造就

科學與神學的接觸點

◎林昌華(長老教會牧師) &nbsp    人類知識追求的兩大議題 從古到今有兩個問題縈繞在人類的腦海,而想盡辦法尋找解答,第一個是「宇宙的起源問題」,另外一個是「生命產生的機轉」。從基督教信仰來看,這兩個問題的解答實在簡單,不管宇宙的產生或生命出現的答案,就是上帝;但是對科學家而言,只有透過實驗加上不斷的驗證,才能產生「牢靠」的知識。而「教義」是信仰的陳述,難以透過實驗的方法重構,也無法進行驗證,因此不能作為建構人類知識的基礎。科學和神學間,看起來似乎有一個難以穿越的鴻溝。 其實這也無可厚非,因為基本上神學和科學是提出不同的問題,而解決問題的路徑也不一樣,但這並不表示神學和科學間就完全沒有碰撞的機會和可能性。首先是關於生命產生機轉的問題,用最簡單的方式來說,不同的氨基酸組合成為蛋白質,然後蛋白質組合成為細胞和器官,而不同的器官組合就成為各種生物或者人。問題在於從氨基酸到蛋白質,然後再到細胞組織或器官的組合過程中,形成生命的機轉到底是什麼?換句話說,人類是否可能透過組合氨基酸或蛋白質的方法產生出生命?至於宇宙的起源問題,2011年12月,「粒子物理學」(particle physics)有一個重要的進展,可能發現了宇宙形成時,一個重要的基本物質「Higgs boson」,中文翻譯為「希格斯玻色子」。    「創造」與「大爆炸理論」 神學以拉丁字「ex nihilo」來描述上帝創造的過程。這個字的意思是:「上帝從『無有』創造出世界來。」這裡有兩個主要概念,首先,在創造宇宙以前是絕對的「空無」;這裡所說的「空無」有別於柏拉圖哲學概念「無」的概念(柏拉圖稱為nihil,本身也是一種「存在」),或佛教思想的「無」(Nirvana,不生不滅)。其次,既然宇宙是被創造出來的,所以有其開始,自然也會有其結束。根據理查‧穆樂(Richard A. Muller)編的《拉丁與希臘文神學辭典》對「ex nihilo」的解釋如下:「從無中而出,指出上帝的創造非從『已經存在的物質』,而是從『無物』創造。」他進一步解釋,基督教的創造神學思想是「二階段」的創造,亦即:先創造「構成物體的物質基礎」,然後「藉由命令使得物質成為物體」。二階段的創造區分了「物質基礎」和「形塑」的過程,這是基督教神學和科學研究的觸碰點。 科學理論中,宇宙生成問題的出現,和天文學的光譜儀(spectrometer)所發現的「紅移現象」有很大的關係。與「紅移」相對的現象稱為「藍移」,紅移是指光波拉長,而藍移則是光波縮短,此描述同時適用於光波和聲波。以聲音為例:如果一部火車駛向觀察者時,發出的喇叭聲響尖銳急迫,稱為「藍移」;通過且遠離觀察者時,音調會變低拉長,稱為「紅移」;而「紅移」和「藍移」的現象,合稱「都卜勒效應」。20世紀的美國天文學家愛得恩‧哈伯(Edwin Hubble)以光譜儀觀察天空的星體,發現大部分的星體都有「紅移」的現象,這個現象代表大部分的星體都在向外膨脹擴張中。 反過來說,如果將時間倒轉,那麼這些膨脹的星體最終會回到膨脹前的「原點」;這個「原點」,根據首度提出「大爆炸」理論的比利時神父喬治‧樂瑪特的看法,認為原本只有一個原子大小。而「大爆炸」造成空間的膨脹,產生具質量的物體,而形成目前的宇宙以及當中的各個星體。但是「大爆炸」必須要回答兩個問題:「讓能量轉變產生質量的機轉是什麼?」以及「為何大爆炸不是造成粒子的灰飛煙滅,而是形成運作的秩序?」    「希格斯玻色子」與「上帝粒子」&nbsp 在137億年前,經由一次「大爆炸」創造出現存的宇宙,是目前科學家接受的看法。而在「大爆炸」之前的狀態是極小(有的說有一枚硬幣大小)但擁有絕大能量(由於當時物質和反物質結合,所以是一種純粹的能量),在極度高溫的情況下發生爆炸。在爆炸的過程中「物質」和「反物質」分離;就「物質」的層面來看,從「大爆炸」產生出「夸克」(quark),而數個夸克粒子由「強子」(hadron)的力場結合成為帶正電的「質子」(proton)和不帶電的「中子」(neutron),這兩者結合成為「原子核」(nucleus),擁有原子99.94%以上的「質量」(mass)。 帶負電的「電子」在原子核外由「電磁場」吸住而不斷游移,而「電子」和「原子核」結合成「原子」。也就是說,宇宙一切物質是由4層結構組合而成,由外而內為1.原子;2.原子核、電子;3.質子、中子;以及4.夸克。2011年底,科學家透過功能強大的「強子對撞機」(hadrons collider),撞開結合「夸克」的「強子」力場,以回答讓「純粹能量」的粒子產生「質量」的「希格斯玻色子」此假設性物質是否存在的問題。 根據粒子物理學的「標準模型」(Standard Model)假設,有一個「力場」稱為「Higgs field」中文譯為「希格斯力場」的存在,它遍存於「大爆炸」之後的「真空」中,而經過這個「力場」的粒子,就從純粹能量轉化而帶有「質量」的物體。科學家以濃稠的「糖蜜」(molasses)來形容能量轉化成質量的過程:純粹能量的「粒子」經過「希格斯力場」時就會沾染上「質量」(像是製造糖葫蘆時,以李子沾上糖漿一般),而這個「希格斯力場」的承載者就稱為「希格斯玻色子」。 反過來說,假如去掉「希格斯玻色子」的話,「標準模型」無法解釋「夸克粒子」從原本純粹的「能量」產生「質量」的奧祕。由於這個過程類似聖經創世記裡,上帝透過「說話或命令」的「能量」,創造出世界具「質量」的物體來;因「大爆炸」過程就是「能量」轉化為「質量」的過程,因此媒體和部分科學家稱呼「希格斯玻色子」為「上帝粒子」(God particle)。 儘管也有部分科學家反對「上帝粒子」的稱呼,但這個名稱仍被科學家和媒體普遍使用,幾乎到可互換的地步。 為了增強實驗的可靠性,歐洲粒子物理學實驗室(CERN)將參與實驗的科學家分成兩組(ATLAS)和(CMS),以不同的方法進行實驗,並在2011年12月中旬發表實驗的研究成果,初步肯定希格斯玻色子的存在。《自然》(Nature)雜誌隨即在12月16日由密西根州立大學物理學理論研究中心的榮譽教授高登‧坎尼(Gordon Cane)發表一篇評論,他在文章中說:「物理學界咸認為希格斯玻色子,這個讓其他粒子產生質量的物體,是確認粒子物理學中標準模型最終的要素。這個神奇的理論描述了粒子(夸克和輕粒子)以強或弱和電磁場的互動(還要加上引力理論)產生出我們的世界。夸克結合產生質子和中子;質子和中子產生原子核;原子核和電子結合產生原子,然後分子(molecule)、巧克力、人類、行星以及恆星等,以此類推。」 當然,初步研究成果報告之後,還需要更長的時間分析實驗產生的大量數據,根據媒體的推測,大概需要1年的時間才能夠有比較完整的報告和理論出現。不過,從上述的研究至少可以確定兩項,現存的宇宙,不管是通過「大爆炸」或「上帝的命令」,都是「被創造出來」的,而非永久的存在。在這樣的脈絡之下,並不存在「創造論」或「進化論」的爭議,而科學和神學的觀點是一致的。再者,儘管宇宙巨大到難以估算,但這只是表象而已;事實上,組成宇宙的物質結構只有4層,而且次序井然,絕對不是偶然的產物,而最基本的粒子「夸克」就像是基督教神學「二階段創造」的「第一階段」,亦即「構成物體的物質基礎」。    戴上不同面具的上帝 對基督教而言,「強子對撞機」實驗的重要性不在於部分科學家和媒體用「上帝粒子」稱呼「希格斯玻色子」,而是在於宇宙創造過程中,能量轉化成為質量的過程。因此「從無到有的創造」與「上帝粒子」之間,開啟了「神學」和「科學」對話的可能性,儘管這兩者之間的差異仍然巨大。但是筆者認為,這並非二擇一的選擇,毋寧用神話學者約瑟‧坎伯(Joseph Campbell)的概念來表達:「粒子物理學和神學所看到的是『戴上不同面具的上帝』(God in different masks)。 」 &nbsp &nbsp

