造就

求你將裂口醫好

詩篇60篇1~5節 ◎謝懷安(壽山中會新生教會牧師)  奧秘的裂口──「地震」  2011年3月11日下午前往台東前,從新聞目睹了日本東北大地震之後,引發海嘯襲擊沿海地帶驚悚的畫面,藉著直升機俯瞰的角度,黑水的海嘯帶著垃圾、車輛、房屋、漁船往內陸橫流而過去。這一切不是電影的災難片,而是Live轉播,長條狀白色的海線湧向內陸,漫過堤防、田野,衝向公路上的車輛。心底急切的為開車者呼喊快跑,然而公路上的車輛卻還是慢吞吞的,直到車輛被帶離、漂浮、翻覆。  伴隨著地震的撼動,我到了台東,騎自行車徜徉在台東市郊的自行車步道,被台東的山綠、海藍、水清的美景與寧靜充滿與滿足,被美麗大自然的安詳氛圍覆蓋,像是活在上帝的擁抱中。當騎上卑南溪的河堤時,忽然感受到幾年前,前往日本東北的角館時,騎在河岸的感動。那美景依舊?還是那清澈的溪流也成了惡水漫過了河堤?美景與恐怖為什麼是來自同樣一個大自然?  這災難是怎麼來的?我們的信仰很清楚的告訴我們,這是上主的奧祕。我們的上帝是賜福降災,恩典與懲罰,破碎又醫治,掌管生死、超越生死的上帝。有人問我,上帝不是愛嗎?為何還叫人承受這樣殘酷的災難?上帝不是全能的嗎?為何不能阻止這些事?祂如果愛我們,怎麼能會將災難放到我們之中?面對這樣的問題,我沒有答案。我只能說,原本供應著我們生命的藍色大海,不也成了漫過海堤的黑水。我們不是上帝,我們沒有祂的高度,也沒有這樣的主權。我想,如果我們人對於這管理宇宙物質世界的知識很有限的話,那我們又怎麼能夠質問上帝是怎麼管理的? 裂口的修補──「哀訴」  也許就因為如此,「詩篇」的希伯來文雖是「讚美」之意,但其中7成的詩篇卻都以哀歌的形式來祈禱懇求,向著那加給我們苦難的上帝哭訴。這似乎隱含著解鈴還需繫鈴人不可。  詩篇60篇是一首群體的哀歌,為著他們共同面對的災難、敵人、毀滅,他們向著上帝呼求哭訴。依據和合本聖經引題,這首詩篇的背景,是記載在撒母耳記下8章,大衛王既與北方亞蘭人戰鬥,又與南部以東人雙重戰爭時,在還未得勝前的呼求。當然也有不同學者認為,為了讓這祈禱適合更多不同的苦難下來使用,而有了增補的修改,也許其中一種情況就是地震。  以色列人和我們一樣也曾經驗過地震的摧殘,領教過它的威力,且在地震可怕的陰影中經過上百年。阿摩司書1章1節記錄著這次地震的時間:「當猶大王烏西雅,以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候,大地震前2年&amphellip&amphellip。」這樣的記憶,過了百年,延續到先知撒迦利亞的時代:「你們要從我山的谷中逃跑,因為山谷必延到亞薩。你們逃跑,必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣&amphellip&amphellip。」(撒迦利亞書14章5節)  戰爭的後果等同於地震,人面對的都是驚恐、摧滅、失離、破損、傷痛,孤單。我們的心被撕裂、痛楚,甚至被埋到民族靈魂的深處,記憶猶新代代相傳。直到我們被領回到上帝的面前,敬畏的把自己放進祂的保守與醫治中,讓祂的愛重新修護。  詩篇60篇1節,詩人以「拋棄」、「擊敗」、「發怒」3個過去式動詞表明上帝對他們的敵意之後,用一個現在的時式突顯出心裡的祈求與盼望:「復興」。我們能復興,在於上主的回轉,「復興」等於「回轉」。詩人懇求的是,求上帝回轉看顧他們,不再敵視他們。  祈禱注視的焦點是因為上帝「使地震動」,地震的摧殘或是敵人攻擊的戰爭都非我們人所能掌控的,這種外來無端的災難,常使我們的心破碎,好像喝了烈酒醉了那樣「令人暈眩」,站都無法站穩。  在這樣的情況下,詩人呼籲我們,如果上帝真是這世界之主,如果你相信祂是掌權一切的上帝,那我們就必須回到祂的面前,懇求祂的憐憫。災難中,祂似乎不懷好意,然而我們還是只能尋求祂,接受祂的帶領,我們才能離開這些災難的圍困。因此,詩人在祂使地震動,裂開之後,就祈禱說:「現在求?補救地震後帶來的破碎。」這破碎不只是地表、房屋,外在的受苦,還有人的心、人的靈魂。  當我們在災難中,還是願意對上帝奧祕的作為充滿敬畏的心,上帝就會為我們插上旗子,做上記號,俯就我們,使我們靠著祂走出困頓的生命。  台灣位於環太平洋區域的地震帶上,我們受到地震的威脅並不亞於日本。作為信靠上帝的人,我們需要培養出什麼樣堅忍的態度來信靠上帝? 1. 地震災難一定會到,我們無法倖免,更無法預測,上帝不會在地震發生的日期啟示祂的計畫。 2.面對災難,問「為什麼」可能不會有答案,我們需要預備的是,如何靠著信仰向前,讓上帝帶領我們走出一條路。 3.基督徒在災難中的見證,不該是見證逃死的恩典,而是願意認同,共同面對災難,且展顯與未信者相異人生的態度。如同楊腓力在《有話問蒼天》所說:「上帝讓一位非基督徒罹患癌症,也同樣讓一位基督徒罹患癌症,目的要叫世人看出這兩者的差別。」 &nbsp &nbsp 【舉目向山來憐憫】 詩歌讚美&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip新《聖詩》407首&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾   〈豈有平安?惦世間有艱難〉 宣  告&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip列王紀8章37~40節&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾 (啟) 此個地若有飢荒、瘟疫、枯焦、朽爛、草蜢、剪蟲,抑是有對敵圍困, (應) 無論有什麼災禍什麼破病,當?的百姓,眾人內心發出憂傷,伸出雙手向此聖殿祈禱, (啟) 無論怎樣懇求,怎樣祈禱,願?佇天裡?所徛起的所在來聽in,來赦免,來幫助。 (應) 只有?知人的心,求?照逐人的行做來款待in,互in佇?賞賜in的地一世人敬畏?。 詩歌讚美&amphellip新《聖詩》120首〈上帝權能實在奧妙〉&amphellip會眾 祈  禱&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾 &nbsp 【舉目向山來醫治】 聖詩吟唱&amphellip新《聖詩》587首〈我不知明日會怎樣〉&amphellip會眾 安靜默禱&amphellip&amphellip&amphellip為著生命中災難的不解與奧秘&amphellip&amphellip&amphellip會眾 聖  經&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip詩篇60篇1~5節&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾 信  息&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip求?將裂口醫好&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip主理 祈  禱&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip主禱文&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾 &nbsp 【舉目向山來祈禱】 聖詩吟唱&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip新《聖詩》576首&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾   〈你若甘願互上帝引導〉 代  禱&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾 一、求上主掌控日本地震後的重建: 1.懇求上帝的掌權,受損的核能電廠的輻射外洩,找到控制的方式。 2.懇求聖靈撫慰受創家庭,驚恐、失喪、孤單的心靈。 3.懇求耶穌分享的愛感動各地的人民,帶來援助,加速救援與重建。 二、求上主引導台灣教會,在災民的需要上看見自己的責任: 1.懇求上帝聆聽我們獻上的祈禱,使地震動停息。 2.懇求聖靈感動我們的心,同悲同苦。 3.願耶穌的愛感動我們,獻上金錢的救援,或志工團體前往協助重建,使重建之路更穩固迅速。 三、祈禱祝福台灣這塊島嶼: 1.全球氣候異常,地震頻繁等大自然異常的現象,求上帝憐憫,保守台灣脫離災難的羅網。 2.台灣的政府從日本地震中得著的警訊,在核能政策的省思上,在防災的教育演練上,在救災體系的運作上,都提出確實可執行的方針。 3.為台灣人的心靈能夠承受苦難,與願意彼此認同互助疼愛的能力。 4.為台灣人生活中落實環保的生活態度:簡樸生活、保護鄉土。 聖詩回應&amphellip&amphellip&amphellip新《聖詩》335首〈求主憐憫阮〉&amphellip&amphellip會眾 聖詩吟唱&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip新《聖詩》593首&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾   〈抵著試煉災禍圍你真艱苦〉 彼此祝福&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip哥林多後書4章16~17節&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾 &nbsp &nbsp

