造就

傾聽上主與人民的聲音

◎鄭加泰(長榮中學校牧)&nbsp 路加福音1章46~55節 &nbsp 本主日是「待降節」(Advent)第4主日,記念「待降節」可以從女性的思維,來瞥見上主的心意。當今許多國家的女性領袖開始以敘述自己的故事改寫歷史,耶穌的母親馬利亞就走在改寫歷史的道路上。路加福音1章46~55節可稱為馬利亞的「信心遠見」,一般稱為馬利亞的〈尊主頌〉。其中說道: 祂用膀臂施展大能, 那狂傲的人,正心裡妄想,就被祂趕散了。 他叫有權柄的失位,叫卑賤的升高, 叫饑餓的得飽美食,叫富足的空手回去。 常言道,「魔鬼藏在細節裡」(The devil is in the details),許多事暗藏玄機,甚至在讓人輕忽的微小細節裡;或是使詐、陰險的魔鬼趁人不備,攻其心防。如此反推,上主的起心動念與用心,豈不也有小事著眼(God is in the details)的可能?我們重溫馬利亞的〈尊主頌〉,再一次洞視到上主的心意,即顯露在馬利亞歌頌主的話語中。     上主透過女性發聲 馬利亞的話語承載了上主的意念;或說,馬利亞卑微的生命成了上主拯救大能施展的器皿。我們做為基督徒,也是上主拯救恩典的承受者與大愛流通的管道,要使我們的生命承載上主話語及拯救大能,我們的價值觀就必須轉化,如馬利亞一般地謙卑順服。 細察〈尊主頌〉這段話,它讓我們憶起舊約撒母耳的母親哈拿在獻幼兒給上主時的禱告。〈尊主頌〉似乎是「哈拿的禱告」(撒母耳記2章1~10節)的縮小版。若是這樣,哈拿的經驗那就更難能可貴了,因為她的時代比馬利亞足足早了1000多年。這也見證上主聖靈的感動可以穿越時空、無遠弗屆。 馬利亞經驗到上主在她卑微的生命中,為她成就奇妙的大事,這種體認猶如許多人經歷生命的奇蹟一般。照社會的刻板印象,馬利亞理應是體察到上主的慈愛與憐憫,而較不是硬繃繃的權力與公義之話題。然而,上主穿越時空藉著馬利亞說出這番話,有其宣示性的意義。同樣的,今日台灣總統候選人蔡英文身上,也讓人見到她對信念的堅持、態度的沉著,及包容的能力,儘管對手陣營以各種方式質疑她,她總能按著自己堅定的步調走下去。也許這就是女性優於男性的地方。     上主的膀臂與人民的力量 上主可能宣示什麼信息呢?我們須從敬畏上主的意念出發,這意味著我們相信,並擁有一顆感同上主身受的悲憫、愛與公義,以及疾惡如仇的心,並進而以此信念實踐。與其背道而馳的人事物,都是違背上主旨意的。不管個人、群體、國家,特別是不公義的結構性之惡,「上主的膀臂」就會透過不同形式的干預來彰顯。馬利亞道出這些因上主干預而逆轉的情境:狂傲的人被驅散;有權柄的失去權位;卑微者得高舉;饑餓者得飽美食;富足的人空手而回。 今天,我們如何理解這些話語和情境呢?人類歷史中,我們屢屢發現威權獨裁者和權力驕傲者的下場,但許多掌權者還是沒能從中學到教訓。看到馬政府對財團的照顧,相對疏於關懷弱勢者,例如對軍公教照顧有加,而對老農則斤斤計較;加上權力的傲慢,完全執政卻沒能產生績效和完全負責,導致失去民心。從過去到現在,人民力量改變國家歷史的走向,處處可見,歷史並非由當權者左右,人民的力量是不能忽視的。雖然人民看似無力,但在國家歷史關鍵時刻,卻是一股重大的扭轉力量。 1986年菲律賓「柯拉蓉旋風」,人民推翻貪腐的馬可仕政權,這股力量迄今為人津津樂道。1989年波蘭的「團結工聯」;1989年波羅的海三小國掙脫蘇聯枷鎖;2004年台灣以「228手牽手護台灣」展現團結。2010年底至2011年初,突尼西亞開展的「茉莉花革命」席捲北非與中東等阿拉伯國家,導致突尼西亞、埃及、利比亞等國家長期在位的統治者相繼垮台。這些都是人民的力量和意識的覺醒,人類的歷史永遠會記得這一場「茉莉花革命」所帶來的影響。而這種「人民的力量」式的革命,只要有威權統治者存在一天、並坐擁財富,加上一個社會中人民的失業率攀升、物價飆漲等民怨沸騰,「人民的力量」就會在那裡出現。     今年的待降較特別 今年的「待降節」適逢台灣2012年總統大選,台灣每次總統選舉都將台灣人民推向更迫切、關鍵的未來抉擇。台灣人民在期待自己的未來和國家未來的翻轉,某種程度而言,這種迫切的心情,猶如基督徒期待彌賽亞降臨一般。特別這次總統大選又是第1次有女性候選人參與,這是在全世界女性領袖紛紛嶄露頭角的氛圍中,台灣亦不落人後地顯出這股前衛的力量。這種風氣見證了女性的能力(包括行政、魄力、關懷等等)不比男性差,甚至有過之而無不及;或許在特殊境遇下的政治折衝與權力運作過程,女性領袖更能悠遊自在也說不定。 在選舉總統的過程中,雖然候選人所使用的言詞可以經過包裝或偽裝,但事後的實踐與行動是可以加以檢驗的。有權力的人必須謹言慎行,言而有信、信而行之。豈可像台灣俗語所說的「講kah一畚箕,做嘸一湯匙!」