醒來吧!台灣人

&nbsp士師記16章15~30節 馬太福音26章40~41節 ◎李玉霞(彰化中會王功教會牧師) 春天,萬物甦醒、百花齊放,大地欣欣向榮。人總有睡醒時,但台灣的執政者過去夢想擁抱「錦繡河山」,訓練台灣人「反攻大陸、殺朱拔毛、拯救同胞」,今夢想「兩岸統一」,致使人民昏睡向下沉淪,國家認同錯亂,昏睡沉迷。 來自上主的力量 士師記16章描述參孫睡在一位用計迷他的女子腿上,並告知她自己能力拔山河的祕密。他說:「我的頭髮從來沒有剃過,因為我一出生就獻給上帝作離俗人。如果我的頭髮剃了,我就會失去力氣,跟平常人一樣軟弱。」(士師記16章17節)當敵軍非利士人攻上,參孫醒來,心裡想:「我要像從前一樣掙扎一下子就能脫身。」但他渾然不知自己被出賣,上主已離棄了他。被囚禁後,參孫向主禱告說:「上帝啊,懇求?再一次賜給我力量,給我一次機會報非利士人挖我雙眼的仇。」參孫抱住支撐著廟宇那正中的兩根柱子,喊著:「讓我跟非利士人同歸於盡吧!」於是他用盡所有的力氣向前推,廟宇倒塌了,壓在5個首領和所有人身上。參孫死時所殺的人比活著的時候所殺的還要多。 參孫一出生就獻給上帝而擁有無比的力量,但因犯罪,上主離棄了他而一無所有。我們的服事與力量也一樣來自上主,因「上主的法律完備,使人的生命更新;上主的命令可靠,使愚蠢人得智慧。」(詩篇19篇7節) 認同台灣的價值 台灣基督長老教會即將迎接宣教150週年,我們特別感念長年來台的宣教師,他們認同台灣,奉獻一生並融入庶民生活,熱愛台灣文化,對台灣社會的影響非常深遠。反觀有人不願面對自己的歷史,因此部分台灣退休將官任彼岸高幹,或坐享台灣俸祿為彼國謀事。近來傳出「兩岸換諜」,如此兩岸國共一家親還有國防機密嗎?國軍、台灣人認同何處?防己不防敵的台灣,可說是岌岌可危。「假和平」造成軍中的國家認同危機,真令人痛心疾首。根據調查顯示,已回歸中國的香港中僅有16%港人認同中國人身分,他們越來越希望脫離中共統治下的中國人身分,台灣人卻反其道而行。 《紐約時報》作家佛里曼(Thomas Friedman)說,自己除了愛美國,最愛台灣。因他看見台灣人的天賦、熱情與智能,以及台灣人發展出一套砥礪自我的習慣和文化,而造就了如今世界上最珍貴且日新又新的資源。然而台灣人卻看不見自己也不知認同台灣,實在很悲哀。台灣依然睡在中國的大腿上,情境好比參孫,我們豈能不警醒。耶穌曾向門徒說:「你們不能跟我一起警醒一個鐘頭嗎?要警醒禱告,免得陷入誘惑。你們心靈固然願意,肉體卻是軟弱的。」(馬太福音26章40~41節)上主的話是亮光能引導人走義路,人若不能警醒亦陷入誘惑,無法禱告就易軟弱。 求主為國家伸冤 台灣的教育老建構在一個中國的大夢上,曾有小學生問:「老師,台灣是國家嗎?」國小生五年級的課程認識台灣由史前時代開始介紹,台灣的統治者隨著荷蘭、明鄭、清朝、日本、國民黨統治迄今等,台灣給孩子們的印象好似是一塊眾人「來來去去」的土地。當NBA的林書豪成為媒體紅人,被問到自己是哪一國人時,林父即透過《紐約時報》告訴全球:「全家都是台灣人。」而高爾夫球后曾雅妮也處處用心行銷台灣。年輕運動家在其榮耀上能高舉台灣、認同國家實在是震撼性的教育。失去國家認同猶如失去靈魂,又如何立足台灣、放眼世界?台灣還有未來嗎? 真正認同台灣者無論何往心依然存有台灣,反之住在台灣者未必認同台灣,即使當政,未必為人民、國家委身。多少人為台灣捐軀?多少人為台灣發光?又有多少人還沉睡著?參孫中計睡在不該睡的地方,當他醒後付出慘痛代價,甚至賠上生命。在民主、國家認同的過程中,不少台灣人沉睡如參孫,真是可悲。再沉睡就要像參孫被出賣,醒來已力不從心。仇敵近啦,醒來吧!台灣人。讓我們學習詩人祈禱說:「上帝啊,求?醒來為我辯護;主啊,求?起來為我伸冤。」(詩篇35篇23節) 舉目向山祈禱會 【昂首向天齊頌讚】 序樂:新《聖詩》261首〈大家來,來謳咾主上帝〉 祈禱:上主啊,?的榮美吸引我們仰望?、敬拜?、歌頌?。?無比的慈愛安慰人心、溫暖我們孤單的靈,?的聖靈總是引領我們走當走的道路,?的聖手常常扶持我們不至於跌倒。此刻我們再次以感恩的心讚美?的慈愛與恩典!奉耶穌聖名,阿們! 啟應文:新《聖詩》11篇 回應詩:新《聖詩》297首〈齊聲吟,阿們〉 &nbsp 【昂首向天喜領受】 聖經:士師記16章15~30節,馬太福音26章40~41節 回應詩:新《聖詩》195首〈我的心是土地〉 信息:醒來吧!台灣人 聖詩:新《聖詩》551首〈好膽,好膽認基督〉 祈禱:主啊,?的靈是常甦醒不打盹,我們要緊緊地跟隨著?。誠如春風吹醒大地,此刻我們的靈也該醒來了,豈能再昏睡沉淪,求?賜受教的心與甦醒的靈,好使我們快跑跟隨?。求?賜敏銳的耳朵讓我們能聆聽?的聲音,賜明亮的眼睛讓我們能看?的作為。當春天百花齊放,蟲鳴鳥叫齊歡唱之際,求?甦醒我們的靈,讓我們的靈活潑地歌頌?,也讓我們的信心因著?得以堅定不移。奉靠主聖名,阿們! &nbsp 【昂首向天願祈禱】 聖詩:新《聖詩》343首〈上主啊!求引領我們〉 代禱: 1.傳福音的熱忱。主?因著愛犧牲自己而且是完全的給予。我們是何等人,竟然白白得著福音的好處,因此在一領一的功課上,我們需要點燃熱忱的火,為主發光。求主賜我們信心與壯碩的膀臂,能勇敢捧起救恩的杯並有能力傳福音,更希望能得人如得魚。主啊,願?救贖的恩典與大能藉著我們彰顯出來。僕人在此謙卑地說:「我在這裡,請差遣我。」 2.疼惜土地的宏觀。上主所賜土地讓萬物生生不息,但人為求一時的經濟效益肆無忌憚開發,讓生態環境陷入萬劫不復的絕境。求主赦免人的短視近利與破壞土地及自然和諧之愚昧。求?教導我們疼惜土地,讓土地繼續以最自然的方式世世代代孕育生命。求主賜我們敏銳的心及智慧的靈,我們以行動來疼惜土地,好讓美麗的寶島永續綻放其芬芳,也讓斯土斯民多元發展並安身立命。 3.守護母親台灣。台灣孕育生靈萬物皆由上主所賜。真正的領導者會守護母親台灣與勤政愛民,但我們陷於恐懼之中,百姓土地因都更或建設被強徵流失,主政者為迎合中國,主權卻不保,為迎合美國開放瘦肉精,令百姓健康堪憂。求主賜智慧的靈讓主政者有勇氣守護母親台灣也守護人民。願眾教會成為時代的燈塔,救主真光引導我們走向光明免於恐懼。 4.台灣的媒體。感謝上主讓台灣有自由的空間,藉由媒體獲得許多可貴的訊息。但求主赦免媒體的壟斷、負面、挑釁、迎合,我們需要呼吸清潔的空氣、吃健康的食品,盼望媒體所供應的能滋潤並豐富人心。願教會的大眾傳播能傳達更豐富而正面的訊息。 回應詩:新《聖詩》336首〈主,懇求?聽?子民哀求〉 (代禱完唱或每一項祈禱後吟唱此詩) &nbsp 【昂首向天樂差遣】 祝福詩:新《聖詩》399首〈願上主大仁愛〉 彼此祝福&nbsp 聖詩:新《聖詩》178首第3節〈求主用?聖神來充滿我心〉

不完全的母愛

不完全的母愛 作者:張惠慧 雖然車上開著冷氣,仍然抵不過外面夏日陽光曬在車上的熱氣。我坐在駕駛座上,雙手扶著方向盤,內心的火氣隨著自己的體溫和坐在後面的兩個小蘿蔔頭爭吵的聲音一起逐漸上升…..到終於無法忍受的地步。看見剛好遇到紅燈,右腳踩住煞車板,猛然轉頭對著後座的兩個正在專心彼此爭戰的小蘿蔔頭大吼:「不要再吵了!你們再吵下去就會把我氣死!如果我死了,你們就沒有媽媽只有爸爸。爸爸上班的時候就必須把你們送去保姆那裡,因為家裡沒有其他人可以照顧你們!」喊完之後,車內果然一片的寧靜。轉身向前,看見綠燈,踩下油門,車子繼續往前開。此時發洩之後的我馬上後悔自己竟然會在怒氣當中?出這麼重的話,內心充滿 一股強烈的罪惡感,急忙禱告祈求上帝的憐憫,也想著要如何去補救後面那兩個受傷的小心靈,免得造成他們永久的傷痕等等。正在集思之中,突然聽見兩歲的小女兒開口?話:「媽媽,保姆那裡有沒有玩具?」 「母親像月亮一樣,照亮我家門窗,聖潔又多慈祥,發出愛的光芒…..」是我小時候在母親節常唱的歌。如今身為母親,覺得自己與這首歌的畫面真是差得十萬八千里,常常在錯誤與後悔當中過日子。看著兒女一天天長大,心想,不知有多少創傷是我造成的? 一次又一次的失敗提醒我是一個不完全的罪人,所以我所能付出的也是不完全的愛,唯有上帝藉著祂獨生愛子耶穌基督在十字架上所付出的才是完全而無暇疵的愛。透過這個 真理,我明白,唯有帶領兒女認識這位完全的救主才能真正滿足他們一生的需求。 十七歲的兒子決定在今年的復活節受洗。聽他在台上勇敢的訴?他個人的信仰歷程,我高興得忍不住淚流滿面,內心充滿感恩 之情。感謝上帝的揀選帶領,感謝主內弟兄姊妹的扶持,感謝兒子的主日學老師的忠心奉獻…..,感謝上帝以祂完全的愛彌補了我不完全的母愛。