見證主復活的抹大拉馬利亞

&nbsp路加福音8章1~3節;約翰福音20章1~18節 ◎林曉玲(七星中會深美教會牧師) &nbsp 基督信仰非常關鍵的時刻就是「復活」,耶穌在傳講真理時,多次提到祂將被殺,並於第3日復活。果然,3日後,墳墓是空的,主不在那裡,因為祂已復活。復活這事,在尚未發生前,許多門徒都有聽主曾經說過,但是有把這話記在心上的,是一位女性的跟隨者:抹大拉的馬利亞,因為她是在主受難的3日後第1個到主墳墓去的人,在4本福音書的記錄都是如此。 馬利亞是誰? 在新約聖經中一共提到了至少6位馬利亞,包括了耶穌的母親馬利亞、馬大及拉撒路的姊妹馬利亞、抹大拉的馬利亞、馬可的母親馬利亞、羅馬城的馬利亞以及革羅罷的妻子馬利亞。在福音書中有3處記載抹香膏的事件皆與抹大拉的馬利亞無關:耶穌在加利利佈道時在西門的家裡,有1位有罪的女人用香膏為耶穌抹腳;在逾越節前6日伯大尼拉撒路的家裡,他的姊妹馬利亞用香膏為耶穌抹腳;在逾越節前2天伯大尼長大痳瘋的西門家裡,有一個女人拿著香膏打破玉瓶澆在耶穌頭上。 在路加福音8章1~3節中,很清楚的交待抹大拉的馬利亞是誰:「過了些時候,耶穌走遍各城市鄉村,傳揚上帝主權的福音;12使徒跟他同行。此外還有些婦女,都是曾被邪靈和疾病纏擾、已經被治好了的;其中有抹大拉的馬利亞,從她身上曾有7個鬼被趕出來;還有希律官邸的官員苦撒的妻子約亞娜,和蘇撒娜,以及其他好些婦女,她們都用自己的財物供應耶穌和他的門徒。」 在這段經文中我們可以看到:耶穌的跟隨者除了12個門徒以外,還有好些人,其中也包括婦女,這些跟隨者都很樂意提供財物分享給耶穌及門徒;抹大拉的馬利亞曾經是一個病得很嚴重的婦女,因為耶穌從她身上趕出7個鬼。 抹大拉是一個富裕的城鎮,位於加利利的西岸,以漁、農、造船、染布業等聞名,居民多為外邦人,因為這城有淫蕩的惡名,耶穌又曾從抹大拉的馬利亞身上趕出7個鬼來,因此一般人會把抹大拉的馬利亞跟妓女聯想在一起,另外在《達文西密碼》小說一書中也提及有關抹大拉的馬利亞,這些對抹大拉的馬利亞的描述跟聖經中的抹大拉的馬利亞是完全不同的。 遇見主的反應 抹大拉的馬利亞在還沒遇見主以前,是個極苦的婦女,耶穌從她身上趕出的7個鬼是什麼,讀者無法知道。「7」這個數字,在猶太人的文化裡是「完整的數字」,既然耶穌從她身上趕出了7個鬼,她又常常跟在耶穌的身邊,甚至在受釘的當時她也在場,一個人會如此忠心、委身、無條件的跟隨,原因只有一個:就是完全得救重生。所以趕出7個鬼的重要意義,不在於到底是什麼樣的鬼,或是多少鬼,而是「完全被醫治」,成為一個「整全」又願意完全忠心跟隨的門徒。 基督信仰的關鍵時刻是主說祂要復活的那日,天還黑的時候,第1個到主的墳墓的人,就是「抹大拉的馬利亞」。3天前,她親眼目睹主的受難,相信這3天來,她的心裡是百般責難的,但她「堅決相信」的信念,支持她迫不及待的要見主面,所以天未亮,她就匆匆忙忙的跑到墳墓要印證主曾經說過的話。 約翰福音20章11節a描述「馬利亞還站在墳墓外面哭泣」,之前,她有通報門徒們有關主不在墳墓的事,但門徒們看見主不在那裡,又回到自己的住處。人沒有遇見復活的主,信心不會被建造,生命不會被改變,所以又「回到原來的自己」。但是抹大拉的馬利亞的反應如何?她站在墳墓外等,獨自一人站在那裡哭泣,為什麼?因為她「相信主之前說的話」,因為她「信心堅定」,因為主確實醫治過她,因為她曾忠心的跟隨過主,所以,她不放棄。 成為見證主復活的差遣者 在一段的對話之後,在約翰福音20章16節中,耶穌叫她:「馬利亞!」馬利亞轉身,用希伯來話說:「拉波尼!(意思是「老師」)」主從來沒有忘記過她,她的信心也從來沒有減少過,所以當主叫她時,她很清楚的明白這就是主。在18節裡,「抹大拉的馬利亞去告訴門徒,說她已經看見了主,又傳達主對她說的話。」主的恩典,讓信心者能夠「看見」祂;信心者的回應就是去「告訴」更多的人主復活的事實。 當我們提及耶穌的門徒時,一般都是把焦點放在12個門徒的身上。但是如果我們仔細去閱讀經文時會發現,耶穌的跟隨者很多,甚至也有許多的女性。然而,在這重要的復活關鍵時刻,上帝卻用了這位忠心的跟隨者──「抹大拉的馬利亞」成為第一個見證者。 &nbsp 舉目向山祈禱會 【舉目向山來讚美】 敬拜神-新《聖詩》281首〈上帝此時臨在〉-會眾 宣告-舉起我們的手,宣告耶穌是得勝的主-會眾 祈禱會眾 主,我們宣告?是復活的主,因?不在墳墓中; 主,我們宣告?是得勝的主,因?戰勝了死亡; 主,我們宣告?是榮耀的君王,因?已坐在天上的寶座; 主,我們宣告?是醫治的主,因?已醫好心靈受創的靈魂; 主,我們宣告?是安慰的主,因?的話進入我們的心中; 主,我們宣告?是更新的主,因聖靈讓我們得著重生; 主,我們宣告?是掌權的主,因我再次將我的生命交給?。 悔改的詩-新《聖詩》147首〈你豈有就近主互祂洗清氣〉- 會眾 【舉目向山來領受】 聖經-路加福音8章1~3節;&nbsp約翰福音20章1~18節-會眾 信息-見證主復活的抹大拉馬利亞-主理 【舉目向山來禱告】 1.上帝國臨在的祈禱:求主的國度在地如同在天,在地設立榮耀的教會。 2.赦免的祈禱:求上主用聖潔的寶血洗淨我內心的污穢,讓聖靈充滿我,讓我能以新的心和新的靈來朝見?。求主掩面不再看我失敗的過去,賜給我剛強壯膽的勇氣,去面對生命中一切的挑戰。 3.感謝的祈禱:無論環境如何,我都獻上誠心的感謝。感謝是為要表明跟隨主的決心。 4.讚美的祈禱:每當站立在主的聖殿敬拜時,就好像聽到天使天軍圍繞在這裡,唱榮耀讚美的詩歌,主啊,我們讚美?的榮耀。 5.求神賜給我們行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行的台灣政府。 6.求神賜給我們認真傳講真理的教會,共同領受一洗、一主、一信、一上帝、一個聖靈、一個身體、一個指望。 7.求主興起祂的百姓,讓我們的行事為人與蒙召的恩典相稱,凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容,用和平彼此聯絡。 &nbsp【舉目向山領祝福】 祝禱 主理 立志詩- 新《聖詩》540首〈主?叫咱人-會眾 &nbsp &nbsp &nbsp