在台灣現階段的社會氛圍之下,候選人的語言包容性和言行的一致性,是值得觀察的重點。     語言是人的天空 我們每天都在說話,話語說來平淡無奇,其實暗藏玄機。語言不只是人與人溝通的橋樑和敘述的媒介;語言代表著一個人的真我與格調,從一個人使用的語言可以知道其身分與教養,甚至彼此的親密關係;語言更是一種權力的展現。雖然我們無法擁有像上主在開天闢地時以「話」來創造的權能,「說」要有天地萬物,然後事就成了;但我們每天在說的話,都具有某一程度的力量。 話語可以創造,也可以破壞。語言可以造福別人,也可以霸凌他人。語言可以是真誠的,也能變成扭曲和欺騙的效果。一個人的話語可以讓人見識其氣度與願景的深度;同樣,一個人的言語也能讓人看到心胸的偏執和短視。總之,語言是人心靈向外延伸的天空。我們從2012年台灣總統候選人的電視公開辯論過程,可以一窺3位候選人的堂奧。這值得台灣的總統候選人和各陣營慎思的。 同樣的,聖經教導我們的「話」,有創造的,如上主創造萬物,賦予美好;有尋求公平正義價值的,如先知的職志;有救贖與醫治功能的,如耶穌的工作;更重要的是「話」的道成肉身,即上主的話語具體實現在耶穌降世,帶給人類救贖與盼望之中。約翰福音的作者別具睿智和遠見地以「光進入黑暗」、「迦拿婚宴上的水變酒」,來表示耶穌降臨世界的境遇,以及帶給周遭,甚至是人內在生命的翻轉與質變。    承載上主和人民聲音的器皿 馬利亞可貴的地方,就是她感受到話語承載著上主的力量。她的一席話永世提醒著基督徒,也提醒著台灣人民:從弱小的女子和人民力量,可以發現上主的新創造與扭轉的力量。上主的話語承載著祂的宏恩救贖;馬利亞的話語承載著她的信心看見與上主的能力;基督徒的話語理應承載著耶穌的救贖和感化的能力,以及體現道成肉身的人格和精神。 2012年台灣的總統大選,我們如何從3位候選人的言行中看出他╱她們的格調與高度呢?這是台灣人民要為自己的未來加以深思的。讓我們在待降節期間,反覆細嚼慢咽耶穌的救贖和這些道理。 &nbsp

求平安福,不要平安符

士師記6章1~24節 ◎机嘉勝(台南中會北門教會牧師) 電視中看到了馬英九總統和副手搭檔行政院長吳敦義,一群人浩浩蕩蕩身穿印有大大的「平安符」T恤,赴中選會完成第13屆總統副總統候選人登記。看到了這個景象,我心中不禁納悶,怎麼連我們的國家元首都感到「不平安」了,那遑論一般的市井小民,難道這一場選戰得要訴諸神佛的庇祐才能勝選嗎? &nbsp 「平安符」是什麼? &nbsp 台灣廟裡信眾們最常求、最普遍的一種符咒,應該就是「平安符」了,舉凡消災解厄、當兵遠行、大考將至,甚至婚姻愛情都有人藉此以求個心安。符咒常被合稱為一個名詞,其實符與咒是兩種工具,而符咒的種類繁多和用途廣泛,不同法門有不同的符咒及使用方法;傳說符與咒合用,更可增加靈驗度。到台灣的大廟中都會有平安符的發放,通常會放入紅色平安袋中,至香爐上方過爐,即可保平安。 「平安符」的來源相傳是上古時代軒轅黃帝與敵人蚩尤打仗,在勝負未定時,晚上夢見天神九天玄女,獲祂傳授神仙符籙法訣,醒後憑此法來差遣神兵神將,大敗蚩尤一族,成為諸土的最高領袖。此後,符咒便開始興行,輾轉流傳到坊間,至今符咒文化已有數千年之歷史。王漢傑《大戰水晶坪》一書提到:「據說,帶上一張這種『平安符』,可以保證自己安全,多殺敵人。」這種迷信的說法,認為只要身上帶著「平安符」(護身符)就能刀槍不入,保證平安。 基督徒在過年時也會在門口貼祝福話,主耶穌曾對門徒說:「我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也不要膽怯。」(約翰福音14章27節)是的,擁有主的平安,就等於擁有了福氣,生活不會恐懼,也不會經歷和恐懼類似的憂慮,而這也是在「憂鬱症」如此普遍的現代人身上最欠缺的。 &nbsp &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp &nbsp&nbsp我們需要「平安福」 &nbsp 基督徒常將「平安」掛在嘴邊,這個字源自希臘文Shalom(耶和華是平安),包括:日常生活的和諧關係、人們理想生活的狀況安好等。 1.上帝同在的平安: 上帝呼召基甸擔任士師,當時米甸人壓制以色列人,基甸面臨米甸人蝗蟲般的攻擊,竟害怕到躲在酒醡池打麥子,以防備米甸人連這麼一點麥子也被搶走。上帝親自揀選基甸成為士師,2次向他說:「我與你同在」(士師記6章12、16節)。但基甸仍然不安,他需要有力的確據,他說:「如果我得你的歡心,請給我證據,證明上主你親自對我說了話。」(士師記6章17節)於是上主的使者伸出手內的杖,杖頭挨了肉和無酵餅,就有火從磐石中出來,燒盡了肉和無酵餅。本來基甸以為自己會死,但使者告訴他不要害怕,後來基甸築一座壇稱「耶和華沙龍」,上帝要讓基甸明白,祂是與人同在,也是賜平安給人的上帝。 