構築和解的正義社會

文◎圖金毓禎(作者為文字工作者) 結合國內7所大學、神學院,及包含勵馨基金會、台灣人權促進會等多個非政府組織所共同籌辦的「正義女神的新天平──修復式正義、人權與和平教育2012國際研討會暨工作坊」,業已於3月5~9日,在台北、新竹及台南等地,順利舉辦,共計有500人次參與。會後,更獲得各界不少熱烈迴響,約有破萬的向隅者或是打電話索取會議論文,或是上網點閱公視新聞議題中心的線上轉播。 究竟什麼是修復式正義?雖說法務部於2009年嘗試引進,並於各區地檢署及台南等地的國民中小學加強推動實施,一般人多半答不上來。那麼,為什麼這個冷門陌生的議題會突然變得炙手可熱?或許,答案在於,人們長期活在社會不義或司法不公的體制下所累積的怨忿與不滿。 追求正義,是不是痴人說夢? 教會信徒裡面,不少人也有正義的幻滅與受挫經驗。在研討會籌辦之前,有的朋友來信反應,看多了教會內的權力鬥爭,「根本不相信有正義這檔事。」更有人不客氣的直言,「長老教會根本不關心正義,只關心政治。」追求正義,不論是在教會內,或是在社會中,有時,感覺的確像是痴人說夢,或者是狗吠火車。 但基督徒沒有絕望的權利!因為上主,也被稱做是公義的上主,彌迦書更要求:「要行公義,好憐憫,與我們的上帝同行。」因而,縱使基督徒不免常常失敗,但卻絕無法迴避這樣的呼召,只能一次又一次地在錯誤中學習效法上主。 活著的正義 這次受邀來台參與多場演說、本身為門諾會信徒的Carl Stauffer教授說得好,修復式正義本來源自於轉型正義,它是一個有機性的、正在演化的、正在改變的「活著的正義」,其特色在於採取處境化的衝突調解機制,來全面性地促進社會整合與關係的回復。相較於傳統司法對於犯罪者採取懲罰、隔離的作法,修復式正義則強調對話,把事情做對,因而更具有社會療癒的功能。 對此,台灣神學院鄭仰恩教授亦表示高度肯定,他指出,修復式正義可以做為轉型正義的良好基礎,能給予受害者主體性與尊嚴,並恢復社會關係,還能維持持續追求歷史真相的動能。修復式正義與轉型正義的共同目標都是要構築一個公民社會,而這正是台灣社會所企求的。 從說故事學習自律 至於在社區中,修復式正義該如何進行?Al Badilla Fuertes認為,當人們想要將過去負面的、衝突的能量與傷痛加以忘記,轉為正面的、有建設性的能量時,他們會發現最好的方式就是「說出來」。而在述說過去傷痛經驗的過程中,整個社群得以重新認知這一段歷史,從而提醒每一個參與者自己在社群中所扮演的社會療癒、社群建構的重要角色。 有鑑於此,美國許多州也開始有了相類似的方案,特別是在處理校園霸淩問題上。身為兩個孩子的母親,並且實際參與修復式教育方案的Lorraine Amstutz強調,使用刑罰做為一種規訓,經常出現在當前的親職教育中;不過,懲罰短期內或許可以限制一個孩子的行為,但卻無助於教導他學會自律,而且往往帶來負面的效應。遭受處罰的學生傾向於質疑處罰本身,並責怪施予處罰的人,不會為自己的犯行所導致的傷害負起責任。修復式規訓卻指引教師發展長遠的作法,教導學生:1.所有人都應該受到尊重,要了解每個人都看到一部分的事實;2.我們每個人都需要為自己的行為負責,並且需要承擔這些行為的後果;3.體會到我們都是社群的成員,也彼此關連。 修復式正義之於原住民文化 不少與會學者均肯定,修復式正義與原住民傳統文化有非常密切的關係。根據許春金的研究,台灣泰雅爾族人遵循Gaga而形成的緊密關係,使得個人與團體之間幾乎沒有太多的衝突,就算衝突不幸發生,藉由泰雅族正義內涵下的修復圈模式,也能夠有效快速的處理衝突事件,使加害人復歸至群體中。 這種情況亦出現在紐西蘭毛利人的文化中。前監獄之友協會(Prison Fellowship International)執行長Kim Workman提到,西方白人的司法體制往往具有種族偏見,毛利人只佔紐國總人口數的15%,卻高達監獄人口的50%,原住民青少年更往往因為微罪而入獄服刑,這促成了毛利各部落在1970年代的集結,要求以具傳統文化精神的家庭會議(family conference)來解決原住民孩子的犯罪問題,給予加害與被害的雙方一個補贖的機會。結果參與修復式正義的加害者,再犯率降低了15%。 相對於紐西蘭經驗,台灣未來可以如何推動修復式正義?有鑑於台灣政治大環境的惡質,吳豪人警告:「忽略原住民族的轉型正義,持續破壞原住民族的文化,卻在台灣主張修復式正義,成功的機會微乎其微。同理,未經一次徹底的轉型正義的震撼教育,則修復式正義在台灣,永遠只能是應報型司法掩飾其苛酷無情的裝飾品。」 而這樣的轉型不能僅止於表面的制度,平埔族後裔的謝若蘭憂心,縱使當今許多美國原住民族法庭已擁有司法自主權,但由於多數執法人員已受殖民內化,非但不以和平的修復式正義為中心,反而會根據殖民者的懲罰規範來進行民族法庭的架構。 從亞洲經驗出發 在一些亞洲國家,修復式正義強調加害者、受害者及社群三方對話的理念,往往或是受限於理解不足,或是由於主流社會文化過於重視應報,而失去平衡。根據?村志郎與細井洋子的研究,目前在日本執行修復式正義的單位多為民間團體,由於社會中較多支持、提倡以受害者為主體的補償,而對於加害人則動輒訴諸報復,距離修復式正義整體理念的全面落實,還有一段距離。 雖說台灣實施修復式正義的脈絡,與日本不盡相同,是採取由上而下的方式,由法務部發包給民間團體執行,在參與籌備會議的主事者陳文珊看來,由於目前參與的NGO並無形成什麼明確的自律準則,既缺乏彼此之間的串連與合作,更未與國際社會既有的相關資源接軌,以致於對修復式正義的推動形成,只知配合法務部既定政策來做,而傳出不少受害者覺得自己被迫參與的弊端,抑或是以修復之名行報復之實的過當作法。在推動未來本土修復式正義運動上,負責任的NGO會是不可或缺的一環。 *  *  * 醫治與復和,過去一直是基督教會的呼召與使命,台灣基督長老教會的信仰告白早就這樣認信:「阮信,教會是上帝百姓的團契,受召來宣揚耶穌基督的拯救,做和解的使者。」可惜,教會過去在推動台灣自決與民主的同時,未能深究上帝國公義的豐富內涵,未能將醫治與復和的事工同修復式正義的理念關連起來看,以致於無法切中當前社會司法改革的脈動。 修復式正義,做為價值理念,它不可能完美。在現實層面的推動上,其作法也不應該被過度樂觀地評估。但這卻是基督徒幫助社會認識上帝的一個可行的管道,諸如更生團契等教會所參與的監獄事工中,便包含了促進加害者與被害者復和這一項在內。正是有許多人抱持著為主甘心做痴人的信念,最終促成了這次整合宗教、法律、社會等不同學門的研討會。深願這是教會投入相關事工的開始,而不是結束。 &nbsp