生命之根、文化之本

申命記3章18~22節 ◎李玉霞(彰化中會王功教會牧師) &nbsp 以色列人多年漂泊於曠野,上主賜土地使他們在那裡安居。摩西雖帶領以色列人出埃及,但百姓未服從上主命令,不得進入迦南應許之地,這個志業終由約書亞完成。上主指示約書亞說:「你已經親眼看到上主──你們的上帝對西宏和噩兩個王所做的一切事;他也要照樣對待你們將要佔領的其他國家的王。你們不要怕他們,因為上主──你們的上帝要為你們作戰。」基督徒是基督的精兵,為公平正義不時而戰。在上主賜予安居的台灣土地上,我們為生命之根、文化之本而戰。 台灣近400年歷史裡,1627年荷蘭宣教師GeorgiusCandidius來台宣教;1636年台灣第一所學校於新港社(今台南新市)設立;1659年於蕭壟社(今佳里)創辦神學院;1961年 Georgius Candidus編譯新港語馬太福音。在文獻記錄上,西拉雅族最早與國際舞台接軌,最先受教育並擁有自己的書寫系統。然而400年來凡屬台灣的語言、文化與認同在在被宰割。如今原住民紛紛提出自治以保留、發揚自己特有文化,但至今仍需不斷向政府爭取。上主賜土地使我們在這裡安居,先民開創的土地與文化卻因各種不利因素及近年的遷村,一再被壓抑或摧殘。 先民如昔日以色列各支族的先鋒部隊,他們已得到上主賜給我們的土地,在這裡安居、延續文化。我們為何而戰?豈不是為土地、文化嗎?台灣宣教兩大奇蹟,一是1627年開始台灣宣教,1630年新港社集體接受基督教信仰,又1638年,新港的所有居民共1047位都接受了洗禮,次年擴及附近村落,共2014人受洗。另一是20世紀奇蹟──原住民全部落歸主。原住民的敬天愛地與敬虔,都是文化與土地最佳開創者與守護者。 從第一支信主並開創文明的西拉雅族,到多數原住民歸主,繼之意識覺醒並開始正名、還我土地與要求自治等活動以來,我們秉持對土地的愛與對上主的敬畏,深信與以色列人爭戰的上帝,也與台灣百姓一同爭戰,讓我們的文化能永續綿延。 1.母語文化:台灣是上帝賜與我們為業的土地,也是孕育多元文化的母親。文化是生命、是根、是傳承、是宣告;文化是先民的腳蹤,是其智慧的結晶,是命脈相傳,是優美的傳統。寶島台灣活躍著數十個族群,尤其是原住民與土地所結合的文化篇篇扣人心弦。台灣是多元文化的共同體,宜彼此認識、尊重,好讓美麗的文化在寶島台灣繼續生根,並躍身於國際。 上主賜予土地,為要使人們在其上安居,先民的生活處處可見山海智慧,編織著踏實而獨特的文化;多元的文化訴說著上帝創造的美妙。台灣每個主日以近20種語言同時敬拜上帝,多元族群的母語是文化的根。 在無文字的時代用母語傳唱歌謠,是對生命的禮讚。歌謠是對宇宙的對話、禮讚與感恩,失去母語,文化將根斷,連認同、價值觀、思想都會像浮萍。父母、家庭、學校教育是奠定生活文化的根基,生活文化是族群的榮耀。新《聖詩》中有70多個國家的文化曲風,其中有些保留原文,如337首〈主,阮求?憐憫阮〉是用2000多年前耶穌所講的亞蘭語。其他還有台灣各族群最經典的歌謠,學習用不同語言來敬拜美妙無比。 2.祖靈文化:各族群有其慎終追遠之道,是族群意識主軸。今日原住民大多信主,基督信仰依然可以落地生根。當人們敬天愛地,就與造物主更親近了。 3.祭典文化:以達悟族的「飛魚文化」為例,在不同的月份,用不同的方式,捕不同的魚類,不僅調節了海洋魚類的生態,而吃飛魚的季節限制,也遏止了人類濫捕、貪婪的情況發生。達悟族人視飛魚為上蒼賜予的神聖物品,因此要以敬畏戒慎的心對待。因信耶穌,傳統祭典文化可與基督信仰連結,各族群祭典文化豐富也是傳福音的切入點。 4.手工藝文化:各族群有其獨特手工藝,其巧思充分表達在雕刻、手工藝與建築上。噶瑪蘭族以香蕉絲編織聞名,新社「香蕉絲工坊」傳承噶瑪蘭文化,佔有重要角色,也串起噶瑪蘭記憶。噶瑪蘭族人最可貴、最引以為傲之處,在於日常生活作息中保存了噶瑪蘭文化。另外,哪一族石板屋與達悟族地下屋文化蘊藏建築之智慧與美,這些都塑造了台灣多元文化的面向。 原住民文化藝術、手工藝品種類相當多,許多飽受天災摧殘的災民也因著手工藝文化,更有信心和能力面對未來。巧手的工藝不就是參與上帝的創造嗎? 5.音樂歌謠文化:各族群用生命傳唱先人的生活文化、禮讚自然界之美。基督徒用音樂敬拜主,在教會發光發熱。 6.紋面文化:泰雅族、太魯閣族與賽德克族的傳統中具有「紋面文化」,男子必須驍勇善戰、女子則要具備純熟的織布能力才能獲得紋面的資格,沒有紋面的族人,將難立足於社會。紋面文化與靈魂不滅的Utux神靈信仰有關,唯有紋面者,死後其靈魂才能回到Utux神靈的身邊。然而,我們能在基督裡找到永生之路,祂就是道路、真理與生命。 7.狩獵文化:原住民狩獵文化代表勇士、榮耀、恩賜、分享。獵人是勇士,他可在獵場馳騁;獵物是上天的恩賜,存感恩之心樂意分享。狩獵是原住民的生活方式,狩獵文化是原住民命脈的延續,狩獵報戰功是一種分享。 狩獵和原住民文化息息相關,過去奔馳山林的原住民靠著狩獵維生,因此,狩獵文化成為原民文化核心。阿美族每年年終最後一個祭典「捕鳥祭」,族人會先祭拜祖先後再打獵,並把捉來的各種野鳥煮來吃,代表敬老及分享的意含。感謝主用獵物來供養萬民。 8.運動文化:原住民有勇猛的體能,在各項運動中常代表台灣揚名國際,但國家的照顧與栽培尚嫌不足。2010年底,布農族運動會在信義鄉羅娜國小舉行3天,藉此傳承族群運動文化、加強社群內聚力量,展現布農族團結的精神。 &nbsp 土地、語言是我們的生命之根、文化之本。今日原漢一同生活在台灣,擁有共同的母親,孕育獨特且多元的文化,這是台灣的驕傲!如今政策對原住民等少數文化有偏頗,我們若偏離上帝所賜的道,就無法在此得為業;我們的文化若失落,日子必不長久,也無法得享平安。讓我們高呼:「台灣文化,讚!」 &nbsp 舉目向山祈禱會 主題:生命之根 、文化之本 序樂:(靜默) 聖詩:新《聖詩》7首〈行佇山林小路吟詩謳咾〉 祈禱:以天為居所,以地為腳凳的主,感謝?賜祖先有智慧在山林闢有古道,在平原間留有文化街。凡人走過的必留痕跡,感謝?讓先民締造許多文化,深具特色又豐富台灣資產。奉靠耶穌聖名,阿們! 回應詩:新《聖詩》306首〈我的心,你著謳咾主〉第1節 【舉目向天來領受】 聖經:申命記3章18~22節 回應詩:新《聖詩》190首第4節〈上主的訓誨正確,使人的心眼明亮〉 信息:生命之根、文化之本 聖詩:新《聖詩》40首〈我目舉起向天〉 祈禱:賜智慧的主,我們的生命本乎?並安身立命於斯土。雖然我們有不同族群生活在台灣相互融合,但也保存各自獨特的文化,因而堪稱為「美麗島」。這個小而美的國家擁有?創造多元文化之美,我們必須學習尊重、欣賞與包容,如同?造萬物使各得其所,並讓它欣欣向榮一般。奉主耶穌聖名,阿們! 【舉目向天來祈禱】 聖詩:新《聖詩》285首〈請來,恩典的君王〉第2節 代禱: 1.尊重不同文化:主啊!開我們的眼睛,讓我們看見?所造與恩賜各族群不同的文化,無論是語言、服飾、慶典、音樂歌謠或生活習俗,無不表達對土地、環境的共存同榮。開我們的心胸,能尊重並欣賞不同文化之美。 2.促進族群文化交流:宇宙的主,?造萬物各得其所,人類文化各自展露特色,但缺乏交流時會產生誤解,祈求?賜我們寬闊心胸能擁抱不同文化,讓?創造之美意落實在族群的互動上。 3.享有公平正義:公義的上主,各族群都是?的傑作,不容許被邊緣化或受到其他族群的壓榨。懇求?幫助我們呼喊:還我原住民語言、土地、尊嚴與自治權,並享有公平正義的社會國家資源,讓族群文化交織成璀燦的彩虹,綻放光芒於斯土斯民。 4.以文化做為傳福音的切入點:豐富的主,請賜智慧使我們在接納、欣賞不同文化之際,洞察傳福音的切入點,好使福音扎根在斯土斯民。 回應詩:新《聖詩》337首〈主,阮求?憐憫阮〉   (代禱完唱或每一項祈禱後吟唱此詩) 【舉目向天受差遣】 彼此祝福:彼此握手並說:「文化命根,你我珍惜。」 聖詩:新《聖詩》401首〈願全能主上帝〉&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp &nbsp &nbsp

復活的力量

馬太福音28章16~20節◎蔡鴻銘(台北中會赤峰街教會牧師)&nbsp 耶穌復活的日子和祂降生的日子一樣重要,若耶穌為世人被釘死十架而沒有復活,那基督的信仰就是一種死的信仰。耶穌死了,3天後又復活,復活成為一種動力,信仰的動力、信心的動力,也是傳福音宣教的動力。祂復活升天之前召集所有的門徒,吩咐他們把福音傳到每個角落,傳福音就是最「夯」的使命。 馬偕博士為了主的福音,把一生奉獻給台灣,在台灣30年,設立學校、醫院、以及開拓了60多間教會,這正是為耶穌復活的力量作美好的見證。耶穌吩咐門徒要去普天下傳福音,奉主的名為他們受洗成為祂的門徒,這是教會設立和成長的準則,這段經文給我們什麼啟示呢? 主賜權柄 耶穌復活後升天之前賜給門徒「權柄」,權柄有幾方面的意義:首先權柄是一種專利,耶穌升天後沒把權柄帶走,而把權柄傳給門徒,門徒遵行耶穌所給的權柄做宣教工作,承受耶穌的名。沒有祂的權柄則是假冒、山寨版,奉耶穌基督的權柄才是真的專利。 其次是專職,門徒的專職在傳福音,使萬國受洗成為祂的門徒,設立教會成為萬民得救地方。此外,權柄也帶來責任和秩序,如同政府官員各有權柄和職分來處理各種事務;社會各機構設有董事長、董事、院長、主任、各科室的課長、組長、職員等,都有不同的責任,以便維持政治、社會、機構整體秩序,才不會造成混亂,各自為政。 奉主的名 教會設立不是奉一個偉人的名來設立的,世人名字傳不到幾代就被忘記了。你還記得曾祖父、曾祖母的名字嗎?世上多少偉人過了幾代就成為歷史人物而已,不再被記念了。唯有耶穌的名永遠被傳揚和高舉,教會就是高舉祂的名,把一切成就榮耀歸給祂,奉主的名傳福音,引人受洗歸於主。洗禮是一個人決志信耶穌的信仰告白,洗禮與耶穌建立契約關係,帶領人要將未信者帶到主面前受洗,領受聖餐成為祂的子民。 傳主教訓 門徒所傳的福音是什麼呢?就是主的教訓。教訓就是教育和訓練,耶穌復活吩咐門徒要到各個地方傳福音設立教會,設立教會不只是取個教會名稱、掛上教會招牌,教會設立若沒有事奉、敬拜、教育、訓練、引人進入教會、給予合宜的教育和訓練,那只是佔個空間而已,未必會成長。為了復活耶穌,教會要長期經營,需要長期教育、訓練,鼓勵信徒有信心,有時遇到病痛患難,再次造就我們的信心。訓練的門徒愈多,將來成長就愈穩定、愈快,並能高舉主名。 主的同在 耶穌給我們最大的應許是祂常與我們同在,直到世界末了。現在氣候變化劇烈,也出現許多末日的警醒,最好的保障便是有主同在。每個人以自身不同的遭遇來經驗主的同在,主的同在很奇妙,能使我們傳福音更加有力量。 每個地方都需要福音,耶穌的復活支持著廣傳福音的基督徒,增強福音的力量;復活的耶穌活化每個人的信心,使每個基督徒都成為勇於跟隨耶穌的門徒,向萬民傳福音,體會復活的主永遠同在。 舉目向山祈禱會 主題:復活的力量 序樂:默禱預備心來敬拜主 聖詩:新《聖詩》179首〈榮光歸佇聖父上帝〉 祈禱:至高全能的上帝,我們感謝?賜下獨生子耶穌來拯救世人,被釘十字架流出寶血為要救贖每個罪人。受凌辱時,沒有從十字架上下來,為了拯救凡相信祂的人,罪必得赦免,將來必得救。為這分救贖恩情,我們獻上萬分感謝。復活節正是向世人傳達主耶穌復活的大能,是信心依靠和最終希望,也是傳福音和宣教的最大動力。因為主復活,得到生命的活水,活得更喜樂、豐盛與無憂自在,為此大大感恩。願主復活的靈感動每個信徒的心,感化剛硬、自私的心,願意甘心樂意參與敬拜、用心靈敬拜?,用無悔、無私的心服事?。求?感動每個信徒改變舊有心態,同心參與宣教。愈多人參與宣教,教會就愈復興,宣教就愈得力。親愛的主上帝啊!當耶穌復活升天之前,曾聚集眾門徒吩咐他們到普天下傳福音,奉主的名為他們受洗,教導他們遵守?的教訓,我們當照此吩咐來做。 我們也為社會許多動亂、不安,以及混亂來禱告,求主讓執政者有憐憫的心,苦民所苦,體會人民的辛苦、失業的緊張、憂苦,多給一些關心和設想。求主感動信徒多關心受苦、生病的人,藉機傳福音,鼓勵他們振作起來。願主賜福今天的敬拜,蒙主恩典,聖靈同在。帶著感恩的心,復活的心靈,去傳達?的救恩,阿們。 回應:新《聖詩》348首〈主講,若欲做我學生〉 聖經:馬太福音28章16~20節 信息:復活的力量&nbsp 祈禱: 1.為教會眾信徒禱告,求主復活的靈更加感動眾信徒參與聚會和宣教。 主啊,復活的力量是何等的大,讓我更深信主耶穌勝過死亡,使相信?的人不害怕死亡、不怕世上的苦難,因?勝過死亡和苦難,在?裡面有平安。把主復活的靈、勝過死亡的力量,以及平安宣傳出去,人人參與宣教,教會必定復興。 2.為台灣未信耶穌的人民禱告,他們佔台灣人口96%;關心未信主同胞,為他們禱告。 主啊,?在復活升天之前,吩咐眾門徒,給他們大使命就是到普天下去傳福音,奉主的名為他們施洗,又照?的教訓來教導他們。是的,復活的主,我們也會把這大使命傳出去。我們願意每天為幾個我認識而尚未信耶穌的朋友禱告,祈求主的聖靈同工,使我們自然地向他們問候、傳講福音。願?與我們同在,感動這些未信的朋友接受福音,同得主的愛和復活的恩典。 3.為新世代的青年祈禱,讓他們有足夠的耐心、吃苦的耐力,接受適當磨練,成就責任,為社會謀福,因他們的參與使社會更有活力。 主耶穌,在台灣社會有許多青少年承受不了工作責擔,身、心、靈都不夠健康,求主使他們的心靈健康、活化他們心志,使青年能勇敢、堅強面對工作挑戰,因他們的積極努力,使社會更加有活力,因相信?、參與教會,教會也得到復興的活力。 4.為富裕家庭、貧困家庭禱告;富裕家庭未必都是健康的;困苦的家庭有信仰、喜樂,也會成為健康、蒙主賜福的家庭。 上帝啊!城牆若不是?顧守,顧守的人空空看顧;房子若非?建造,建造的人就空空勞祿。求主幫助富裕的家庭有信仰又有好的教養,孩子、家人的身心靈健康;求主堅固貧困的家庭,不失去志氣,有信心和毅力同蒙主恩。 5.為正確價值觀禱告,眾人價值觀正確乃社會福祉。 高高在上的主啊,台灣社會的價值觀往被媒體和政治炒作而變形扭曲了,求主幫助信徒認識聖經的教導,也傳達正確的公義、公平價值觀,人人在主面前同得平等待遇,成為神所喜悅的樣式。 聖詩:新《聖詩》610首〈耶穌是阮心所歡喜〉 默禱:靜默、彼此請安、分享、結束。 &nbsp