有一首詩歌〈我的平安〉歌詞說得很貼切:「我將平安賜給你,這平安非世界所能給;這平安非世界所能夠了解,藉它知藉它活,我將這平安賜給你。」 2.出自內在的平安: 有2位畫家相約各繪一幅畫表現「平安」,其中一個畫家畫了一個大湖,風平浪靜,湖面如鏡,山上美景清清楚楚地倒映在水中。另一個畫家畫了一個大瀑布,旁邊有一垂枝,枝上的鳥巢幾乎快被水花打落,但巢中的小鳥睡得安穩。比較之下,第2幅畫才是真正的平安,雖處驚濤駭浪的逆境中,仍處之泰然。 真正的平安並非環境順利、事業成功、多子多孫、身體健康等,而是能夠從上帝手中接受苦難的試煉,從逆境中享受上帝應許:「萬事互相效力,叫愛上帝的人得益處。」(羅馬書8章28節)的福份。上帝是萬事的主宰,也是愛我們的天父,我們確信「阿爸父」對祂每一位子女都有安排,我們儘管順服、安心立命就是了。我們當然可以更進一步告白:「因為知道我所信的是誰,也深信祂能保全我所交付祂的,直到那日。」(提摩太後書1章12節) 3.家園安定的平安: 「耶路撒冷」是以色列人的聖城,城名的意思是「平安的城市」,象徵上主臨在,也是禮拜、獻祭敬拜的中心。以色列人稱耶路撒冷是「上帝的寶座」,一生至少前去巡禮一次。猶太人歷經困苦戰亂,顛沛流離,他們最渴想得著平安,以為平安就是上主所賜最好的福份(即台灣人所說的國泰民安)。遺憾的是,根據歷史記載,耶路撒冷曾被圍困50多次,被征服36次,當中有10次全城被毀滅。直到今天,平安的城市仍不平安! 台灣今日也處在動亂不安、異教雜處的困境中,面對中國所佈署的1700多顆飛彈,平安、安全對四面環海的台灣人民來說同等重要。和合本聖經提到,「我所使你們被擄到的那城,你們要為那城求平安,為那城禱告耶和華;因為那城得平安,你們也隨著得平安。」(耶利米29章7節)沒有國哪有家,國家能否平安絕不是靠求神問佛,也不是靠政治人物嘴上說說的,更不是遑論存在與否都還不確定的「92共識」,而是每一個生活在這塊土地上的人民百姓,人人真心認同斯土斯民,有強烈守護家園的愛國心,這個國家才有平安。 &nbsp &nbsp 我們以身為上帝國的子民、基督徒的身分在此時此地生活,我們能為這國家、城市貢獻什麼?最重要的就是禱告。禱告乃是搖動上帝大能的開端,不單單只有為教會的復興祈禱,也為國人的得救、平安代禱,因為上帝把我們安置在此地作個基督徒,是要我們腳踏實地為主做見證,為百姓求福氣。 常言道:「平安就是福」,人民百姓的平安是每一位執政者、文武百官每一天都要努力思考並力求實踐的「政」事,人民才有幸福可言,而非大剌剌的把平安穿上身,企圖營造和諧安定的假象。 衷心期待我們的執政團隊,趕快把握不多的任期,在有限的時日多做一些能夠讓全國老百姓平安的事蹟,對於以後下台後的日子過得也比較心安一點! &nbsp 舉目向山祈禱會 聖詩:新《聖詩》519首〈為此塊土地阮誠心祈禱〉 公禱: 一、為世界: 1.為「茉莉花革命」「阿拉伯之春」民主自由運動後續的影響,期許帶來建立自由與民主的國家。 二、為國家(總統、文武百官): 1.為政府在兩岸的事務上能以「台灣優先、為民謀福」為前提作所有相關合作談判。 2.積極肅貪,建立廉能的政府,杜絕為國人所垢病所有貪贓枉法的情事,如「建國百年相關活動」。 3.台灣為主權獨立的國家,而非中國的一省,盼政府能堅持主權加入國際性組織。 三、為社會: 台灣明年(2012)的「總統、立委選舉」,期待我們選出愛台愛民的新總統,整個選舉過程都能平和,最終圓滿的落幕。 四、為教會: 1.為教會立定的異象、宣言能貫徹決心推動,使教會能成為健康成長復興的教會,以榮耀主名。 2.為「一領一、新倍加運動」。 3.為教會中身、心、靈欠安的兄弟姊妹。 五、為自己:(採用「祈禱五祝福」──BLESS禱告法) 1. Body:身體健康、體格強壯 2. Labor:工作、事業、教會服事皆順利 3. Emotional:內心的精神、情緒都能有效控制管理 4. Social:人際群體應對從善如流,社交關係正常 5. Spiritual:靈命追求熱切、靈性成長進深 聖詩:新《聖詩》31首〈天父疼咱世間眾人〉 祝禱:願賜平安的上帝親自使你們全然成聖!又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我們主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘!阿們!(帖撒羅尼迦前書5章23節)

預備主的道路