在被忽略的禾場宣教

&nbsp羅馬書11章13~29節 ◎張世昌(客家宣教中會山崎教會牧師) &nbsp &nbsp 「硬土」還是「硬頸」 長老教會總會將2012年訂為客家宣教年,因為客家族群的基督徒比例是台灣最低的。台灣客家人口大約450萬人,客家基督徒比例只有0.3%,連在本宗教會中,現有客家宣教中會,再加上南部、東部客家族群較多的教會,總數可能只有40間,甚至更低。 過去因著許多客家人不容易信主,加上福音傳揚上的困難,客家族群常被冠上一個名詞「福音的硬土」,因為福音就是不容易在這群人心中成長,甚至有人還具批判性的認為客家人是硬著頸項,不願意謙卑悔改,虛心接受上帝。 可是當與信主的客家人討論後,會發現這些客家人都不認為他們是硬土,只是覺得他們常是被遺忘的那塊禾場。早期,客家人總是在平地勤奮工作,隨著閩南人遷台,在加上國民政府來台,這些原本在平地務農的客家人,不是逐漸被漢化,與之通婚;就是遷居山區,另尋空間。這造成了台灣許多客家族群,幾乎和原住民居住區域相近,甚至中台灣原住民區域還有一整個村落的客家人。 &nbsp &nbsp &nbsp那一群被遺忘的人 其實在客家人的語言當中,「硬頸」不是指不願意謙卑聽從,而是勤勞刻苦的意思,客家人會稱呼辛勤工作、不畏艱難的婦女是「硬頸」的婦人。客家人不但肯吃苦、勤奮,甚至注重教育,傳統客庄的高雄美濃,是全台灣出產校長最多的行政區。客家人其實也比只重視工作、賺錢的族群更注重明白真理,只是多年以來,我們也好像習慣遺忘了這一群人。 在客家教會中,有好多老一輩長者的見證;這些長輩信主後,天天率領全家齊心讀經、禱告,然後向鄰居傳揚耶穌,每主日大老遠地全家步行到教會崇拜,這些過去積極傳福音的長者,甚至還促成了許多教會的建立。新竹縣市的長老教會中,歷史接近百年的教會,除了市區的教會,好多都是客庄地區的教會。如果說客家人很難接受福音,當年的先輩們,卻是完成了這項任務,可能更準確地說,他們在當年只是因著語言、因著教會看重的焦點,他們成了被忽略的一群。 客家宣教中會的成立,算是長老教會的大事,特別是中會的名稱設定為宣教中會,目標當然是向客家人宣教,也願意向認同客家的非客家人宣教。因著族群的多元以及宣教事工的需要,有時在語言的使用、文化的議題上無法全部只有客語,甚至還要被批判偏離客家宣教精神。其實在客家族群當中,因為客語腔調的複雜度較高,年輕一輩的客家人也不擅用客語溝通,只強調客語,恐怕又有一群人要成為另一個被遺忘的客家世代。對這群人而言,信主的原因重要的是教會的見證、教會的愛與合一;而不完全是教會的文化與語言。 &nbsp &nbsp &nbsp「數量滿了,全家得救」 常有人問為何要到客家傳福音?羅馬書中,保羅對羅馬教會的外邦基督徒說,其實他非常在乎以色列人信主,只是上帝要他成為外邦人的使徒,他必須順服。他深知上帝的救恩計畫不會忽略以色列人,這是上帝和以色列人的約,只是以色列人的蒙昧無知,他們一直輕忽了上帝,也忘記了原本上帝揀選他們的目的,上帝要以色列人在萬邦中成為祭司的國度、聖潔的國民,是要以色列人在萬民中傳揚上帝的尊榮。 保羅說,或許上帝呼召他成為外邦人的使徒,讓更多外邦人信主,目的是當外邦基督徒的數量充滿時,以色列人也可以回到上帝面前。保羅認為上帝或許是期望激勵和他同是以色列人的骨肉至親可以回到上帝面前,向萬民宣揚上帝的榮耀。對保羅而言,他心中還是期望他的同胞可以更多人認識上帝。 用同樣的心情來看,有許多客家宣教中會牧者不是客家人,其實向客家人宣教,也可以讓台灣更多的長老教會成長起來。如果說客家人是不容易接受福音的一群,當我們願意嘗試向他們傳福音時,對那容易的一群人就更不是問題。如果客家基督徒因為勤奮的特質、因為重視真理的態度,當他們成為勤奮作工的基督徒時,最終對我們原本的各個族群也會帶來祝福。 每個人可以選擇有負擔的其他族群來服事,因為這是上帝對你的呼召與計畫。如果你願意,歡迎你向客家人傳福音,試看看上帝給你的機會,客家族群有好多人因著過去的背景,早已散住大都會中,甚至成為隱藏的客家人,但是他們原本的客家特質依舊存在,說不定他們會成為你教會中最「硬頸」的同工,和你一起為上帝國打拚。 &nbsp 舉目向山祈禱會 詩歌:新《聖詩》404首〈日頭出來好天時〉 聖經:羅馬書11章13~29節 信息:在被忽略的禾場宣教 禱告:(用禱告的態度啟應,讀路加福音15章2~7節) 啟:你們中間誰有一百隻羊失去一隻,不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊,直到找著呢? 應:找著了,就歡歡喜喜地扛在肩上,回到家裡, 啟:就請朋友鄰舍來,對他們說: 應:我失去的羊已經找著了,你們和我一同歡喜吧! 啟:我告訴你們,一個罪人悔改,在天上也要這樣為他歡喜, 應:較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。 啟:主啊!是啊!一個被遺忘的人可以回到?的家中, 應:?在天上也要為他歡喜! 齊聲:被遺忘的人,回到?的家中,?在天上也會為他歡喜。 啟:一個罪人悔改,在上帝面前的使者,也是這樣為他歡喜。 應:只有一個罪人的悔改,?的使者都為他歡喜。 啟:主啊!求?讓我們找回那些被遺忘的人! 應:即使只有一位被找回?的家中,?也會為他歡喜。 齊聲:天上的使者、地上的教會都要為他歡喜。 啟:求主幫助我們,去找回那些被遺忘的人,讓他們回到?家中。 應:求主也讓那些被遺忘的客家族群,有機會回到上帝的教會。 齊聲:因為這樣,?會為他們歡喜、?的使者、?的教會,也要為他們歡喜。 詩歌:新《聖詩》571首〈主耶穌、主耶穌〉 禱告:先有個人禱告、再有小組的禱告、最後是全體的禱告 個人:為自己的關懷對象、宣教認領名單的對象禱告 求主幫助我所認領的○○○,讓他可以有機會聽見福音,讓我可以學習主的樣式,尋找失落的人,也幫助我學習保羅,對福音更有熱情。 小組:請分享彼此曾經忽略的人,也分享彼此需要更加努力關心的人。 求主幫助我們每個人,讓我們可以因為彼此的團契,因為彼此的代禱,更有機會向我們忽略的人傳福音,讓那些沒有機會回到上帝面前的人,更多認識上帝。求主也幫助我們,讓我們有機會向我所認識的客家人傳揚主的福音,傳揚上帝的救贖恩典。在過去,他們成了被忽略的人,如今求主幫助我們找回這些被忽略的一群。 全體:請主理帶領大家一起禱告。 求主幫助我們教會,找回被遺忘的兄姊,讓他們回到上帝家中,讓他們與我們一同歡喜。求主也幫助我們教會,找回社區中被我們遺忘的鄰居朋友,讓他們從看見我們聚會,成為參與我們教會的弟兄姊妹。求主也幫助我們,在客家宣教的事工上,可以同樣找回那一群被遺忘的人,讓他們有機會成為上帝家中的一分子,讓上帝可以使用他們成為我們教會的好同工,願上帝幫助我們。 詩歌:新《聖詩》631首〈上帝疼惜世間人〉 禱告:請主理者帶領結束禱告    &nbsp

全人的聖經輔導

&nbsp神創造了人,因此惟有神最了解人的各個層面,祂也透過大自然、聖經和耶穌基督來啟示自己;在罪中,我們經歷人心的詭詐,壓制真理,不敬拜真神,反而敬拜各樣的偶像;透過基督,我們可以了解,神如何展開祂的救贖計畫,而聖經輔導就是一個屬神的人,一個基督徒或是一個牧者以神的話陪伴案主回到神面前的過程。 &nbsp ◎丁進益(台北中會中興教會牧師) &nbsp 問題行為的根源──罪 從聖經可以看到苦難的源頭,是因為人犯罪離開了神;罪是離開本位,在神面前的墮落,罪是不中靶心,過或不及,以至產生種種的問題行為。當亞當代表了所有人類面臨蛇的試探,聽從蛇的誘惑而失敗,罪就這樣入了世界,罪既長成,就生出死來,死就成為罪人的結局。只有在基督裡,靠主耶穌基督的寶血能重新活過來;罪也是種種問題行為的根源,日頭之下無新鮮之事,換湯不換藥。 我們也從聖經中看到,自挪亞的時代開始,罪如何蔓延至人的各個層面,使人對神麻木不仁。那時人又吃又喝,又娶又嫁,又蓋造房屋,人心裡所思所想都是如何過生活,如何經營生活。而今,每一次的彩虹,提醒我們神的話是真實的,也提醒我們罪會癱瘓我們的感覺,會麻木我們的思想,使我們活在神所統治的宇宙中,卻不理會祂的存在,將祂的恩典一次一次的糟蹋,過一個在神憤怒中的可怕生活,罪就是使人離開生命的主宰,單顧生活所需,因而在整個人類的行為中產生種種問題的根源。 從摩西帶領以色列人出埃及,我們也可以看到罪如何透過埋怨破壞一個群體,儘管神差遣了摩西、亞倫來帶領他們,在他們眼前白日用火柱、夜晚用雲柱帶領他們,在以色列人眼前顯出大能的手,以色列人仍10次的試探主、埋怨主。埋怨像瘟疫一樣在以色列人中傳染,甚至摩西的信心也受了虧損,無法順服到底。只有約書亞和迦勒進入應許之地,埋怨是團體問題行為當中的代表,它的根源就是罪。 輔導的方向──聖經 聖經輔導不僅指出問題的根源所在,也指出如何從問題的根源所在著手進行輔導,犯罪的罪人需要的不是教主,而是救主以及救主救恩的話語;因此,聖經輔導可從7個方面來看: 1.聖經──神的話 在聖經輔導中,聖經是唯一的準繩,因為聖經是神的話,聖經是唯一的真理,而主耶穌是真理的本身和真理的源頭。在我高中的時候,老師說:「靠著聖靈,一本聖經可以治天下;出於祂的話無一句無能力。」因神的話句句帶著能力,因此聖經輔導就是以聖經──神的話為輔導的方向。 2.愛順之道 聖經從舊約到新約一致的教導就是上對下要愛,下對上要順,這個原則是放之四海皆準,歷萬代而彌新,愛到一個程度可以因為所愛而犧牲生命,順服到一個程度可以因為所順服而捨棄一切,耶穌基督做了最美好的示範。在人與人之間,孔子以忠恕之道貫穿五倫:君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友而聞名,上對下要恕,下對上要忠,而忠恕之道可以用一句話來總結:己所不欲勿施於人,你不希望別人怎樣待你,你就不要怎樣待別人。但聖經上教導是愛順之道,你想要別人怎樣待你,你先要怎樣待人,稍加比較就可以得知,忠恕之道有普遍性但與愛順之道相比則顯得消極。聖經所啟示出來的愛順之道,就是輔導員在輔導案主時一個不變的方向,引導人上對下以愛、下對上以順,是聖經輔導不變的方向。 3.常存的有信、有望、有愛 寫出這句話的人,是使徒保羅,他曾經是一位自認為忠於神,卻是讓基督徒感到不寒而慄的一個人,但是在大馬色的路上,復活的基督向他顯現,用大光照著他。這個與基督相遇的經歷使他從迫害基督徒的恐佈分子掃羅,成為大有能力的傳基督使徒保羅,也成為說出「如今常存的有信、有望、有愛」的使徒;從3方面來論述,就是信心、盼望和愛心。 a.信心:在基督裡的信心,是承認自己沒有、不足、缺殘、虧欠,而單單以我們生命所擁有的主耶穌為誇口,無論到了什麼樣的靈程,都是一樣的見證。不是我已擁有多少恩賜、才能、才幹,而是我擁有了主,才是我的價值所在。在主耶穌裡捨去自己的人,才能擁有真正的自己,而抓著自己所擁有的一切不放的人,到最後就是失去所有。 b.盼望:盼與望兩個字都是遠遠地望的意思,使徒保羅說:「但願人有盼望的聖靈,因信將諸般的平安和喜樂澆灌在你們心裡,使你們因著聖靈大有能力地盼望。」在基督裡,神藉著永遠的聖靈,把得勝罪惡、得勝律法、得勝撒但的盼望強而有力地放在我們心中,使我們可以不灰心、不喪膽地繼續信,使我們可以不灰心、不喪膽地繼續愛。 c.愛,信、望、愛這三者之間,其中最大的就是愛:當信心、盼望已完成,愛卻繼續。應用在現今,愛可以到一個地步能夠在信心到盡頭,望不見前面時,繼續愛,在繼續的愛中信心能夠雜質盡除,山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村,花繼續香,鳥繼續唱,宇宙繼續運轉見證神聖之愛的存在。 如今常存的有信、有望、有愛,因此聖經輔導無論在個別輔導或是團體輔導,都是以建立案主及輔導團體的信、望、愛為輔導方向。 4.聖經輔導是聖靈的工作 在聖經輔導的領域中,有一完美的輔導者,那就是聖靈,而且祂可以降臨於任何一個時間的任何一次輔導。對於任何聖經輔導者而言,不是倚靠勢力,不是倚靠才能,是倚靠聖靈方能成事,聖靈是聖經輔導員最佳的陪伴者,聖靈是被差遣來隨時陪在聖經輔導者旁邊的保惠師,保證上帝的恩惠一定夠用,保證上帝的恩惠一定不會消失,也透過上帝的恩惠提升聖經輔導者。 5.指向基督 正如聖經,包括舊約聖經與新約聖經都指向基督,而聖經輔導的目的就是透過輔導員使案主蒙福,進而了解他一生最大的祝福就是認識主耶穌成為他的主和救主。當輔導成功時,案主對輔導員的心大大開放時,輔導員應當說:「不是我,乃是基督的功勞。」簡言之,聖經輔導都是指向基督。 6.以主寶血為中心 聖經輔導直接指出,人的一切問題行為的根源是由於罪,但不僅如此,聖經輔導也同時指出,罪的解決就是主耶穌所流的寶血,而且沒有第二個解決方法。也就是說,主耶穌的寶血是一切問題行為的遮蓋,主耶穌的寶血可以洗淨一切問題的行為,人的一切問題行為均可以在主耶穌的寶血裡得到改變,而聖經輔導就是以耶穌基督的寶血為中心。 7.全人輔導 聖經輔導是透過聖經針對全人全方位的輔導,包括人生的每一個階段,無論是教養孩童、自我認同、人際關係、課業、男女的交往、如何為人師表、如何為人上司、如何為人父親、如何為人母親、如何為人兒女&hellip&hellip等,在主的寶血遮蓋下,都有榜樣與借鏡可看。主的話也把生與死,禍與福都一一指出,並且都有原則可遵循,聖經輔導是針對全人的輔導。 聖經輔導因為單純,所以傑出 一切問題行為的根源就是罪,而聖經提供了答案。如果不是主耶穌的救贖,我們既是一個罪人,又生活在一個罪惡的世代,在罪中我們自欺、自大、自卑、自滿,在自我中照著罪的節奏,一步步的自毀,死在罪中,將來還要因著罪,受上帝公義的審判,永遠地沉淪。聖經輔導是一個奧祕,在主的寶血遮蓋下,神使用聖經輔導員這個有限又有罪的人參與在祂無限永遠、至聖潔榮耀的事工中,聖經輔導因為單純而傑出。 &nbsp