石頭已經輥開了

&nbsp◎蔡主結(台中中會力行教會牧師) 馬可福音16章1~6節在基督徒的信仰歷程中,沒有一件事比耶穌的復活更加要緊,更沒有一件事比起讓死了的心再度火熱起來讓人激奮。在耶穌復活的經文當中,這段「輥開石頭」的記載,必定讓每位經歷過這樣感動、振奮的信徒永銘在心、沒齒難忘。 當我們回想自己的信仰經歷,是不是曾經一次又一次的蛻變自我,進而能夠在信仰上達到「攻克己身」(哥林多前書9章27節)的境界?不論進步得快或慢,如果真能一步步蛻變,我們的「舊我」就如同在空墳墓中的少年人所說的:「他不在這裡,他已經復活了!」這是我們每一位跟隨主的信徒所必須親自面對,也是必要的蛻變過程:跟著耶穌一起復活,讓老我跟耶穌一起死在墳墓中,讓全新的我跟復活的耶穌一起從那空墳墓走出來,這才真正是基督信仰的寶貴之處。否則日復一日,日日如此,一年過一年,每年都同樣,可也真是令人窒息、扼挽的了。 學著讓耶穌的靈進入我們必須被治死的生命中,並且讓他復活的靈把我們給挑旺、復興起來,這樣的過程是一趟不間斷的循環,這樣的日子也才是保羅所體會的信仰精髓:「現在活著的不再是我自己,而是基督在我生命裏活著。」(加拉太書2章20節)或者是耶穌的大弟子彼得的體會「在罪上死,在義上活」(彼得前書2章24節)。這樣的信仰歷程將帶著我們走向耶穌所願意賜下他的恩典與福氣的道路,因為應許既然源自於祂,祂就必定親自賜下,讓我們的夢想成真。這是我們大得益處的途徑,對於我們個人的生命景況以及我們的家庭,我們大家都心知肚明,若不是這樣的除舊佈新,將舊我斬草除根,任誰都沒辦法在基督信仰上蒙福、得益處。 長老教會曾經在過去的500年寫下輝煌的歷史,始自於信仰先進加爾文的「唯獨聖經」與「所有榮耀歸給上帝」之生命體會,他把這份生命的精髓留給每位長老宗的信徒;然而時過境遷,不僅今天的台灣基督長老教會信徒對加爾文的思想不明就裡,就連傳道人恐怕也只是一知半解,不敢跟會友講太多,怕漏了氣洩了油,只好瞥著氣忍著點,看看日子是不是就這樣好好的來,也好好的去。 最近參與台中的台灣公義行動教會籌設,才深深體會人家是講真的,而加爾文是真的做了一套,而我們是說的比唱的好聽而已!是我深躬自省,是該醒過來的時候了,讓加爾文的信仰也成為我們的滋養,豐富我們在一味追求教會企業化,卻被企業看笑話的種種窘境和病態,好好地跟台灣人的靈魂對話,跟所有需要基督生命的人交換生命,這才是正道,才真是從墳墓中出來,進入復活的永生生命呢!這對我個人來說,就是「石頭輥開了」的實在例子。 雖然只是個小小的案例,但對於被教導教會就是一味講究增長的我來說,卻可以是活生生地經歷了主耶穌的復活的實證;也就是說,原來期待在墳墓中膏抹耶穌的馬利亞們,現在可以慶幸的說:「祂不在這裡,祂已復活了。」如此耶穌,也可以是我們的耶穌&mdash&mdash已經復活了的耶穌!感謝主! &nbsp 舉目向山祈禱會 聖詩:新《聖詩》581首〈救主耶穌萬福本源〉 讚美的祈禱: 我們的主,我們的上帝,?明知我們的重罪,然而,?還是願意道成肉身,從神成為人進入到我們中間,無罪的神竟然屈尊為人,這樣的恩典何其大,這樣的施恩,叫我們怎麼報答,然而?一點兒也不介意,?就是這麼的犧牲?自己,連怨言也不出一句,我只能說:我感謝?,是?給了我這樣的福氣,是?的賜福滿滿,讓我可以活在?恩典的日子,我滿心感謝?!我的禱告,都是奉靠赦罪的主,我的救主耶穌基督的聖名,阿們。 聖詩:新《聖詩》340首〈主求?憐憫我〉 認罪的祈禱: 父,我們的主,我們的上帝,?是萬福的源頭,所有的福氣都出於?,我們誠心實意在?的面前獻上恭敬與尊崇,盼望?體貼我們的軟弱,求?親自發光,將?的榮耀向我們顯現,正如同當初?帶領以色列百姓出埃及地一樣,在曠野當中讓人看見?的雲、?的光,讓這一些?親自的彰顯,不僅成為我們信心的來源,更願意這樣的光照與恩典一直停留我們中間,讓我們在過犯不斷,又?的救恩屢赦而我們卻一犯再犯的時候,用?的靈洗清我們的罪,讓我們可以永永遠遠的活在?的同在中。奉靠主耶穌基督聖名祈求,阿們。 聖經:馬可福音16章1~6節 信息:石頭已經輥開了 聖詩:新《聖詩》348首〈求主教示阮祈禱〉 代禱: 1.為台灣許多不和家庭關係之復興代求 赦罪的主啊,我呼求?,正如同?怎樣用?在十字架上所流下的寶血,洗去我一切的重罪,讓我可以因著?而蒙重生的恩惠一般,憐憫、赦免在今天的台灣許許多多像我這樣的重罪人,也可以得著赦免的恩典。我們迫切需要?的救恩降臨在我們中間,我們日祈夜盼就是?的臨在,因為我們的口已渴、心已乾,唯獨?可以解我們的渴、解除我們的饑荒,願?的國跟?的義,這個時候就降臨在我們當中,讓許多破碎的或者正面臨強大危機的家庭裡,因著?的來到,解救我們的艱難,除去我們的患難,請?聽我們卑微卻是最真誠的聲音,我們的禱告是奉靠救主耶穌基督的聖名求,阿們。 2.為教會內每一家庭成員的信仰重生代求 主啊,我們要在?的面前誠實坦白,是我們得罪了?、浪費了?的救恩,因為?明明白白地犧牲了?自己,用?的寶血除去我們的重罪,然而,我們還是一再地悖逆?、只顧自己,以致於?的救恩被白白的捨棄。我的主,我的恩主,我求?的靈在這時候就施行?的醫治,在我們教會的每一個家庭裡頭,因為若不是?親自運行,我們不可能,每一個家庭也不能夠完整、得重生,願?的靈聽我求,我的禱告都是奉靠我的救主耶穌基督的聖名,阿們。 3.為每一位基督徒父母獻上代禱 拯救世人的主,我們的耶穌基督,?曾經吩咐、也親自示範給我們看,就是要小孩親近?、得祝福。今天的我們卻仍然陷入迷思,到底要受什麼祝福?這時代的迷惘纏住了我們,當個父親、當個母親其實也有滿腹的苦,因為社會、經濟壓力拖住我們的心思,因為親朋好友都在嘀咕,互相比較兒女的才能課業。主啊,求?來憐憫我們,除去我們滿腹的痛苦,好讓我們可以正常地將我們的小孩帶大,遵照?的模式,領受?的賜福,也願這樣的養育,讓全天下的父母,看見、相信唯有?才是真正的恩典,謝謝主!奉靠救主耶穌基督的聖名求,阿們。 4.為每一位基督徒子女代代求,願主來復興他們 主,?是無所不在的主,在我們的子女心裡頭,我們相信?也在那裡,所以我們誠懇地求?親自動工,賜下?天上的醫治、安慰與憐憫,賞賜給我們的小孩,不僅僅是做個身心靈活潑建壯的小勇士,更讓他們成為一生健壯、活潑、堅強的信仰高手,好讓他們在一生中勇敢地跟?走,不怕跌倒,不怕作錯,確確實實地一輩子跟?走!我的祈求、禱告,都是奉靠救主耶穌基督的聖名,阿們。 聖詩:新《聖詩》399<span style="font-family: &quot新細明體&quot,&quotserif&quotmso-ascii-font-family:Calibrimso-ascii-theme-font:minor-latin mso