&nbsp◎陳宇碩(長榮大學校牧) 路加福音3章1~17節 本週即將迎接待降節第2主日,待降節就是預備要迎接主降生的節期,也就是預備要過聖誕節的日子。然而,更重要的是要預備我們自己的心,來迎接這象徵上帝之愛的節期,也是再一次記念救主基督為愛世人,而降臨到這世界的節期。救主的降生表明,上帝拯救的福音正是為世人而預備。 記得曾經看過一部電影,叫做《來去美國》,裡面的國王走路時,都有宮女在前面用玫瑰花瓣鋪路,讓他走得非常尊貴、有派頭;沒有鋪花瓣的地面,他就一定不在上面走,這就是君王的排場。耶穌基督是上帝差派來拯救世人的救主,以賽亞書形容這位救主就是和平的君王,但是,祂卻不需要這種屬世的排場!不過,耶穌基督仍然需要信靠祂的人奉差遣,為祂預備前面的道路。不是要把道路預備得豪華奢侈,不是要把祂要走的路弄得沒半塊石頭,更不是要讓祂走得無比驕貴;而是要在人的心中預備一條道路,讓人能夠謙卑下來,預備好自己來接受耶穌作為生命的救主。在路加福音第3章的經文中,我們看見古代的先知為主預備道路的實例,那就是施洗約翰的工作。     施洗約翰的工作 施洗約翰的工作重點,不在於多大排場的佈道會,也不在於內容有多少生動活潑的節目,更不在於多少達官貴人、地方名流的捧場,當然也不在於有多少人表現得多麼有靈恩、說方言,或者有多少神醫、神蹟的見證;而是在於他說出了震撼人心的真理,呼召人們悔改,離開罪惡的生活,來歸向上帝。施洗約翰在預備主的道路上,做了美好的服事。他的服事具有3項特色: 1.施洗約翰在耶穌出現前為祂預備道路 在耶穌尚未出現來宣揚上帝國的福音之前,施洗約翰就願意奉差遣,來預備主的道路。在耶穌基督還沒出現傳道以前,沒有人認識耶穌的身分,更不會有人知道祂會帶來什麼樣的信息,施洗約翰當然也不知道這些。但是,施洗約翰願意單純的順服上帝旨意的安排,在那尚未見面的救主來臨以前,進入人群的中間,傳講悔改的信息,好讓人們的心預備好,迎見救主的降臨。 2.施洗約翰宣揚上帝國的福音 施洗約翰宣揚的是來自上帝國的福音,而不是他自己的知識、理論。施洗約翰並沒有講什麼長篇大論,也沒有講高深的知識或學術理論。他的信息重點有2: ◆路加福音3章3節記載他講的是:「悔改的洗禮,使罪得赦」,現代中文譯本翻為:「勸人悔改,接受洗禮,使罪得赦」的福音。這就是他的信息最基本的內容,呼籲人要反省自己的生活,真誠悔改而離開罪惡,並接受洗禮來表明心志。當人的心願意這樣的改變,上帝國的福音就進入了他的心中。 ◆路加福音3章10~14節記載他對民眾及具有公權力的文官、武官的指導,他要一般民眾懂得把自己擁有的跟別人分享,讓別人得到照顧;他要文官(例如稅吏)清廉辦理公務,不要藉機貪污;他要武官(例如兵丁)不要倚仗武力來欺負人民、剝削人民,要用心保衛人民,以自己的薪餉為足。 換句話說,無論什麼樣的人,施洗約翰都要他們彼此相愛,在生活與工作中實行公義與和平。這就是愛、公義與和平的福音!這不是施洗約翰的學術理論或研究成果,更不是用以施展個人魅力的講論或激情演出。施洗約翰經由這樣的信息及實踐,讓人心有好的預備,可以接受耶穌所帶來的拯救福音。 3.施洗約翰完全不高舉自己 施洗約翰只是謙卑的預備主的道路,而完全不高舉自己。施洗約翰很清楚的知道,自己的職分只是救主的先鋒,他的使命就是要為救主在人的心中預備道路。因此,在人們因他做的事工而以為他就是基督時,他不但清楚的表明自己不是基督,更謙卑的預告基督不久就要來臨,同時也預告基督所要進行的事工。因此他說:「我是用水給你們施洗,但有一位能力比我更大的要來,我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕,要揚淨他的場,把麥子收在倉裡,把糠用不滅的火燒盡了。」(16~17節)。施洗約翰就是這樣的謙卑服事,並預告基督的事工,為主預備道路,好讓主的福音進入人們的心中。    預備迎接救主福音 親愛的兄姊,在這已經進入21世紀的時代,主的福音同樣要進入許多尚未聽到福音的人心中,也要打動許多已聽過福音、卻尚未接受的人的心中。這樣的事工需要每位已認識主的人,也就是我們「基督徒」不斷投入,來為主預備道路,好讓基督的福音能夠經由我們廣傳。 救主的降生表明,上帝拯救的福音正是為世人而預備。所以,待降節也成為我們再一次反省的節期,帶領我們反省:為迎接主的福音到世人心中的事工,我們究竟應該做什麼?我們究竟為預備主的道路,已經做了多少工作?因此,讓我們在待降節第2主日,以施洗約翰服事的模範,來迎接救主的降生,迎接拯救的福音進入每個人心中: ◆施洗約翰願意謙卑的接受差遣,在福音未到的人中間,先為主做預備的工作。我們也都可以做這樣的工作,只要願意尋求主在我們身上的旨意,並且用順服的心來讓主使用,我們就能透過關心代禱、生活見證、傳講福音、人生態度、社會服務等等各種途徑,在人們心中為主預備道路,讓我們接觸的人心柔軟下來。 ◆在為主預備道路時,我們所要傳講的,就是主的福音──真心悔改、離棄罪惡生活的福音,也是教導人們彼此相愛、建立公義和平之社會的福音。