從?榮講起

禮拜的最後一首詩歌&nbsp ◎陳琇玟(總會教會音樂委員會主委) 多次參加結婚或告別禮拜,來到尾聲,司會者邀請會眾唱頌榮,真正唱出的卻是舊《聖詩》513首(新《聖詩》397首)〈願主賜福保護你〉的祝福詩,不是「頌榮」。(舊《聖詩》指首次於1964年出版的版本;新《聖詩》指2009年出版的版本,簡稱「新」。)  何謂「頌榮」? 頌榮(Doxology)就是「三一頌」,歌詞內容將榮耀、讚美歸給父、子、聖靈三一上帝,新《聖詩》386至393首屬於此「頌讚主榮」類別。台灣有為數不少的長老教會,在主日禮拜的祝禱之前吟唱頌榮,將整個禮拜獻給三一上帝。美國有些長老教會、衛理公會則是在奉獻時唱頌榮。因為奉獻不是只奉獻金錢,就像英國女詩人Havergal的詩,舊《聖詩》306首(新382),獻上「手」、「聲音」、「生命」&amphellip&amphellip,獻上自己當活祭(羅馬書12章),三一上帝得到當得的榮耀。 舊《聖詩》512首(新398)〈願咱救主耶穌基督〉,雖然歌詞亦有天父、聖靈、三位一體,其實它是「祝福詩」,等同牧師祝禱的內容。建議在沒有祝禱的情況下使用,因為沒必要唱和牧師祝禱同樣的歌詞。 舊《聖詩》73首(新26)〈今阮感謝上帝〉第3節:「謳咾感謝的祭一切歸互父上帝,也歸聖子、聖神,佇極高掌理萬民;三一永活上帝,頌讚遍滿天地,過去,現在,將來,永遠謳咾敬拜」,和舊《聖詩》452首(新184)〈上帝疼痛哪會赫大〉的第4節:「父、子、聖神,三位一體,至聖、至高、至大;尊貴,榮光永遠無替,謳咾祂名無息」,亦可當頌榮使用。 然而聖詩只有幾首頌榮,1年卻有52週,每週唱頌榮,同一首必得重複多遍。禮拜中會眾吟詩,是敬拜者與上帝互動的重要呈現,是敬拜者參與禮拜最積極的部分。一場禮拜會眾吟唱的聖詩,用10根指頭數往往綽綽有餘,其中若多首又固定不變,難免剝奪會眾唱詩的權利。&nbsp  不一定要用「頌榮」 1.唱祝福差遣的詩歌。 參考新《聖詩》394至403首。397、399、400和401首同樣是祝福詩,但等候救主降臨的待降節,因著400首的歌詞「佇濛霧烏暗暝看見主的光&amphellip&amphellip」、401首的歌詞「?目仰望主的面&amphellip&amphellip」優先選用;399首因著弧型的旋律線條、流水式的伴奏,帶來溫暖的安慰、祝福,婚喪、平日禮拜都合用。同質的聖詩,可依歌詞、音樂更細膩的選用。 另有未被歸類在祝福差遣,卻同時具祝福與差遣功能的聖詩,如哥倫比亞聖詩委員會寫詞的新《聖詩》178首第2節:「求主用?聖神來『施恩賜福』,助我親身感受?喜樂的慈愛,時刻體驗心神和諧。」第3節「求主用?聖神來『差我出去』,助我親身感受?心中的慈愛,對全世界宣揚仁愛。」 又如蕭泰然長老譜曲的新《聖詩》646首〈耶穌召我來行天路〉,第1節:「耶穌時刻保護」,第2節:「逐時逐位主永保護,」第3節:「主伸聖手牽我保護」,第4節:「賞賜聖神扶持幫助」,從強調時間的時刻,到時空的逐時逐位,再到主伸聖手牽我的第一類接觸,進而到賞賜聖神,「保護」一次次進深。而複歌「我愛盡心做?學生&amphellip&amphellip」伴奏和聲上下擴展,越來越有力,總是感動很多人。 2.配合講道主題,選擇走出教堂迎接世界爭戰的詩歌。 例如勉勵信徒成為光鹽,最後一首詩歌用舊《聖詩》415首(新540)〈主?叫咱人做真光的燈〉;勉勵信徒決志奉獻、為主見證,可分別唱舊《聖詩》338首(新379)〈願我會愈愛?〉、舊《聖詩》482首(新553)〈為主來做祂干證〉,當然還有其他好選擇。 若是舉行228紀念禮拜可唱新《聖詩》524首,王貞文牧師配合鄒族古調寫的詩詞:「主基督,?的擔阮著擔,因為?疼痛,作阮動力永b?e厭,阮欲一生隨?行。阮鄉土?賞賜,阮著疼土地,和平公義滿四界&amphellip&amphellip阮界限?拍破,教阮著相疼,族群無閣分內外,相和相疼福滿滿。」 高俊明牧師寫詩、駱維道牧師譜曲的新《聖詩》604首第1節:「莿ph&egrave互火燒,燒到真厲害;總是無燒去,猶原?徛在。炎火一下過,in就閣發芽,春天一下到,in就閣開花。」2~4節:「莿ph&egrave互火燒,總是無燒去;信徒受苦楚,猶久無餒志。教會受迫害,反轉愈興起。咱著愛勇敢,為主來精進,苦難若愈大,咱著愈堅信。」則適合勇敢面對逼迫的信息。 新《聖詩》496首〈主,我上帝,求?賞賜我智慧〉第2節:「賞賜活命、智慧、引導阮的主,阮著放拺家己才會通領受;基督的神ti&agravem阮受苦中間,憂傷、痛悔心靈得赦免,完全。」第3節:「世間的疼因為自私來失敗,聖神所賜的疼互伊失光彩;將?無比的疼刻阮心靈,互朋友及對敵攏總看會明。」第4節:「用奴僕精神來跟隨主耶穌,學?慈悲、憐憫養飼眾枵餓;助阮隨?腳步永無後悔&amphellip&amphellip」第6節:「主,我上帝,求?賞賜我智慧,助我會看明?隱密的奧祕;施恩互我一生順趁命令,互我心靈換新,永做?差用。」 「求?賞賜我智慧」,用賞賜的字眼,表示這是恩典,不是憑自己力量。第2節提醒我們要認識主、有所領受,先決條件是放棄自己,「先捨而後得」這是信仰的奧祕。第3節說受苦有時也同時遭受朋友、對敵的看輕,靠著聖靈的力量、引導,我們仍能喜樂、仍能堅定那就是見證。面對信仰爭戰,選用這首伊朗作品當最後一首聖詩,是否強過頌榮或祝福呢! 「試煉盼望」另一極佳選擇是德國神學家潘霍華的詩,新《聖詩》605首:「靠主恩典奇妙氣力?保護,堅心聽候主所安排道路;阮知上帝暝日無停?照顧,逐個新日子主親切招呼。」 3.聖詩某節適用於差遣,可拆開使用,差遣詩亦可放在祝禱之後。 新《聖詩》369首為菲律賓的詩歌,前3節歌詞用於聖餐,第4節:「阮欲受差四散,離開受恩聖殿,分享阮所體驗、?的平安及恩典。一生成做祭壇發出聖神光明,點to?h尋?的人。」放在聖餐禮拜差遣時真的是「滿分百分百」! 新《聖詩》177首〈這是重新出發的日子〉歸類於「靈命更新」,然而第4節可用於差遣:「永活的主作前導咱去,分享見證疼痛作為&amphellip&amphellip。」 新《聖詩》370首則可「一魚三吃」用在奉獻、坐桌與差遣。第1節:「咱奉獻聲音及才能&amphellip&amphellip」第2節:「主基督互咱得合一,同坐桌遵趁祂款式&amphellip&amphellip疼用話也著用行動&amphellip&amphellip」第3節:「主召咱聚集差咱去,佇僥疑世界結果子;著相疼分享這麵包:主以馬內利逐位到!」 4.阿們頌 祝禱之後,非必然需要唱阿們頌,如果要唱,建議選音型上揚的Amen。新《聖詩》640至644首,有二疊、三疊、七疊阿們(只適合聖歌隊),可更替使用。今年4月總會開會禮拜選用節奏、和聲相對有力的新《聖詩》297首〈齊聲吟,阿們〉,加上非洲手鼓,激勵出更深的熱情。也建議齋期(Lenten season)除外,以〈哈利路亞〉(新295、296)代替阿們頌,總會奉獻客語聖詩、聖經禮拜,結束時則是唱新《聖詩》296首,喜樂、節慶的頌讚充滿空間。吟唱這首迦勒比海地區的詩歌,可以加大、小節奏樂器,甚至讓自己的肢體亦成為樂器。  出自內心的小叮嚀 聖詩於禮拜中的運用有很多可能性,我們千萬別制式化。今日教會週報打字排版已電腦化,是唱頌榮、祝福或是差遣?正確標示輕而易舉,別省下「舉手指」之勞。禮拜進行的方向來到奉獻、祝福、差遣是上揚開展的,不是聽完講道就等於做完禮拜了,也不宜一面奉獻一面講話,或奉獻完就先行離開;除非不可抗力,應該接受牧師的祝禱與差遣。近幾年,有些教會安排會前約20分鐘的詩歌吟唱,然而總結完整敬拜的奉獻、祝福、差遣詩歌則多所輕忽,有違比例原則。禮拜中的話語和音樂應該是交替幫襯的,避免雷聲大雨點小,得用心選擇禮拜總其成、要帶出去爭戰的詩歌。 &nbsp &nbsp 好消息分享 新《聖詩》伴奏版即將出版:1.適合加伴奏的單旋律都配上伴奏譜。2.一些聖詩亦附上其他樂器譜。3.拿掉白話字歌詞,大譜表之間的距離拉近,讓司琴眼睛不致太費力。各教會、中會若想要進一步學習音樂事奉、認識新《聖詩》,請聯絡教會音樂委員會02-23625282分機240,委員們樂於和大家分享。 新《聖詩》參考資料請上總會聖詩網頁hymn.pct.org.tw。 &nbsp &nbsp