跨越斷裂

以賽亞書36章18~22節 ◎謝懷安(壽山中會新生教會牧師) &nbsp 跨越斷裂1/時間延續中的斷裂 擔任牧師職務,我面對服事上最大的困擾是「相信」。不相信上帝?不,不相信我。不敢相信我作為一個有限軟弱的罪人,竟然能宣告上帝的信息,奉主名通過祈禱為人祝福、解惑、安慰&hellip&hellip。不敢相信我根據聖經所宣告上帝的信息,在時間上下延續的過程中,到底會不會真實現。從宣告到實現,這是一個時間與時間,空間與空間的斷裂。 曾經作夢夢見會友,幾天後我遇見他,我跟他說,我夢見他託我代禱的事。他聽了很高興的對我說,牧師的夢是不是都是上帝的啟示?牧師你講的是真的?我說的會是真的?我笑笑,沒有回應、也沒有宣告。我認為我沒有預言的恩賜,對於某些總是能侃侃談論著,上帝對世界或個人旨意的牧者或預言家們的信心與勇氣,我總是很佩服。至於我,即使面對禮拜結束後的祝禱,我都還是忐忑不安。 這樣的軟弱,直到2000年選舉結果,政黨真的輪替了,我才領受到上帝是「全地的主宰、公義的審判者、也是全人類的救主」對台灣人的意義。我才親歷祈禱宣告的力量,祝福的手才漸漸不再發抖。那一夜,記憶猶新,我回到書房,從頭到尾把長老教會1971年的〈國是聲明〉與1977年的〈人權宣言〉朗讀過一次,作為我感恩的禱告。 然而,在這之前我相信嗎?在聲明、呼籲、宣告到實現成就的過程中,對我而言那是斷裂的。然而在這一切的斷裂中,在面對許多執政當局的詆毀與其他派會的不以為然中,我們是以聲援高俊明牧師被捕與救援政治犯的禱告會來跨越;我們是以上街頭舉行行走禱告來跨越。祈禱,帶領著長老教會,跨越從相信到實現間的斷裂。 這就像在主前約689年的南猶大國,執政者希西家,面對亞述軍隊排山倒海的踏過他的領土,他坐困愁城耶路撒冷。他用盡了人間的方法與資源,最終所還能做的只剩下相信上帝是他的拯救。信仰能救國?上帝是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝,也會是希西家的上帝? 以賽亞書36章18~22節記載,亞述王的談判者帶著一個事實宣告說:「不要讓希西家欺騙你們,以為上主會來拯救你們。你們見過有哪一個國家的神明拯救過本國脫離亞述皇帝的手嗎?&hellip&hellip你們憑什麼相信你們的上主會拯救耶路撒冷呢?」這是事實,這事實斷裂了希西家王與人民的關係,斷裂了人民傳統上對上帝的信靠。他們能用什麼證實他們所相信的上帝是又真又活?猶大的人民只能一聲不響。代表著希西家談判的官員,在這樣的壓力下,他們所能做的就是悲痛地撕裂衣服,表明與上帝間斷裂的痛苦與焦慮。然而,這動作也表明了他們懇切的呼求。在苦嘆之中&hellip&hellip此時只能祈禱。 「相信」是不是等於事實?雖然先知以賽亞宣告上帝拯救必然實現,但在實現前,在斷裂的暗夜中,希西家跳過了他的祭司牧師,獨自一個人,在聖殿中禱告說:「坐在基路伯寶座上的上主──萬軍的統帥、以色列的上帝啊,?是惟一的上帝。&hellip&hellip上主啊,求?垂聽我們的禱告,看顧我們!」在這樣一個斷裂的世界中,我們如何面對那殘酷的現況?只能祈禱。 讓我們一起來吟唱《聖詩》349首〈禱告的時此時極好〉,默想信仰者對祈禱的勸勉,讓祈禱協助我們跨越,現今存在著的斷裂。 &nbsp跨越斷裂2/空間隔閡下的斷裂 &nbsp斷裂除了在時間上還有空間上的斷裂。日裔美籍的社會思想家法蘭西斯‧福山(Francis Fukuyama)的書《跨越斷層》,提到當一個社會面對一個大斷裂的世代,那個社會會產生3個面向,導致人社群關係不穩定,人無法彼此信任,人民感受不到幸福,生存就遇見困境。這3個危機是我們存在的敵人,這包括有:1.不善的因子上升:犯罪率、離婚率、非婚生子女、自殺率、精神科就診人數增加;2.善的指標下降:結婚、生育率;3.社會的整體信任度下滑,價值觀失落。 一個社會如果人與人彼此間的信任度下降,那群體關係必然處於一種斷裂的狀態中,讓我們感受不到生活中的喜樂與平安。被圍困的耶路撒冷城的景況到底如何?聖經中並沒有具體講明,但可以相信,那被圍困錫安之城耶路撒冷,亞述的代表正以現實的景況恐嚇人民,斷裂他們與上帝的關係,政府與人民的關係,抵抗與未來幸福生活的關係。 斷裂帶來社會的動盪,使人民生活在驚恐中。如何才能跨越群體中的斷裂?以賽亞書記錄這則歷史故事,傳遞著一個得以帶領我們跨越的方式,藉著「禱告」信靠上帝,求祂的憐憫,讓祂為著我們爭戰,打敗那使我們生命斷裂的敵人。 這曾經是我們教會走過的路,也應該是我們未來為著這塊土地所領受的呼召:藉著祈禱跨越台灣社會的中的斷裂,把台灣的前途交託在上帝的帶領,把生命的希望重新根植於上帝。讓我們一起吟唱《聖詩》519首來為此塊土地獻上我們誠心的祈禱,使處於斷裂的台灣社會得以被跨越。 &nbsp &nbsp 【舉目向山祈禱會】 主題:跨越斷裂 &nbsp 【舉目向山/仰望】 分  享&hellip&hellip跨越斷裂1/時間延續中的斷裂&hellip&hellip主理 聖  經&hellip&hellip&hellip以賽亞書36章18~22節&hellip&hellip&hellip主理或會眾 &nbsp 【舉目向山/祈禱】 吟詩懇求&hellip新《聖詩》349首〈祈禱的時此時最好〉&hellip會眾 默想&amp祈禱&hellip&hellip預備獻上自己,以祈禱來尋求跨越&hellip&hellip會眾 1.奧村一郎:「奧古斯丁說『祈禱是靈魂的呼吸』,這句話包含2個基本要素:其一、祈禱應該如同呼吸;其二、停止呼吸的人會死亡。因此,大蘭德說:『不祈禱的靈魂如同癱子;即使他們手腳兼具,卻不能命令他們的手腳。』」祈禱跨越我們的身體各部分,使之能夠得著力量,讓計畫、思量可以轉化成為行動。 2.潘霍華:「祈禱提醒人並加強各人看到自己與上帝的關係中的『位置』,這個關係正是生活在上帝的同在當中,活在上帝的面前,而祈禱則捕捉到這份關係的親密性,使人處在一個向上帝敞開的位置中,變得有可塑性,並向改變敞開。」祈禱得以跨越我們與上帝的關係,找到與上帝間的關係的位置,讓我們活進上帝的旨意中。 3.巴特:「把雙手合起來禱告,是這混亂的世界中,揭竿起義的一個最佳起點。」祈禱可以跨越這世間因為罪惡、苦難、不公義斷裂所造成分離敵對的混亂,使世界得以回復到上帝創造的美好。 4.David J. Bosch:「宣教就是願意跨越你所感到安逸舒適的領域的邊界,走出去,願意邁向一個不可知的挑戰的可能性。」 &nbsp 【舉目向山/跨越】 分  享&hellip&hellip跨越斷裂2/空間隔閡下的斷裂&hellip&hellip主理 聖詩吟唱&hellip新《聖詩》519首〈為此塊土地阮誠心祈禱〉&hellip會眾 代  禱&hellip&hellip為了跨越台灣社會斷裂的危機而禱告&hellip&hellip會眾 1. 政府施政過度舉債,且隨意浪費行政資源。 2. 司法的貪污、冷酷,缺乏公義與弱勢者同在。 3. 政府利用公權力,以開發之名,強占人民的土地。 4. 炒作房價政策,導致人民住的權利被剝奪。 5. 18%優惠政策,指向特定族群,失去公平正義。 6. 以經濟發展的名義污染環境,否定當地人民生存權。 7. 中國帝國主義的威脅,與台灣人民對於國家的認同。 8. 經濟政策過度偏向財團,拉大台灣社會貧富差距。 9. 治水公共基礎建設的不足,以致於颱風臨到時,人民財產損失。 聖詩吟唱&hellip新《聖詩》615首〈佇主內面有喜樂〉1&amp3&hellip會眾 應許祝福&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip以賽亞書33章2~3節&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 &nbsp