因此,不要傳講我們自己的人生哲學理論,也不要吹噓自己的知識、謀略或能力,更不要企圖以辯論的方式講贏對方;而是要用關懷弱勢、實踐真愛、促進公義和平的生命見證,來吸引人們歸向基督。 ◆施洗約翰稱職的扮演了開路先鋒的角色,他降低自己,而將焦點集中於見證基督的到來。同樣的,在進入待降節期而反省主預備道路時,我們要高舉主耶穌基督,而不顯揚自己,好讓別人可以因我們的服事而認識主。 &nbsp &nbsp 在把聖誕節越來越商業化、庸俗化的現代社會中,人們常常以為聖誕節的主角是聖誕老公公;也有人以為聖誕節的主角是自己,因為可以藉機放縱狂歡地享樂一番,以滿足自己的私慾。假設耶穌基督來到今日許多以慶祝聖誕(或耶誕)為名的活動中,恐怕那些正在狂歡的人根本就不認得祂,甚至還會嫌祂太土、不入流而趕祂離開!這正是因為人的心沒有預備好,還無法接受基督到他們的心中;而這預備人心的工作,就是每一位基督徒的責任。基督徒在任何世代中,都要盡自己的本分來服事上帝,進而成為福音的先鋒者。 施洗約翰為我們留下美好的榜樣,用他謙卑、高舉上帝國福音的信息,激勵人們在生活中實行愛、公義與和平,來為主預備祂的道路。但願現在進入待降節期、預備迎接救恩節期的我們,也真的都能以這樣的心,來規劃、參與救主聖誕節期的各項活動,讓這些活動都能為主的福音進入人心,而預備好道路。 &nbsp

恢復失落身分 從路得的婆媳關係談起

路得記1章16 ~17節 ◎林曉玲(七星中會深美教會牧師) 「婆媳關係」一直是台灣的家庭問題,原因包括:1.兒子被另一位女性佔有,內心失落產生不安全感;2.過去年輕當媳婦時在夫家長期的情緒壓抑轉移至媳婦的身上;3.老年的身體帶來各樣行動上的限制,漸漸失去家中的重要地位。台灣熱門的連續劇內容,不外兄弟鬩牆爭財產、妯娌婆媳紛爭、性引誘、權力鬥爭。這些連續劇可以上演百集的原因在於:當台灣婦女在忙碌一天後,劇中的人物、事件就是她們孤寂生活的慰藉。 戲劇反映我們的社會,教會的姊妹們也不例外,長期以來「婆媳關係」總是讓她們感到困擾、疲倦、沮喪、憂鬱、恐懼。有的姊妹害怕到不敢回婆家;有的姊妹面臨婚姻危機。日積月累的情緒傷害,在面臨更年期的身體反應或是空窗期的孤寂時,內心許多的焦慮就會顯現出來,不但再次自我傷害,又把這樣的情緒反應在年輕的媳婦身上。如此代代的惡性循環,造成家庭中難解的死結。 &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp 歸回神應許&nbsp 領受祝福 &nbsp 路得記中的「婆媳關係」與時下社會經驗完全不同,路得記是發生在士師秉政的時代,猶大地伯利恆遭遇饑荒,以利米勒和他的妻子拿俄美,及兩個兒子瑪倫和基連離開了伯利恆,前往摩押地。伯利恆的意思是「麵包之屋」,是一個物產豐富之地,但「以色列中沒有王,各人任意而行」(士師記21章25節),不但沒有領袖,連土地也缺少生產,迫使人們遷移。當人離開了神,就會失去祝福,離開豐盛的祝福,進入世界的引誘中。 由於家中男人相繼離世,拿娥美與摩押媳婦路得同行,回來伯利恆,合城的人都驚訝,婦女們說:「這是拿娥美嗎?」拿娥美對他們說:「不要叫我拿娥美,要叫我瑪拉。」拿娥美是甜的意思,滿滿地出去,卻空空的回來,現在是受苦的,所以叫瑪拉。一個「甜」的人住在「麵包之屋」,前往外邦摩押卻是受苦的回來。神一旦應許這是「麵包之屋」,我們就相信神的作為,歸回神的應許,神必在應許之地讓我們有豐富的領受。 &nbsp 才德的婦女&nbsp 具備力量 &nbsp 路得選擇跟婆婆回伯利恆,需要堅定的信心和勇氣,因為:1.自己是寡婦及外邦人;2.伯利恆對路得是個陌生的地方。路得會如此選擇的關鍵在於「妳的上帝就是我的上帝」,縱然路得是外邦女子,但她已經接受夫家的信仰,也願意承認夫家的上帝就是她的上帝,所以她願意跟隨婆婆,緊抓住上帝就是她的主。 「婆媳關係」的關鍵就是:要有整全的自我認同,成為一位有力量Eshet ?ayil的女性。箴言31章10~31節是一首對女性的讚美詩,傳統上稱為「才德的婦女」,希伯來原文寫的是Eshet ?ayil,意思是:有力量的婦女。有力量的婦女應該要敬畏神、獨立自主、有經濟能力、有效管理分配家務、尊榮丈夫、開口發智慧的話、幫助需要的人、兒女及眾人都稱讚她。舊約裡有2處提到Eshet ?ayil,除了箴言31章;另一處就是路得記3章11節:「路得,不要擔心!無論你要求甚麼,我都會替你辦到;城裏的人都知道你是一個賢慧的女子。(Eshet ?ayil)」。 從箴言31章對Eshet ?ayil的了解,會發現路得是非常特別的女子。用女性的名字當作聖經書卷命名的只有以斯帖記和路得記,在猶太人的家譜中是不記錄女性的名字的,但馬太福音1章耶穌基督家譜裡卻出現了5位女性,其中就有路得。所以路得的身分在整個救恩史中,佔有特別的地位。 