誰能敵對我們呢?

&nbsp羅馬書8章31~39節 ◎吳富仁(台南中會仁德教會牧師) 在我讀國中時,就讀台南某中學,當時是男女分班,從國一到國三,班上都是男生。那時我是一個內向、害羞、懦弱的人,偏偏在國中時,特別是在男生班上,當時只要老師不在,罵三字經非常普遍,更多的是強欺弱的行為。在我的班上,有一個男生說話動作比較女性化,因此他長期被班上一群一起鬼混的男生欺負。一、二年級時,還不明顯,到了三年級就更過份,只要是自習的時間,他經常被拖到教室後面欺負,不是模仿A片的動作,就是隨意打他。這群人儼然形成一個次集團,只要有人告狀或敢出聲反抗,都會被當成欺凌的對象。每次只要他們開始欺負他,在我心裡就會有聲音出現:「不要再欺負他了!你這個爛人!」但懦弱的我,從沒有一次真正說出口。只有一次,這群人中的老大,不曉得怎樣跟外面幫派的人結仇,居然在自習課時,外面的人拿扁鑽就殺進來,那位老大,連忙從教室跳下去逃跑,那時,我心裡的聲音說:「終於等到看你這一天。」 我常在想,那時的我,如果有勇氣開口出聲,今天我不曉得會變成什麼樣的人?或許也因我的個性是這麼懦弱,當時常會羨慕那些有勇氣去面對黑暗權勢的人。我也常在想,這世間有什麼東西,或什麼能量,好像大力水手卜派一樣,吃菠菜後可以力大無窮,可以讓人勇敢去面對強權暴力呢? &nbsp 生命因勇敢而自由 &nbsp 西元1943年,正是德國希特勒納粹強權一統歐洲大陸的時候,法國劇作家沙特寫了一齣改編自希臘神話的戲,叫做《蒼蠅》。後來到了隔年,1944年間,在有著德國納粹軍官來回巡邏的法國歌劇院演出。這齣戲劇很有意思,一開始,就是一尊宙斯的大神像,在舞台的中央,這是名叫阿果(Argos)的一座罪惡之城,這城內所有人都沈浸在罪惡狂歡,此時男主角與他的朋友出現,男主角名字叫做奧瑞斯提斯(Orestes),他是希臘著名的王阿卡曼儂(Agamemnon)流浪在外的兒子,奧瑞斯提斯就跟坐在舞台中的巨神宙斯爭辯,這時宙斯從一尊坐著的神像,站起來,想要阻止奧瑞斯提斯提出要解救阿果城的計畫,宙斯大吼說:「你和人類都是我所創造的,你還不聽我的話!」年輕的奧瑞斯提斯大聲回應說:「你大錯特錯!」於是宙斯在激怒下,讓太陽和星球在天空旋轉,顯示自己巨大的神力,接著宙斯對這年輕人說:「如果你繼續執迷不悟,你知道你的下場會有多慘嗎?」奧瑞斯提斯此時說:「人的生命開始於絕望的彼岸!」 沙特透過這齣戲,用潛藏的伏筆鼓勵當時被絕對暴力統治的法國人民,即使你遇到天地失色,撲天蓋地而來的黑暗權勢,即使希特勒用恐怖威脅手段,要你屈服,而你是如此無助、無力抵抗,不要害怕你遇到的這些,奧瑞斯提斯的那句話很有意思:在恐怖壓迫下活不出你自己,你的生命因你勇於站立,面臨絕望,而得到自由。」劇名《蒼蠅》是比喻,相對暴力強權的宙斯,奧瑞斯提斯的力量好像蒼蠅般,但即使像蒼蠅般渺小,淪為被打死的命運,也該要勇敢活出蒼蠅惱人的特色。沙特因著這部劇作,在1964年得到諾貝爾文學獎。 &nbsp 生命的價值 &nbsp 什麼是人生命的價值?年輕的時候,得到的教訓都是好好讀書,好好找個好工作,找個好老婆,不要強出頭,平凡過生活就好;然而事情好像沒那麼簡單(代誌毋是憨人想的這呢簡單),這世界變化莫測,瞬息萬變,而苦難與強權暴力恆在。今日世界的暴力,不是消失,而是透過其他方式展現,言語的、態度的、肢體的,來自政府的、生活周遭的,暴力無所不在,有何方法,可以不用只在心中出聲,也能勇敢開口抵抗呢?聖經告訴我們:「若上帝與我們同在,誰能敵對我們呢?」 若我們確信,我的生命已有上帝同在的力量,那麼巨大的暴力將無法嚇阻我們,即使像蒼蠅一般渺小甚至被輕視,也當要盡一己之力,活出自己生命的價值,而人生命真正的價值,是在面對苦難、逼迫與陷害中,才真正勇敢展現。 長大後的我曾經夢過,我又重回那14歲的夏天,我心中的聲音,終於讓我說出口,可惜的是,醒來才知是夢。親愛的朋友,不用等到長大後的年歲,當你遇到強權威脅的時候,你可以勇敢說出口,但要有智慧,不要像我一樣的龜縮。重要的是,這不是出自你的私心,而是出自你的上帝要你做的、說的,如果是這樣,聖靈賜給我們的公正、和平與喜樂,相信會與我們同在,讓我們面臨強權時,有智慧與力量去抗衡。 &nbsp 舉目向山祈禱會 聖詩:新《聖詩》340首〈主,求?憐憫我〉 認罪的祈禱: 祈禱:主上帝啊,?知阮的罪性,總是?猶原道成肉體進入阮中間,這款的恩典何等大,?透過死在十字架頂,所流寶血為著欲洗清阮,主阮感謝?,更加要緊的,求主賞賜,互阮在?十字架下,通真正認阮平素毋認?,離開?遠遠的罪,求?赦免阮,保守阮的心懷意念,互阮通時時記著,阮是?救恩下的重罪人,所以阮用阮在世間上的行踏,來回應這款的恩典。禱告奉靠赦罪的主,救主耶穌基督聖名求,阿們。 經文:羅馬書8章31~39節 信息:誰能敵對我們呢? 祈禱:主啊,求?憐憫阮,阮活在這個罪惡的世代,有時遭遇到強權壓迫,阮無力毋敢出聲,主啊,求?赦免阮的軟弱及毋敢;幫助阮,阮知影,早前的門徒為著?的名,甚至終日遇著受死的事,親像卻受?的羊,雖然心中有驚惶,總是 &nbsp猶原勇敢徛在。主啊,憐憫阮的軟弱,赦免阮毋敢舉起阻擋強權的手,幫助阮,互阮在?的疼內底,改換阮平素冷淡遠離的心,互阮在真正遇著大聲強權時,勇起徛起來,因為?的名,互阮得勝到有剩。阮奉救主耶穌的名祈禱,阿們。 聖詩:新《聖詩》348首〈求主教示阮祈禱〉 代禱: 1.為台灣政府祈禱,求主賞賜 &nbsp 辦理政事,有夠額的智慧知樣, &nbsp是為百姓服務的公僕,求主掌權,無互權力迷惑 &nbsp 的心,續用強權鴨霸行事。 回應:主啊,阮為著現今掌理台灣的政府向?懇求,求?幫助 &nbsp,真實看見社會人心的需要,無強施權柄鴨霸行事,無只看政權及財團的需要,而是聽見這塊土地百姓真實的心聲,主啊,雖然掌權者有多多愚憨的行動,總是阮猶原欲求?憐憫,幫助伊互伊的心清醒,也透過多多政策的施行有利益在這塊土地頂頭。 2.為學校內發生霸凌事件的時,老師、父母及學生有夠額智慧去排解,互歹事退去,互好成就。請為目前台灣學校教育祈禱。 回應:主啊,阮為著現今的學生、教職員工及家長,向?懇求。現今校園中,因為施教者及受教者環境惡劣,致到發生多多霸凌事件,主啊,阮欲為著這些懇求?,幫助 &nbsp,在遇著惡劣的環境,霸凌的事件,通有智慧知怎樣面對,互施教者、受教者、施暴者、被虐者攏通得著適當的安慰及療傷,主啊,阮為著這些向?獻上祈禱。 3.為教會內每一個家庭成員的信仰重生祈禱。 回應:主啊,阮也欲為著阮的教會厝內,每一個家庭的完整向?求討。求?的疼及?的神,伸手醫治,互阮人的有限所組成無完全的家庭中,得著?的疼的完全顧守,幫助阮,喚起阮教會內,每一個家庭的成員的心,互 &nbsp 真實向?,無偏離。 4.為教會內每一位做父母的獻上代禱 回應:主啊,阮也為著阮的教會內,每一位做父母的,向?求討。阮知樣?的疼及阮作夥佇teh,?賜in成作父母,阮相信有?特別的旨意,總是成作父母卻是需要有特別的智慧,因為按呢,阮求?賜落智慧的神及 &nbsp佇teh,幫助 &nbsp,扶持 &nbsp,互 &nbsp 真正成作養育?所疼百姓的好模樣。 5.為每一位基督徒子女代求,願主復興 &nbsp,賜 &nbsp勇敢的靈,智慧的心。 回應:主啊,阮也特別為每一位基督徒的子女,向?求討。阮知雖然出對父母生養,總是怎樣成長大漢,卻是有上帝特別美好的旨意,主啊,求?賜互 &nbsp,有勇敢的靈及智慧的心,在強權壓迫下, &nbsp通有智慧及勇氣,去面對挑戰,這世界雖然危險,總是主,?欲做 &nbsp 的上帝,求?堅固,互 &nbsp真實徛在,在?所賞賜互 &nbsp,有疼的所在。 聖詩:新《聖詩》399首〈願上主大仁愛〉 結束共同的祈禱:主禱文 &nbsp