堅持信仰,開創新局

&nbsp◎呂秉衡(台北中會淡水教會牧師) 但以理書1章1~17節舊約的先知是以色列歷史中寶貴的資產,他們領受上帝啟示,為真理宣言、奮鬥,這些紀錄就是聖經中的先知書。先知是上帝救恩的先聲,尤其是以色列面臨種種危機時,先知發出迫切的警告、訓誡,期使力挽狂瀾而趨吉避凶;一旦聽不進逆耳的忠言,終嚐罪與罰的苦果,先知又總是施以安慰鼓勵,指出超越時空的盼望,引導人心悔改而重獲平安。這些「預言」(先知性的言論)歷經千百年的考驗,果然證實確是真知灼見,是來自上帝的啟示,因此列於正典中成為信仰的根據。反觀像「1995閏8月」這樣的預言,危言聳聽,徒增困擾,就不值一提了。 但以理書與其他先知書的風格不同,它是以傳記與「啟示文學」的筆法,藉但以理的故事呈現上帝的拯救。史實中是否有但以理這一號人物?歷來多數人如此相信,且認定但以理的預言縱貫每個時代,成為世局與命運的指南。但是這種傳奇故事的形式,以及後世才有的文史資料與象徵語言,也讓人研判但以理書是「以古諷今」的作品。但以理書裡的時代背景是主前第6世紀,也就被巴比倫、波斯統治的朝代,而以色列被擄回歸的日子以後,在主前第2世紀又遭受希臘和敘利亞等強權迫害,他們早已亡國,此時宗教與文化再度面臨存亡的危機,較之過去甚至更為恐怖難堪。在高壓統治下,人人自危,先知性的言論只得以「顧左右而言他」、「指桑罵槐」的方式表達,於是「啟示文學」的作品流行,成為當時的心靈雞湯。 &nbsp 在困難中尋求生機 &nbsp 考證的問題就留待聖經學者繼續研究,但以理書究竟是哪個時代的作品,並不影響它的信息內涵,無論是主前6世紀或2世紀,更足以說明它有「跨世紀」的感動力。從但以理書的神學來看,它本身就是對一切在困難中尋求生機的人(無論是當時的以色列人或後來的讀者),提出一個開創新局的信仰典範。 依聖經描述,但以理是被擄至巴比倫的猶太青年,他滿有屬靈的恩賜,參透上帝在歷史中的計畫,影響了當時與未來。但以理離鄉背井,在巴比倫王宮裡服事這個敵國的君王,實在情非得已。他在3年間,必須接受各種訓練,學習迦勒底語文與巴比倫的文化禮節,還要有合乎宮廷要求的體魄儀態,因此有權享有國王賞賜的美酒佳餚。然而但以理拒絕擁有這些待遇,寧可吃素菜、喝白水。但以理認為這些食物是玷污自己,我們不難理解,巴比倫的飲食與猶太律法的規定必然有所衝突,但以理的舉動顯示一種價值選擇。上帝恩待但以理和堅持信仰的年輕人,他們素菜簡食並未造成面黃肌瘦,反更加豐潤而受到國王青睞。 但以理過了這一關,有機會與「高層」往來,然而種種考驗卻接踵而至,解夢的情節顯見但以理面對的是一個殘忍無理的國王。當朝中的術士與哲人無法為國王開解已經遺忘的夢魘,即將被凌遲抄家時,但以理出面圓夢解危,為國王與朝野解決莫大困難,他因此被立為高官,成為三朝重臣。另一個場景是但以理的朋友抗拒王命,堅持不向偶像朝拜,惹來被丟入火窯的殺身之禍。但以理本身則因大利烏國王當政時遭受朝臣嫉妒,被陷害而處以丟入獅穴的酷刑。他們因信仰而走過這些死蔭的幽谷,上帝卻拯救他們毫髮未傷,全身而退。 但以理的故事陪伴許多兒童甜蜜入睡,浪漫之中還頗具教育意義。猶太人在歷史中確有成為亡國奴而身陷異邦異教的經驗,也曾經盼望回歸祖國,重建自己的國家與宗教,恢復民族的尊嚴。猶太人相信上帝是歷史之主,祂果然這樣回應他們的渴求,實現拯救的應許,他們終於有朝一日能回到耶路撒冷,領受敬拜上帝的歡欣。這樣的故事在現實與想像中來來回回,鼓動強韌的民族生命力,迎向屬靈爭戰的得勝。 這些記載蘊含的神學意義,即強調信仰、文化的價值,與得救的命運有不可分的關係。由於北國以色列被亞述滅亡之後,以色列人與外邦人通婚,甚至接受外來宗教,遭致亡國滅種的惡果。巴比倫取代亞述承續帝國霸業,隨即併吞南國猶大。被擄至巴比倫的猶大人,記取北國的前車之鑑,堅守祖傳的信仰與文化,使以色列有重現生機的可能。這種堅持成為猶太文化的根本,猶太人無論流落何方,仍保有那不能忘懷的「傳統」。 &nbsp 在現實中憑信自處 &nbsp 但以理的故事透露一種「人在江湖」的無奈,卻因有所為、有所不為,活出了漂亮的人生。相對於但以理,台灣人顯得錯亂,明明中國佈建1000多枚飛彈對準台灣,其威脅是清楚而明確的,我們卻毫不在乎,還對威脅者大拋媚眼。近來執政者毫不掩飾的推銷「傾中政策」,藝人、商人、學者一窩蜂的迷戀「內地」,自我矮化為邊陲。上網搜尋中文資料時,也發現越來越多簡體字的條目,中國的網頁、訊息充斥其中。這些網站不是「.tw」的嗎?怎麼感覺像是「.cn」的? 若說這是認賊作父,實在是難以承受的重,不如說這是現實,許多人了為生存,不得不為。但以理的信息提供一個可參照的範例,就是在強權威逼或潮流利益的驅使下,仍因憑藉信仰而有自處之道。但以理得蒙上帝的特別恩賜,是開創新局的動力來源,而學習迦勒底語文、適應新的文化,使他與人溝通無礙,境界就更為開闊了。他禁食禱告,卻不因此蓬頭垢面,反而內心與外表自尊自榮,受人讚賞。猶太人無論在哪個環境,都是出類拔萃,信仰文化的影響應是其中的關鍵之一。 所以堅持自我並不等於頑固剛愎,維護傳統不必拒絕進步,而遠離世俗更不能無知、無能。反過來說,順應潮流也可以展現自我風格,像藝術家將客家花布的視覺元素應用在創作中,時尚設計師藉服飾將台灣的意象推向國際;在不利的環境中也能開出福音的花朵,比如各教會的社區事工、校園生命教育、跑兒、基甸會等,在種種限制與挑戰中,為福音開闢新的局面。 &nbsp 舉目向山祈禱會 宣召:不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。願主的靈帶領我們明白祂的話、走祂的道路,我們所做的盡都順利。 詩歌:長春詩歌(II)24首〈我欲建立一群大能勇士〉 祈禱:(請1位參加者帶領祈禱) 聖經:但以理書1章1~17節 信息:堅持信仰,開創新局 祈禱:我們生命的主,拯救世人的上帝,感謝?讓我們聚集,在?的面前同心祈禱,靈裡合一。?藉著這些信息餵養我們,我們的生命就不再空虛、貧瘠。 我們讚美?,每個世代所行的神蹟,讓我們領受屬天的能力。呼召眾先知來服事的主啊!願?的聖靈帶來平安,除去一切虛假、不義,願?的國降臨台灣,人人實行?的旨意。奉主耶穌的名禱告,阿們。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp 詩歌:新《聖詩》595首〈憂悶世間是迷路〉 公禱: 1.求主賜福我們靈命豐盛興旺,像一棵樹栽在溪水旁,枝葉茂密。 2.求主撤去威脅台灣的飛彈,為台灣前途開路,賜與平安。 3.牧者服事上帝與教會,請為牧者祝福祈禱,求主加添能力。 4.為肉體欠安、心靈軟弱者代禱,求主保守身心健康。 5.求主復興教會,並為各項事工推展代禱。 詩歌:新《聖詩》315首〈天父恩典真正大〉。 祝禱:主理者 &nbsp