這對婆媳到了伯利恆,路得主動拾取麥穗擔負家計,把拾來的麥穗毫無保留給了婆婆。路得忠心在婆婆身邊服事她,婆婆也疼愛路得,凡事為她的將來計畫。拿娥美知道路得在波阿斯的田裡撿拾麥穗,而波阿斯喜歡路得,為了保護她,對她說:「是啊,女兒,你最好在波阿斯的田裏跟女工一起;要是你到別人的田裏去,恐怕會被欺負。」拿娥美知道波阿斯的正直,就在一個歡慶豐收的晚上,為路得找機會,讓波阿斯可以娶路得,如此,路得將來的生活才不會有罣礙。 從這些事件的互動中,我們看出拿俄美與路得的關係是互相依靠、完全信任、凡事為對方著想、忠心誠懇的彼此對待,神就在這當中為他們安排了最適合的路。 &nbsp 身分被恢復&nbsp 得嚐恩典 &nbsp 摩押的祖先羅得,原本是住在罪惡之城所多瑪,因神的憐憫在毀滅所多瑪城時救了羅得和他的兩個女兒,雖然他們的身體離開了罪惡,但有許多的價值觀和倫理則與罪惡之城一樣。對路得來說,這就是她的祖先,是她生長的背景,在異教的文化裡。 但因著神的恩典,「在創世以前,祂已經藉著基督揀選我們,使我們在祂面前成為聖潔、沒有絲毫缺點的人。」(以弗所書1章4節)神不看我們從哪個家庭出生,我們的過去如何,神定意在「創立世界之前就揀選屬於祂的百姓」,所以路得是蒙恩的女子,是會尋找救恩、自由之路的女子,在面對人生的重要選擇時,她選擇夫家的神做她的救主。因此,她就脫離了從祖先而來的所有捆綁。 當波阿斯要娶路得時,「長老們和其他的人都說:「是的,我們是證人。願上主使你的妻子生養眾多,像蕾潔和麗亞給雅各生很多子女。願你在以法他族中富有,在伯利恆有聲望。願上主藉這年輕的女子給你後代,使你的家像猶大跟塔瑪生的兒子──法勒斯的家一樣昌盛。」(路得記4章11~12節)默默無名的外邦女子可以與以色列建立家室的母親蕾潔和麗亞放在一起,可看出路得的身分不同於過去。此處又出現?ayil,這個字除了「力量」以外,也有「軍隊、財富、能力」的意思。因此,路得不但身分改變了,連際遇也全然不同,不再是寡婦,也不是寄居的,更不是貧窮在田裡撿麥穗的邊緣婦女。 神不但恢復路得的身分,也恢復波阿斯的身分,波阿斯的祖先是法勒斯,法勒斯是塔瑪從猶大所生,創世記38章,塔瑪因死了丈夫,就用帕子蒙臉,遮住身體,坐在亭拿路上的伊拿印城門口,等夫家的父親猶大與他同寢,所生的孩子就是法勒斯。因波阿斯與路得結婚,生下俄備得,俄備得生耶西,耶西生大衛,君王由此而生;而拿娥美成了俄備得的養母,母親的身分也被恢復了。 婆媳問題是家庭的難題,但我們確信全心仰望信靠主,並且願意下決心讓自己的生命被更新時,在主絕對沒有難成的事,這就是救恩,也是福音的奧祕。我們願意回轉歸向神,成為有力量的生命,神必定恢復我們的身分,讓我們歡欣雀躍領受豐富的恩典。 &nbsp 舉目向山祈禱會 主題:恢復婦女失落身分 &nbsp 【舉目向山來讚美】 敬拜神&amphellip&amphellip新《聖詩》254首〈基督做咱堅固地基〉&amphellip會眾&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp 祈禱 會眾 天父,求?潔淨我的心,用安靜的靈來到?的面前,用信心領受恩典,在禱告中得到盼望的確據。也看顧社會上許多受壓抑、捆綁中的人們,讓他們因認識真理而得著真實的平安和自由。 悔改的詩-新《聖詩》194 首 〈開我目睭互我看見〉-會眾 祈禱-堅固信心的禱告-會眾 主,求?堅固我的信心,從信心來領受?的恩典; 主,?命定我一生的道路,用?的權能來帶領我走義路; 主,求?賜給我聖潔的器皿,來承接救恩的確據。 當我患難,陷入極度的恐懼和死亡的鎖困時,我確信只有主耶穌基督的寶血能夠救我脫離死亡的鎖鏈。 主,求?用?的慈繩愛索緊緊的捉住我,讓我不在撒但的手中,挽回我的生命重新歸回愛子的國度。 &nbsp 【舉目向山來領受】 聖經-路得記1章16~17節會眾 信息-p恢復失落身分-l主理者 &nbsp 【舉目向山來禱告】 禱告的詩-新《聖詩》160首〈時刻我需要主〉-會眾 代禱會眾 1.為長期受壓抑的婦女; 2.為在婚姻受挫中的家庭; 3.為婆媳的關係恢復; 4.為受到性的引誘在罪中的家庭; 5.為建立健康的信仰,培育整全的性格; 6.求主赦免我的罪,我也願意如此赦免別人。 &nbsp 【舉目向山領受祝福】 祝禱 -&nbsp主理者 祝福的詩&amphellip新《聖詩》646<span style="font-family:&quot新細明體&quot,&ampampampampampquotserif&ampampampampampquotmso-ascii-font-family:Calibrimso-ascii-theme-font: minor-latinmso-fareast-font-family:新細明體mso-fa