真正的財富

路加福音12章13~21節 ◎ 李玉霞(彰化中會王功教會牧師) 耶穌曾說:「你們要謹慎自守,躲避各樣的貪婪;因為,一個人無論怎樣富裕,他的真生命不在乎他有多少財產。」(路加福音12章15節)祂也說:「一個人就是贏得了全世界,卻賠上了自己的生命,有什麼益處呢?沒有!」(馬可福音8章36節)昔日台灣錢淹腳目,今越拚經濟生活越窘困,失業率也節節高升,高貧富差距也越懸殊。 高喊拚經濟為誰而拚?拚經濟,為誰求富?政府的開發如核電、水庫興建其危害已有前車之鑑,如2009年88水災被滅的小林村是因越域引水所致。如此大拚經濟失很大也傷很大。政府可曾為人民拚安康?民若不聊生,國何以興盛?追求短暫的滿足而失去永恆的生命,值得嗎? 平安與健康才是福氣 近日毒害瀰漫,塑化劑後還有瘦肉精以及核廢料毒害,沒有真相的毒害讓台灣靈魂接近冥府;生命臨近死亡的邊緣(參閱約伯記33章22節)。耶穌關切人心中的貪念,人若利慾薰心無法自拔,想要拚經濟救自己地上生命的人,反而喪失永恆的生命。祂警戒人不可貪心,因為生命跟家道豐富無關。 耶穌用無知財主的比喻,警戒眾人不要貪心。財主雖豐收,卻為自己的財富如何收藏擔心;上帝責備財主的無知,並要收取財主的靈魂。凡為自己積財,在上帝面前卻不富足的也是這樣,必在自己不留意時,受上帝審判。這財主終日所擔心的是自己的財富問題,以為財富可以給他永遠的福樂,然而終有一日死亡臨到,一切成空。 平安、健康就是福氣,這是金錢無法買到的。30年來核電與重工業污染及好山好水的開發,幾近殺雞取卵之地步。台灣土地、資源有限,昔日的經濟發展將寶島導入萬劫不復的深淵裡。若有人真的贏得政權或贏得名利而未贏得人心,其實是失很大也害很大。表面台灣是進步發達,但許多陰暗與苦難的際遇與政策不公及環境惡化息息相關。 拚出全民之福的經濟 以下有5個例子可以來說明台灣政策與環境所遇到的亂象,有待我們努力克服: 例一:泰雅菜農悲歌。因連年歉收債務纏身,壯年夫妻仰藥亡。高山種蔬菜成「看天吃飯」的高風險產業,若遇天災,血本無歸大有人在。原住民與山川為伍並樂活,這是上帝賜予的生存權,如今被市場壟斷毫無生機,希望主政者多關心基層民生。 例二:核能發電,何能安康?最毒的核廢料放在最美麗的蘭嶼,再覓其他儲存點也都是翠綠的原鄉,善良的台灣之寶原住民一再蒙受巨大毒害。又台電擬追加核四工程款並延後商轉,勢必將再付出更多奢侈後的代價。其總建造費3300億,恐全球最貴。停建核四廠,讓台灣民眾免於核能問題之恐懼,就是幸福指標的最佳體現。善用上帝賦予的天然資源,台灣開發綠電絕不能慢,非核家園才能享安康。 例三:食品危害。為求高利潤非法使用瘦肉精,使牛肉、豬肉陷入危機。誰為全民健康把關或人民要自求多福?塑化劑風波稍平息,今食品含鋁量超標又起。美牛、毒豬、禽流感以及毒飼料警報連連,油電價、大學學雜費、二代健保保費也陸續調漲,各項民生費用漲不停,百姓哀號政府充耳不聞。一方面高喊拚經濟,一方面放毒肆虐,人性貪婪越居高位越明顯。毒氣瀰漫「食」在不安,「食」在很毒,「食」在傷很大。 例四:將人商品化。各國政府正苦思如何提振經濟時,林書豪所帶起的林氏旋風卻輕易創造龐大的經濟效益。有人評估林書豪將成為NBA搖錢樹,其本身的代言收入也是商機無限。被物化的林書豪是他始料未及,也看見人心唯利是圖。台灣媒體也來瘋。 例五:貧富差距。根據最新統計,台灣最窮與最富年均所得差420萬元,貧富差距飆至93倍歷史新高,形成「一個台灣、兩個世界」,令人怵目驚心。史萊克說:「在當前經濟困頓之時,不要為了提高當下的生活水準,而造成未來更大的財務負擔。永續的唯一途徑是讓更多人擁有知識和技能,可與人競爭、協作及連結。」 拚經濟無非是為求財富,但為拚經濟而毒害台灣,何來國泰民安?簡直是不戰而亡。拚經濟求財富若能贏得民心、謀全民之福,才是真正贏得世界。傳道書2章1~11節中說,人試著用各種方法來滿足自己終究皆虛空。當人領悟到一切都是虛空,都是捕風幻影;太陽底下的一切都沒有益處,常常為時已晚。拚經濟當求全民之福,不只物質豐富,並同享安康。 舉目向山祈禱會 &nbsp 【舉目向山齊吟誦】 序樂:新《聖詩》285首〈請來,恩典的君王〉 祈禱:恩典的主,我們來到?跟前,知道?是守約施慈愛的主,謝謝?一直以慈愛吸引著我們。感謝主賜寶島成為台灣人民安身立命的根基,謝謝?創造多樣的民族在此共生同榮,謝謝?揀選許多人願意當僕人事奉?。奉主聖名,阿們! 啟應:新《啟應文》26篇 回應詩:新《聖詩》287首〈主,阮感謝謳咾?〉 【舉目向山來領受】 聖經:路加福音12章13~21節 回應詩:新《聖詩》191首〈?的話實在做阮腳前的燈〉 信息:真正的財富&nbsp 聖詩:新《聖詩》130首〈耶穌尊名入我耳孔〉 祈禱:謝謝主賜福台灣,使這塊土地上的人民勤奮節儉,樂天知命,但時代快速進步,人的價值觀也開始驟變,甚至扭曲。地上有限的財富不比永恆的財富更能豐富人的生命,求主讓我們因?的話飽足。世上財富是生活的工具,不是生命終極的倚靠,求主賜分辨的智慧。我們願意單純的仰望?並誠心的事奉?。奉靠耶穌聖名,阿們! 【舉目向山同祈禱】 聖詩:新《聖詩》344首〈救主耶穌,願?來聽〉 代禱: 1.民生樂活。寶島台灣住著與世無爭的居民,不同政權來了,居民的土地再再流失,主啊,赦免我們無力保有?賜予祖先的土地,許多族群可貴的文創產業未適度的推廣,但見財團受扶植以致窮者越窮、富者越富,社會處處不公義。今年以來民生物資漲不停,食品毒害讓人心驚,求主賜智慧與人,尤其是主政者能敬天愛民。我們仰望大牧者餵養,在貧困的物質上因?心靈仍有飽足,也盼望地上政府為全民謀福利,讓社會民生樂活。 2.教會豐盛。教會在主的磐石上建立,也因殉道者的血設立。主啊,求?醫治受傷者,拯救失喪者,餵養心靈饑餓的羊群。我們這群蒙恩得救的人願意跟隨?餵養新生的羊兒,使他們得豐盛生命。教會因?而豐盛,羊群因教會得飽足。台灣宣教即將迎接150週年,昔日宣教師的血汗,歷代信徒的佳美腳蹤豐富了教會,而今我們能為教會做什麼?誠如以賽亞謙卑說:「我在這裡,請差遣我」。願我們成為一領一的精兵,好讓人因我們得福。 3.國泰民安。主啊,我們渴望台灣國泰民安,在這美麗島上的原住民與世無爭,同時接納不同時期的移民,無奈統治者以殖民心態對待台灣居民,在政策上不公義,在教育上採愚民政策以致於對立抗爭不斷。原住民現在要爭自治、爭土地,弱勢者要爭生存求生計,無所不爭的社會雞犬不寧,主啊,憐憫我們。台灣面臨內憂外患,認同有危機國家不保,經濟有危機民生不飽,求主保守台灣與人民如同保護?眼中的瞳仁。 回應詩:新《聖詩》334首〈主,求?憐憫阮〉 (代禱完唱或每一項祈禱後吟唱此詩) 【舉目向山受差遣】 聖詩:新《聖詩》400首〈願主的愛與你同在〉 彼此祝福&nbsp 聖詩:《聖詩》370首第3節〈主召咱聚集差咱去〉 &nbsp &nbsp