真正的平安

◎鄭浚豪(台灣基督長老教會傳道師) &nbsp耶利米書29章1、4~7節 先知的真與假 「山寨」一詞本為築有防守工事的山莊,有著不被官方管轄的意味;自從中國的假貨盛行後,也用來形容產品的盜版與仿冒,近年在台灣社會成為新穎的形容詞,甚至連人物的模仿都可稱為山寨。在先知耶利米的時代,先知的真假造成了非常嚴肅且嚴重的問題,因為如何傳講「平安」,是直接關係到生命的問題,山寨版的先知與其信息,對於國家社會與生命生活都是極大的傷害與破壞。 假先知傳講著虛假平安的信息,企圖煽動周邊諸國與被擄的猶太人背叛造反,此時的耶利米不但要阻止假先知的妖言惑眾,還要勸阻西底家王的反動。當時被擄,乃是上帝藉由巴比倫做為審判的工具,淨化猶太人生命的罪惡。換言之,被擄的人民倘若願意在審判的過程中學習順服上帝,服務於巴比倫這隻軛,在不久的將來,審判會轉變成盼望的宣告。真正的平安是來自於上帝的話語,先知耶利米將這樣平安的信息帶給人民,但卻遭到排擠和拒絕。 順服將帶來真正的平安 換個角度來講,「山寨版」的平安是以謊言使人們走錯路,慫恿去行惡,突顯出滿足個人的私慾,最終是「忘記」和「離開」上帝,導致無法領受到真正的平安。因此,「那城得平安,你們也隨著得平安」,即是公義的上帝要我們用順服的心來看待面前的困境,在祂的公義中迎接未來的盼望。真正的平安是在我們順服於上帝的經驗,並且上帝的公義讓祂的愛在其中更顯得豐富。 當傳講上帝話語的人與其信息都出現「山寨版」的情況之下,難怪我們的生命無法擁有真正的平安,而在處境中來活出美好。當我們要區別和認識真與假的問題時,需從信仰的角度來處理,因為這關乎著我們跟上帝之間的關係是否親密,從親近神來明白祂的旨意為何。美國神學家尼布爾(Reinhold Niebuhr)令人感動的禱告詞提到:「神啊!求賜我寧靜,去接受我所不能改變的事實;求賜我勇氣,去改變我所能夠改變的現狀;更求賜我智慧,去分辨什麼是能夠改變的,什麼是不能改變的。」真正的平安就是我們要在處境的當中,能夠因著寧靜、勇氣、智慧來領受。換言之,我們的生命即是要活在上帝的話語、順服在祂的旨意,並非讓其他的人事物所影響而悖逆。 真正的平安是來自對上帝有「3信」 在台灣的處境中,我們的生活也在判斷真與假的台灣人之間面臨抉擇,到底誰是真正為台灣發言出聲、到底誰是真正認同且委身台灣?目前的執政者不斷地透過「民國99」、「精采100」來向台灣人民傳遞中國式的平安,甚至以開創「黃金10年」的訴求與中國簽署ECFA,試問身為台灣人的你我,是否有真正的平安?假的台灣人和假先知一樣可怕且可惡,因為這些人將虛假和謊言帶進我們的生活,企圖用欺騙的行為和手法來達到自己的目的。 山寨版的台灣人在社會中氾濫,導致人們無法認識真正的平安,我們該如何面對賞賜真正平安的上帝呢?我們對上帝欠缺什麼態度,使我們的生命無法有寧靜、智慧和勇氣,來得到真正的平安呢?以下有3點可與大家一起勉勵。 &nbsp 1.真正的平安是來自對上帝有信仰 人總是期待可以快快脫離困境,因此往往以自己的方法來達成目的。這種心態忽視上帝的主權,內心所擁有的平安是暫時而有限的,反倒還要煩惱這個平安會維持多久?這樣的心情在強調物質的生活中特別明顯。基督徒在思考時,即是要對上帝有信仰,來解決不實在的平安所帶來的煩惱。先知耶利米傳講的信息就是期待人民要對上帝有愛和忠貞的順服關係,不只能得到盼望,同時也可以得到平安,因為真正的平安乃是從這位公義的上帝所出。 &nbsp 2.真正的平安是來自對上帝有信心 人之所以會焦慮,是因面對未知的未來,因為看不到,所以開始有疑問和懷疑,漸漸地產生焦慮,使得生命衰微、無力與不安。在沒有上帝的生命中,充滿空虛和無意義,生活沒有平安的同在。但是,若對上帝有信心,便可建造真實的平安,信心是我們將要得到真實平安的管道。 &nbsp 3.真正的平安是來自對上帝有信任 「信任」是雙方面的關係,先知耶利米一直用「約」的觀念來提醒人民,人因為去拜偶像、聽假先知的話,失去對上帝原本的信任,同時也對上帝背信。然而,上帝信實不變的愛沒有放棄任何一個人,我們要從人性中的善變,恢復對上帝的信任。身為基督徒如果不信任和上帝之間的關係,生命當然也不會有平安,這道理跟子女不信任自己的父親一樣。所以我們要在困境中信任上帝,領受真實的平安。 X  X  X 「好的老師帶你上天堂,不好的老師帶你住套房。」這句話一點都不錯,願聖靈保守我們不被山寨版的先知和信息所欺騙,真正的平安是上帝所賞賜,順服上帝的話語,是在平安中得盼望的根據。即便我們處在不平安的環境中,但藉著對上帝有信仰、信心和信任的關係上,能夠克服困難,建立豐富的生命,並活出美好的生活。 &nbsp 【舉目向山祈禱會】 主題:真正的平安 &nbsp 序樂 宣召:萬民哪,要頌讚我們的上帝;願頌讚祂的聲音傳遍四方。(詩篇66篇8節) 聖詩:新《聖詩》179首〈榮光歸佇聖父上帝〉 祈禱: 歷史的主宰,人類的上帝,我們感謝?在萬世代作為我們的幫助。?不因為我們的軟弱和罪惡而有所離棄和掩面。主啊!我們是何等感謝能得著?的恩待。懇求上帝讓我們在?的保守與看顧之下不至於跌倒,從我們的生命中來經驗?的奇異恩典作為,讓看見、聽見的人高聲頌讚哈利路亞。慈悲憐憫的父神,我們要再一次在?的面前告白與交託,讓自己順服在?的旨意和話語,領受真正的平安、認識真正的盼望與活出美好的生活。這樣禱告是奉主耶穌基督的名求。阿們。 聖經:耶利米書29章1、4~7節 信息:真正的平安 祈禱: 1. 從對上帝的信仰來領受真正的平安來祈禱 愛我們的父神,因著?的愛將我們圍繞,使我們可以在愛中建立對?的信仰,並且得著真正的平安。近來紐西蘭基督城因為強震造成許多人死傷,天災地變在無形中造成我們的恐懼。求父神保守我們的心思意念,不因為恐懼而搖動信仰,讓我們能在?的愛中得到慰藉,在生命裡領受真正的平安。阿們。 2. 從對上帝的信心來認識真正的盼望來祈禱 信實的父神,?的恩典夠我們用,?賞賜的福氣讓我們喜樂。但是端看現在的政府對台灣沒有信心,相對的即是對上帝沒有信心,導致台灣人的尊嚴在國際上被踐踏,我們的人民在國外被捕而遣送至中國。因此,使得人民在生活各層面都沒有盼望,不論是政治、經濟或是教育和司法等。但求聖靈的相通,讓我們對父神有信心,在親密的信仰關係中有實在的盼望,因為這是來自父神的信實所應許的內容。阿們。 3. 從對上帝的信任中來活出美好的生活來祈禱 眷顧我們生活的父神,?在我們當中掌權與做主,使得我們可以因著?的公義、聖潔與慈愛而有美好的生活。從江國慶遭刑求冤死事件中可以發現,我們的生活有太多時候偏離真理和父神的道,自甘墮落地活在自義、不潔與自私的生活裡。願父神憐憫我們的軟弱,使我們的生命因著?的榮光重新得力,並且回到信任的關係中與?連結。我們確信,在信任父神的同時,我們將活出美好,在信任父神的同時,我們將得平安。阿們。 唱詩:新《聖詩》184首〈上帝疼痛哪會赫大〉 殿樂:默禱閉會 &nbsp