聖誕節日的起源

&nbsp◎王華東(台灣網路教會志工牧師) &nbsp 未有民主之前,一個節日的產生,應是由一群人的共識或某個領袖的決定而形成。每年年末的聖誕節,不論是否為基督徒,都能感受一股歡慶的氣氛,也成了基督徒宣教的一個管道。基督徒過聖誕節是為了記念救主耶穌的降生,也許今日的基督徒對此習以為常,然而這個節日的起源,在歷史中卻不是那麼簡單的事。 聖誕節的英文Christmas來自古英文Cristes maesse,也就是Christs Mass(基督的彌撒),Christmas這個單字到了11世紀才出現,除了正教會在1月6日慶祝聖誕以外,絕大多數人都在12月25日。 探究聖誕節的形成,我們可以回溯到耶穌降生的時代,當時主要的宗教信仰為猶太教,但是聖誕節不可能由猶太教的祭司所規定,因為他們否認耶穌是彌賽亞。那麼,是否有可能是1~3世紀,由初代基督徒經由共識而形成的節日?這也不可能!因當時教徒受到羅馬政府的逼迫,逃命都來不及了,哪會有時間、心情從事慶祝活動。當時他們主要的活動是到天下傳福音。 羅馬帝國首次公開承認基督教為國教,是康斯坦丁大帝(Constantine the Great)在西元313年簽了米蘭教令(Edict of Milan),宣布在羅馬帝國的境內擁有信仰基督教的自由,並將從前沒收的教會財產歸還。這個公告承認了基督教的合法地位,也因此成為基督教歷史上由被迫害的地下宗教組織,成為與國家合流,進而建立政教合一帝國的轉折點。因此聖誕節的建立,應該是在313年以後之事。&nbsp  羅馬地區的節日 西元354年,以12月25日作為耶穌誕生的日子,在羅馬帝國的日曆中已有資料可參考。這份資料出自西元336年的教會文獻《殉道者紀實》(Depositio Martyrum),手稿中記載,正月初一前8天(12月25日)是耶穌誕生,這是自懷孕宣告日3月25日後再9個月的懷孕期所推測的。教宗利伯略(Liberius)在353年將耶穌的誕生日自1月6日移到12月25日,此事也被羅馬主教Abbot於532年所支持,正式將3月25日訂為馬利亞懷孕耶穌之日,呼應9個月後的12月25日為耶穌誕生日。 12月25日同時也是密特拉教的太陽神生日,源自於伊朗文化的密特拉教經過希臘羅馬文化的影響後,成為一種神祕主義的宗教,信徒將主神密特拉等同於希臘文化中的太陽神,並會在密特拉生日當天聚集舉辦太陽神宴會(Mithraic feast of the Sun-god)大肆慶祝。密特拉教於西元前1世紀傳入羅馬,擁有許多信徒,並與基督教的宣教產生利害關係。儒略曆西元前1年的太陽神生日是當年的冬至12月21日,和今日的12月25日相差4天,主要是因為曆法轉換的問題。這個日子同時也是古羅馬的農神節(Saturnalia),農神節在12月17~24日慶祝,是個為期8天的歡慶節日。 但猶太人將這個節日視為「偶像節」,早期基督徒可能是因爭奪信徒、轉化異教或甚至是以報復外邦人的態度,特意將12月25日訂為基督教的聖誕節。  猶太曆法的淵源 猶太曆中的第9個月份稱為基斯流月(Kislev),每年基斯流月的日數可能會不同,時間大約在一般西曆的11月底到12月底之間。按照猶太人的宗教節期,基斯流月的第25天為光明節(Hanukkah),光明節又稱修殿節,在約翰福音10章22節中也記載了這個節日:「在耶路撒冷,慶祝獻殿節的時候到了;那時候是冬天。」Hanukkah的翻譯為「人們到了25日就不再擔憂敵人的騷擾」。這個節日是記念新舊約之間猶太人在祭司馬加比家族的領導下,從敘利亞塞琉古帝國手中奪回耶路撒冷,並重修聖殿獻給上帝。 這個節期有時候會在西曆的12月初,有時則在12月底。西元前5年,光明節正好落在12月25日,這正符合聖經考古學中指稱,耶穌可能在西元前5年左右誕生的說法。早期猶太基督徒或許也因而將光明節轉化為耶穌誕生的紀念日。   拯救的原則 廣義基督教除了新教,還包括正教會與天主教,對大部分基督徒來說,教會曆上共有的2大節慶即是「聖誕節」與「復活節」,以及一個「聖餐」的儀式。聖誕節是慶祝拯救者彌賽亞的誕生,復活節則是慶祝基督作為贖罪體,完成贖罪的任務而回天國。為合乎上主的2個拯救原則,耶穌基督以兩種身分來到這個世界上。 1.神子基督為萬民萬代贖罪 人只能繁衍,而不能創造人,因此對於創造主上帝來說,能夠代表空間上的「全人類」及時間上的「世世代代」的贖罪體,只有具備「神格」的「神子」。要合乎這贖罪的條件,只有耶穌基督。 2.人子耶穌為人類犧牲代罪 犯了上主禁令,吃了分辨善惡樹之果子的是「人」,「人」的希伯來文為「Adam」,也就是聖經翻譯的「亞當」。創世記2章16~17節提到,「園子裡任何果樹的果子你都可以吃,只有那棵能使人辨別善惡的樹所結的果子你絕對不可吃;你吃了,當天一定死亡。」