使人和睦的人有福了!

&nbsp◎馬太福音5章9節;詩篇34篇11~14節 ◎薛伯讚(台北中會南門教會牧師) 追求和睦要一心追趕 我開始注意到台語歌星洪榮宏,不只是因為他是台語歌唱界北王洪一峰的長子(南王則是文夏),而是因為他生命改變的故事。年輕時的洪榮宏因無法諒解父親外遇,一心只為賺更多錢來孝敬母親,因而荒廢學業。後來經由淡江中學陳泗治校長免費教鋼琴及其私人留下一筆獎學金的鼓勵,基督教信仰的種子開始在他的內心萌芽;及至出名後,經曾遭到黑道槍傷,以及基督徒女友的帶領,他的信仰有了更大的進步,除了樂意到各地參與佈道,且開始與父親和解。 這和解的故事,主要的人物其實是洪榮宏的母親洪羅玉女士。20年前我在天母教會講道時有機會認識她,知道她的故事後很令我感動。原來洪家今天大大小小的成就,以及全家能和解、合作,在台灣能共同打拚出一片音樂的天地,背後的關鍵人物就是她。年輕時,知道先生洪一峰外遇後,她由當時後龍教會的囑託傳道蔡信續帶領而信主。之後,她選擇赦免,她說:「當唸著主禱文,『赦免阮的辜負,親像阮亦有赦免辜負阮的人』,突然領悟到,光『唸』而不『做』,這樣的信仰沒有幫助。我決定『寬恕與祝福對方』,當我不斷為前夫禱告,發覺對方也覺得對孩子有深深虧欠感,冰凍多年的父子親情開始有了轉機。」 洪羅玉女士的見證是山上寶訓中的第7福「使人和睦的人有福了」(馬太福音5章9節)這句話,相當實在的見證。「使人和睦」原文只一個字eirenopoioi,它是eirene(平安、和平)加上poiesis(製造,做出)的複合字。這複合字正表示,使人和睦是「製造」出來的,和睦不會自然產生。有人認為,團體中若有不和睦時,就一起去吃頓飯,「喬一喬」就好了。我則認為,若是做生意一起吃飯,當然會有好的效果,但遇有重大爭論時,我不相信吃頓飯就可「喬」定了。 希伯來文的shalom(平安)通常被翻成希臘文的eirene,這意謂聖經裡的「和睦」、「和平」或「平安」不是一種狀態,而是一種關係。人與上帝有了正常關係,人與人、人與大自然才可能有正常關係。我相信洪羅玉女士一定也看過詩篇34篇11~14節這段話:「&hellip&hellip有何人喜好存活,愛慕長壽,得享美福,就要禁止舌頭不出惡言,嘴唇不說詭詐的話。要離惡行善,尋求和睦,一心追趕。」是的,追求和睦要「一心追趕」,如果內心沒有真正的改變或修整,不是由心而發,吃再多的飯都不會得到真正的和睦。 製造和平在愛中得福 製造和睦的人所能得到的福氣,是可以成為上帝的「兒女」。成為上帝的兒女多麼有福!約翰1章12節說:「凡接待祂(耶穌)的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。」保羅在加拉太書3章26節也說:「所以你們因信基督耶穌,都是上帝的兒子。」以弗所書1章5節也提出同樣的教導:「又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,使祂榮耀的恩典得著稱讚;這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的。」可見,新約聖經認為作上帝的兒女是天然的,是上帝藉著耶穌所賜下的恩典;人所要做的,就是相信、接納耶穌作為救主,並願意依靠祂、遵行祂的教導。這樣的福分,耶穌說,製造和睦的人也能得到。 從以上的理解,今日我們能夠如何做,才能成為這有福的人? 1.「使人和睦」先從自己做起。這意思是,自己與內心世界紛雜、不安的我,必須先得解決。天主教的神父養成有一個甚具意義的要求,那就是任何人要成為神父之前,必須經過靈性導師清楚地認知此人的內心已經全然整理清楚,才能被推薦為神父。洪家的祝福,我們可以說來自洪羅玉女士在信仰中先洗滌自己的憤恨、不滿開始。這真是不簡單,卻是能使人和睦的重要起點。 2.「使人和睦」是具有創意的作為。在耶穌的年代,甚至是今天的世界,都有「奮銳黨」的存在,用今的話來說就是「激進派」或「熱心派」。但耶穌不會贊同這樣的做法,他主張的是「製造和平」,eirenopoio就是這意思。「製造」(poiesis)的另一個變體字就是「詩人」(poietes),是含有創意的意思。意即,使人和睦不是一種模式、一種樣版,而是具有創意的作為。也就是說,原本可能只有以惡報惡,「你不給我好過,我也不會使你太輕鬆」的僵局,因著基督的愛,我樂意放下自己,並願意積極尋求和解。那是多大的創意啊,在人不能,上帝凡事都能。 3.從「使人和睦」到「愛敵人」。山上寶訓(馬太福音5~7章)是「勝過法利賽人的義」(馬太福音5章20節)的典範,在我們這個時代,使人和睦的一個原型是金恩博士(Martin Luther King,1929~1968)。他是美國浸信會的黑人牧師,一生崇尚耶穌的非暴力運動。他嚴肅看待耶穌不使用武力,強調愛的轉化力量的信息,形成他使人和睦的方式。他曾在被關出獄後寫了一封信給白人種族主義者說:「把我們丟到牢裡吧!但我們仍然愛你們。把爆彈丟到我們的屋裡,恐嚇我們的孩子吧!但我們仍然愛你們。」對他來說,使人和睦不是要爭什麼,而是透過愛去贏得對手,只透過談判協商或暴力相對所能達到的一切仍是脆弱的,只有愛是一種持久的和平力量,而和平需要愛才能達成。 「使人和睦」看似軟弱、消極的行為,其實不然。它不僅含有深度的內省,不全然怪罪對方,與自己的內心世界先和解;而且樂意具創意、誠心、積極的「製造」和平,因為和平不會自動到來;進一步,我們需要去「愛」,因為憎恨像癌症腫瘤一般吞噬人的人格和生命力,愛卻能醫治人,使人恢復健康。 這就是主耶穌今日對你、我的呼召,邀請所有跟隨祂的人被召進入和平、平安之中。如果今天你還有什麼受傷、不滿、憤恨,耶穌基督是知道的,而且祂關心、憐憫你。讓我們將這一切傷害,都在禱告中擺在主的面前,求主醫治我們,求主賜給我們新生,更讓許多同樣在不同生命階段中受傷的人都來,讓我們同樣在主的愛中得福,讓這世界展現不同的風貌,同享世界的和平。 &nbsp

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