愛真光,棄國光,享平安

&nbsp創世記1章24~31節 ◎李玉霞(彰化中會王功教會牧師) &nbsp 「人類生命反應出上帝的本質」,在上帝眼中,人是生物的管理者,因此我們應該要承擔「管理者」的任務,了解整個生態系的狀況,控制自己的慾望,竭盡心力維護環境以免摧毀整個地球。但很遺憾,人類的貪婪幾乎要將大自然與大地摧毀殆盡。看看台東美麗灣的開發與中部彰化西海岸國光石化來勢洶洶真叫人憂懼,不禁要問:「台灣還有明天嗎?」 自從創世以來,造物的主上帝讓人類永續活躍於自然界。但文明的發展卻帶來毀滅性的災難。溫室效應不斷反撲人類,我們該是警醒時候啦! 石化工業污染嚴重衝擊環境人民 上帝又命令:「大地要繁殖各種各類動物:牲畜、野獸、爬蟲。」一切就照著他的命令完成。(1章24節)「山」、「河」、「海」、「陸地」與「天空」,這些是上帝創造時純淨的名字。國光石化若來,我們要面臨山也空、海也空、空也空空的危機。我們必須大聲疾呼,還我河山,還我土地。飛禽走獸、水中的生物都認得自己活動的範圍與居所,怎能叫白海豚轉彎呢?怎能在山頭上挖洞,讓其不斷哭泣呢?為了工業的發展,斬斷日夜奔騰的河川,掐住她的喉嚨,今已無力喘息。而經濟怪獸踐踏、霸凌萬物之母「大地」,使土地遍體鱗傷。 上帝藉著自然的氣息訴說祂的榮耀。各類動物繁衍是照著祂的命令完成。上帝親口讚嘆「看這些動物是好的。」同時用祂尊貴的形像造人,並託付他們管理魚類、鳥類,和一切牲畜、野獸、爬蟲等各種動物。人類本著管理原則,世代安然享受造物主的美善。 高污染的石化工業想盤據世界級的濕地,夢想扭轉乾坤,遂編織一件名為「國光」的美麗外衣;但是居民卻猶如寒冬被剝光衣服,顫抖不已。國際上盛行「生態系統服務」,而溼地就是最具生產力的體系,不禁令人問:「政府為什麼要賺污染錢呢?」 台灣石化業對台灣環境帶來相當大的衝擊,例如:麥寮6輕造成附近農、漁業的損失及人民健康的危害,就是最好的借鏡,他們不只賠上健康,連工作機會也失去了。人口還是照樣外流。政府要在地層下陷區的彰化沿海溼地興建國光石化,實在沒必要。芳苑鄉民仰賴沿海養殖與務農討生活,國光石化將帶來高污染並將嚴重衝擊生計。國光石化開發案將造成濁水溪口淤積、影響農漁業、提高罹癌等風險,環評委員應勇於做出「不應開發」的結論。 可記得巴別塔的故事?人自以為聰明想築塔登天,終究自實惡果。天是上帝的寶座,地是祂的腳凳,人難道想罷黜上帝自立為神嗎?當人不服從管理者的任務時大地就亂了綱紀,災難也臨頭,而遍地哀號。 永續發展才能維護上帝造物之美  造物主給予人類「管理者」的職份,也讓人類與所管理的大地萬物共存同榮,並永續活躍於天地間。曾幾何時,人類為了文明而違背自然法則,毀壞原創之美? 從環境永續觀點來看,國光石化不應設廠。李遠哲說:「台灣追求美國式生活,只是死路一條。人類過度消耗與開發,讓地球嚴重超載,受到溫室效應影響,地球溫度上升攝氏2度,就像人的身體發燒2度,就會成病貓,這2度會對地球造成危險。過去常有人擔心核子大戰會讓人類消失,但從環境來看,溫室效應與生物多樣性消失,才是最嚴重的危機,但人類至今還沒覺醒,這樣下去只會邁向滅亡。」 世界末日最熱門的說法以環境浩劫最大,幾十年前,我們面臨的生態浩劫是污染、農地枯竭、臭氧層破壞與即將來臨的冰河時期;而今,人類對環境的衝擊越來越嚴重。國光石化與「節能減碳」政策背道而馳。深受6輕之害的雲林縣長說:「國光不是台灣之光。」她提出永續能源發展應兼顧「能源、環保與經濟」3贏目標。環保團體也反對興建大度攔河堰與國光石化,大度攔河堰主要供應國光石化用水,這兩項開發案將嚴重危害台中空氣品質與人民健康。因此主張「反國光,保健康」。 大自然是上帝的禮物,唯有愛護與珍惜方能生生不息。經濟發展與建設是生活必要,但若賺得全世界而賠上生命又何用?在創造之初上帝看所造之物為「好」。人受託管理無權亂綱紀。國光石化違背自然法則,我們不需要高污染的工業,只期望安居樂業,永續發展。 造萬物的上帝恩賜祂的「好」,給人類管理與享受。而耶穌以馬內利的主帶給人類真理、道路與生命,祂是真光,在祂有永活。讓我們宣告:「愛真光,棄國光,享平安」。 舉目向山祈禱會 主題:愛真光,棄國光,享平安 &nbsp &nbsp 【舉目望海來頌讚】 序曲:新《聖詩》649首〈及春風做伙迎接年冬〉 祈禱:以恩典當年歲冠冕的主上帝,從歲首到年終?指引我們的道路。感謝?讓我們世代生活在這塊肥沃的土地之上,在山靠山,在海靠海,不虞匱乏。奉主耶穌聖名,阿們! 回應詩:新《聖詩》296首〈哈利路亞〉 【舉目望海來領受】 聖經:創世記1章24~31節 回應詩:新《聖詩》192首〈?的話若活水江河〉第1節 信息:愛真光,棄國光,享平安 聖詩:新《聖詩》516首〈上帝交付人類管理〉 祈禱:創造萬物的主,?所創造的世界何等美妙。人無法忖度?的作為,因為我們是有限的受造者。但藉著各種啟示或經由生活經驗,使我們能體驗?的作為極其偉大。感謝?讓我們領受?的話語並賜力量教我們能遵行。奉靠基督聖名,阿們! 【舉目望海來祈禱】 聖詩:新《聖詩》342首〈請來,主真光〉第2節 (先哼旋律,唱在心裡再反覆唱多次醞釀祈禱氣氛) 代禱: 1. 停止西海岸變色龍──國光石化(8輕)建立,發展綠能產業,開發農、漁特產。 (祈禱:感謝主,賜我們美麗的海域與肥沃的土地。但是,工商發達了,農漁村卻沒落。現在國光石化想強渡關山落腳在大城與芳苑之間,這種高污染的工業叫山河變色,求主讓為政者轉念,政府若以開發國光石化的決心來開發農、漁特產,我們可期待能看見蓬勃的農、漁村。) 2. 政府開發政策請顧慮土地與居民,莫陷斯土斯民於萬劫不復的深淵。 (祈禱:主啊,憐憫我們無力抵擋開發政策如吼叫的獅子,我們的生命財產、土地就快被吞吃。赦免我們殺雞取卵的愚蠢,祈求主賜智慧予決策者能維護土地與海洋之永續發展及尊重居民的生存權。) 3. 用18%來發展農漁村與照顧弱勢族群。 (祈禱:以馬內利的主,?是與困苦者同在的主,18%何其多?高官可坐享18%的俸祿,市井小民卻飽受經濟之苦,甚至有尋短者。我們祈求掌權者也將18%分享給貧困者,並用18%來發展農漁村,讓國泰民安。) 回應詩:新《聖詩》331首〈主啊,求?憐憫阮〉 【舉目望海受差遣】 聖詩:新《聖詩》425首〈日頭已經落海〉 祝福:(彼此握手說:「愛真光,棄國光,享平安。」) 聖詩:新《聖詩》400首〈願主仁愛及你同在〉 &nbsp &nbsp &nbsp

整全的文化宣教

&nbsp哥林多前書10章23~33節 ◎張世昌(客家宣教中會山崎教會牧師) 主在乎所有受造物 舊約先知約拿,曾經在約拿書上,用自己的錯誤來提醒上帝子民。他原本認為上帝應該不會管理大海,所以往他施去,並在約帕坐船逃跑了,結果當海中風浪大作,約拿對船上的人自我介紹卻是:「我是希伯來人。我敬畏上主。祂是天上的上帝,是海洋和陸地的創造主。」(約拿書1章9節)而當約拿在尼尼微城宣告上帝審判時,心中可能認為上帝是以色列人的上帝,不需要憐憫其他國家的人,每想到當全城的人悔改之後,上帝後悔不降災,約拿為此生氣之時,上帝卻說:「那麼,我不是更應該憐憫尼尼微這座大城嗎?畢竟在這城裡有十二萬連左右手都分不清的人,並且還有許多牲畜呢!」(約拿書4章11節) 同樣在新約當中,保羅面對文化多元的哥林多,不但有其他宗教的廟宇,也有許多因著港口特色而來的特殊行業,他用了一個相當特別的表達:「並不是每一件事都有益處。『我們有自由做任何事。』然而,並不是每一件事都會幫助人。」(哥林多前書10章23節)以及「那麼,你們無論做什麼,或吃或喝,都要為榮耀上帝而做。你們無論對猶太人、希臘人,或是對上帝的教會,都不可以使人跌倒。你們要照我所做的去做;我是要使大家歡喜,從來沒有為自己的好處著想,而是關心大家的好處,為要使他們得救。」(哥林多前書10章31~33節) 如果大海和旱地、天空與萬象都屬上帝,祂也不只會在乎祂的選民,而會在乎凡願意悔改的人;這樣的上帝當然也會在意更大的事,包括我們的文化。基督教會在所處的環境中,面對時代、區域的文化特色時,到認定「這不是屬上帝的,終究會受到審判,教會不需干預,也不需涉足其間」;還是學習耶穌「道成肉身」,將屬上帝的文化形象,轉換成該時代、地區的新文化,進而轉化原本不認識上帝的文化? 讓上帝的影響力大一點 20世紀快結束時,教會界興起一股強調增長的文化,曾經有以促成教會增長、信徒增加為目標的運動產生,並且連帶產生相關的機構。這幾年長老教會總會也以推動新倍加運動來積極地面對福音的使命,但是在這些運動背後,基督教會與基督徒是否可以在教會增長外,讓上帝的影響力更大一些呢?&nbsp 日前在新聞中發現韓國年輕女藝人自殺的消息,報導中提出近年已有多位藝人自殺,網路上更直接討論到,韓國女性藝人想要有所成就,必須先和經紀人發生關係,才有機會獲得經紀公司的宣傳。問題是韓國是亞洲地區基督徒比例幾乎最高的國家,也擁有全世界最大的教會,韓國有許多教導教會增長的講師遍及全球各地,為何韓國國內的文化卻和基督徒比例極低的其他國家看起來幾乎相同? 不只如此,多年來的國際體育活動中時常看見、聽到相關人士提到韓國球員的欺騙技術,或韓國裁判的不公正,可是當他們獲勝後,幾乎都是跪下來感謝上帝。這是我們在聖經中、在信仰上會產生的文化態度嗎?是那種為了獲得成功、得到勝利而不擇手段的文化意識型態模式嗎? 筆者並非批評韓國基督徒,而是如果我們相信上帝是我們的救主,相信基督徒應該用美善的行為來見證上帝,相信耶穌所吩咐的新誡命,特別是:「如果你們彼此相愛,世人就知道你們是我的門徒。」(約翰福音13章35節)這些行為的見證,難道不會變成一種文化的影響力,變成文化的轉化嗎?&nbsp 在台灣有另一個宗教團體,努力運用他們的宗教理念,想要轉化台灣的文化,在街頭、學校、災區、在一些可被人看見,又可以做一些救助活動時,總會看見這群人,他們確實改變了一部分的台灣文化;更明顯的是,他們獲得更多人的肯定、甚至吸引了更多人加入。教會是否應該做些文化上的轉化?如果基督文化也轉化或深入在台灣的文化中,難道不會帶來教會增長的機會嗎? 在文化中努力榮耀上帝 1989年福音派教會在馬尼拉舉行的福音會議中,曾經提出一個相當令人興奮的〈馬尼拉宣言〉,其中「呼籲全教會、將整全的福音傳到全世界。」更是一項對福音派教會而言的新看法,當次會議修正了過去福音派教會的〈洛桑宣言〉,其中在第10條「佈道與文化」中更提出了「福音並沒有預先假定,某種文化比其他文化更優越,而是根據福音的真理和公義原則來評估一切的文化,且在各種文化中堅持道德的絕對性。」以及「教會也必須致力於改造並且充實文化,這一切都是為了上帝的榮耀。」 而長老教會多年來對本土的關懷、對於台語文、原住民以及客家文化的保存和努力,並且現今對性別公義的投身,早已盡心於本地文化。甚至在客家教會中,因著客家文化對祭祖的重視,發展出基督徒聯合敬祖大會,以及教會清明節聯合追思憶祖禮拜,我想這都是教會在文化中的努力。 但是從上帝完整的屬性來看,我們還可以在文化中注入更多轉化的因素,讓屬上帝的文化和本地的文化,可以「多元共榮」,甚至「多元共融」,這絕對會是福音開展更大的助力。