命令、又遵守的人,這人就是愛我,愛我的必蒙我父愛他、我也要愛他」「人若愛我就必遵守我的道,我父也必愛他,我們要到他那裡與他同在。」耶穌說真實愛主的,是聽從主的命令,願意遵守而行的人,這樣的人不但主耶穌愛他,連天父也必愛他。 耶穌的命令就是彼此相愛,當我們願意彼此相愛,不但遵行了耶穌的吩咐,也顯出我們是耶穌的門徒。彼此相愛也可以成為結果子的力量,甚至是遭遇患難困苦、爭戰逼迫時,彼此相愛也是我們勝過苦難的力量。進一步來說,彼此相愛的基礎是新的誡命:「盡心、盡性、盡意愛主你的上帝」及「愛人如己」。 耶穌說,愛主就是遵守主的命令,因為愛不只是情感的表達而已,愛也帶著關係的維護、帶著順服與敬畏,愛更是帶著行動的實踐。在新約中,不論是保羅、彼得或是約翰的書信,幾乎都用行動來表達、實踐他們對上帝的愛,腓立比書3章8~9節寫道:「不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶,我為祂已經丟棄萬事、看做糞土,為要得著基督,並且得以在祂裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義。」從情感的角度體會,保羅的表達可以說是一種和耶穌的熱戀關係,因為他的心中只在乎耶穌,萬事已毫無意義。可是保羅對主耶穌愛的回應,卻是用宣揚主耶穌的福音,傳揚主耶穌的命令,用行動來表達他對主耶穌的愛。   願我能愈愛祢! 新《聖詩》379首唱道:「願我會愈疼祢,我主基督。」這是首令人感動的詩歌,特別是第4節歌詞「雖然氣力衰膦、吟詩細聲,我心猶原勇敢、隨祢來行,迫切祈禱無離,愈久會愈疼祢,願我疼祢,願我疼祢。」歌詞作者認為即使年老力衰,他仍然願意一生愛主,而且堅持繼續愛主一生。 曾參加一個朋友的婚禮,揭紗時用這首聖詩當背景音樂,雖然場合與歌詞似乎不太搭配,但因為他們夫妻決定要一生服事主,婚姻則是他們回應上帝呼召,進入全職服事的一個開始。一段時間後,先生罹患了癌症,兩個人不但沒有退縮,治療過程中還不斷參與服事。治療結束後,因為上帝的保守以及眾人的禱告,這對夫妻仍然繼續服事主。 雖然他們不像許多早期的信仰前輩,有因為信仰被逐出家門、被潑糞便、甚至要求吃下糞便的痛苦經驗;也不像早期信徒,需要付出許多代價才可以參加聚會、敬拜上帝,但是他們對上帝的愛卻是深刻地用服事表明、用行動堅持。這樣的服事態度,好像不需要太多漂亮的裝飾,而是默默甘願的付出,即使遭遇困難、挫折、苦難、痛苦,也仍然可以堅持愛主。   你愛主比這些更深嗎? 對主耶穌的愛,不但是一種情感上的激動,也是行動上的付出,更是生命的堅持;不但沒有年齡的限制,沒有空間的距離,更沒有語言的差距,只需要我們願意學習尊崇祂、接受祂的命令又遵守。「一領一‧新倍加」事工也是一種對主的回應,重點不是我們增加了多少間教會、帶領了多少位信徒,而是我們願意真實地用行動來回應、來表達我們對主耶穌的愛。 「你愛主比這些更深嗎?」這是耶穌對彼得的挑戰,也是我們在這個時代的挑戰,面對周遭人靈魂的需要,面對自己的功成名就、面對個人榮華富貴的同時,祂會詢問我們,你想用怎樣的方式來回應祂的愛呢?主耶穌說:「有了我的命令、又遵守的人,這人就是愛我,愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他。」你聽見了嗎?                   主題:一生一世愛上帝 詩歌:新《聖詩》266首〈請來,咱著向主唱歌〉 討論: 如果有一對已經在交往的年輕人請問你「如何相愛一生」,你會如何給建議? 聖經:約翰福音14章21~24節 (請分4組,每組讀1節,讀完後再重複1次) 信息:一生一世愛上帝 詩歌:新《聖詩》379首〈願我會愈疼祢,我主基督〉 (唱完後禱告,司琴繼續彈奏) 禱告:(配合詩歌禱告,唱完一節進行一段禱告,再由帶領者或指定的同工結束禱告,禱告後繼續唱下一節) 1.願我會愈疼祢,我主基督……,會愈疼祢。 為著教會兄姊對上帝的敬畏與渴慕來禱告: 親愛的主,祢是愛我們的主,祢在當年為著門徒洗腳,祢甘願犧牲自己,祢願意為著我們這些原本沒有機會的人,犧牲自己,讓我們可以成為上帝的百姓,現在我們為著教會弟兄姊妹的信仰禱告,求主幫助他們,可以更加敬畏祢、更深渴慕祢,更真實地的愛祢,求主用聖靈光照他們、引導他們,讓他們活在上帝的愛中。 2.早我擒住世間,安樂得意……,會愈疼祢。 為著教會周遭社區居民禱告,求主幫助他們可以有分在主的恩典中: 疼愛世人的主啊,祢說祢另外還有羊不在這羊圈中,祢會帶領他們成為祢的羊群,主啊,如今我們為著教會周遭的居民仰望祢,求主福音的大門向他們開啟,求主向他們內心深處叩門,求主讓他們有機會聽聞福音,讓他們可以進到祢的家中。 3.世間雖有艱苦、憂悶煩惱……,會愈疼祢。 為著那些生活在困苦、憂愁的同胞或會友禱告: 主啊!我們為著那些活在痛苦中的人禱告,求主幫助他們,也求主讓我們可以為他們付出關心、可以讓他們感受到我們對他們的愛,因為祢是我們的主,我們是祢的門徒,求主讓祢的福音,成為他們面對痛苦時的力量,讓我們這些經驗福音的人,成為他們的肢體。 4.雖然氣力衰膦、吟詩細聲……,願我疼祢。 為著教會牧者、長執同工禱告: 主啊,求祢幫助教會的服事同工,幫助他們一生跟隨祢,盡心服事祢,讓他們的生命常有主同在,讓他們常常經驗主的愛,幫助他們的服事,也讓我們也感受到上帝的愛。 詩歌:新《聖詩》303首〈主,我欲謳咾祢〉 結束禱告:(以禱讀的方式進行,配合約翰福音14章21節,先讀經文後,一同念禱讀文,最後再由帶領者祝禱或結束禱告) 「有了祂的命令、又遵守的人,這人就是愛我,愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他。」(約翰福音14章21節) 主啊,我們領受祢的命令,我們要學習遵守祢的命令,因為我們要學習愛我們的主。求主幫助我們,帶領我們,更深經驗祢的愛,我們願意用祢的話語成為我們一生的行事守則,我們願意讓祢的話在我們生命中工作,求主帶領與引導。主啊!願我會愈疼祢!願我會用遵行祢的命令來愈疼祢。