這裡的「死亡」指包括肉體與靈性上的死。不是神犯錯,而是人犯了錯,因此創造者不能代替被造者頂罪,必須由人類自己受罰。 要作為贖罪體,需要有「無罪的人」,如同未犯罪前的亞當,才能承擔其他人的罪;因為有罪的無法代替有罪的贖罪,只有無罪的才能代替有罪的贖罪。然而,所有的人類都已犯了罪,虧欠了神的榮耀,因此在世上沒有一個人有資格當做贖罪體,代替眾人的罪。 為此,人類需要無犯罪的「第二亞當」作為代贖,這「第二亞當」不是經由人和人的繁殖而來,但是又不能是「空降體」,否則就如同「天使」,而無法稱作「人」。因此「第二亞當」需要經過在母體內9個月的懷孕,如此所生出來的贖罪體才算是「人」。故這「人」就合乎無罪的贖罪條件,也具備「人格」,即「人子」。 既然這位贖罪體具有雙重身分,所以他也有兩種名字:「聖格」的名字稱耶穌,希臘文為Iesous,因為前兩字母是母音,在英文不會發音故將I改成J,而ou簡化成u而成Jesus。至於「人格」名,則被稱為以馬內利,希伯來文Emmanuel,希臘文Immanuel或Immanuwel。這就是為何天使對馬利亞說,「他的名字要叫以馬內利。」(馬太福音1章23節)但一般人卻仍稱他「拿撒勒的耶穌」,正是因為他具有的身分是雙重的,因此才會有耶穌、以馬內利兩種不同的名字。 *  *  * 聖誕節經過共識訂立,全球才有一致的規範而不混亂;它更表明節日的內容事實,耶穌確實為了成為全人類的贖罪體而誕生。可惜今日的聖誕節已被商業化,在美國,為此節日所消費的金錢,竟然佔全年的1/3。在聖誕節日窮做樂更是不知所以然,迷失在黑夜中,而看不到那那顆明亮的星照耀在全世界每一黑暗的角落。做為基督徒應潔身自愛,默念及感恩救主耶穌的誕生。願我們都能將「上帝那麼愛世人,甚至賜下祂的獨子,要使所有信祂的人不致滅亡,反得永恆的生命。」(約翰福音3章16節)的福音傳到地極,阿們。 &nbsp &nbsp &nbsp

開始的祝福

◎陳信忠(彰化中會原斗教會牧師)&nbsp 約翰福音6章一開始提到,過了些時候,耶穌渡過加利利湖(又稱提比哩亞湖)。這個加利利湖傳統上被稱為海,其實它是以色列最大的淡水湖,在歷史中也被稱為「革尼撒勒湖」「基尼列海」「提比哩亞海」。 在加利利湖附近的山上,耶穌用一個小孩所奉獻的五餅二魚餵飽了5000人且還有餘,裝滿了12個籃子。這個五餅二魚的神蹟,分別記載在馬太福音第14章、馬可福音第6章、路加福音第9章、約翰福音第6章。根據馬太福音的記載,吃的人,除了婦女和孩子,約有5000。意思是,總人數必定超過5000許多。 但不管真正的人數是多少,此神蹟的中心不在於人數、不在於五餅二魚本身,而在於「食物」,此食物指的是「耶穌」本身。所以耶穌在五餅二魚的神蹟之後,對來找他的人們說:「老實說,你們找我,不是因為看見了神蹟,而是因為吃餅吃飽了。」在這裡耶穌指出這些找尋耶穌的人的問題,不是因為神蹟而明白上帝的旨意,也並非真的清楚知道耶穌就是彌賽亞,就是那位馬太福音1章21節中,主的使者對約瑟所說的「她將要生一個兒子,你要給他取名叫耶穌,因為他將拯救他的子民脫離他們的罪。」而是因為「吃飽」。 耶穌將「個人或眾人吃飽」的信仰,進一步帶到「永恆生命」的議題,祂說:「我就是生命的糧,到我這裡來的,必定不餓,信我的,永遠不渴。」若基督徒跟隨耶穌是用「吃飽的信仰」來跟隨耶穌,那就會產生非常大的危機,這不是說「關注自己或是眾人吃飽的問題」是錯的,而是指出,若我們沒有耶穌,而只是關注除耶穌之外的事,我們會做、能做,但不一定是耶穌要我們做的,且大部分可能是我們自己想做的事。 基督徒要常常問自己,我信耶穌是否單單渴慕耶穌,我來禮拜是為了領受上帝的話,還是盡一個基督徒的義務或是不甘願的來,或是因為某種利益的考量而來禮拜。耶穌會問我們這個問題:「你來,是因為渴慕我嗎?還是為了『吃飽』而來?」 當我們的信仰開始與主連結,我們將慢慢的看見五餅二魚的神蹟,不只是「吃飽的神蹟」,更是「與主連結的邀請」,也是「開始的祝福」。 &nbsp 與主連結 突破限制 &nbsp 當耶穌對門徒說:「你們給他們吃」的時候,門徒們感到驚呀!因此,腓力回答對主說:「就是花兩百塊銀子去買餅也不夠每人吃一小塊!」彼得的兄弟安得烈對主回答說:「這裡有一個孩子帶來了5個大麥餅和2條魚,可是哪裡夠分給這許多人呢?」這是門徒對於主的要求所作的回答,我想沒有不敬的意思,因為他們是認真思考所面對的困難,合理回覆耶穌所提的問題。 待門徒回答後,耶穌沒有反駁他們所提的事,只是叫門徒吩咐眾人一排一排地坐下,後來耶穌拿這5個餅,2條魚,望著天祝福,擘開餅,遞給門徒,門徒又遞給眾人;聖經繼續寫著,他們都吃了,並且吃飽了,把剩下的零碎收拾起來,裝滿了12個籃子。聖經中記載,吃的人,除了婦女孩子,約有5000。在這過程中,耶穌帶領著門徒學習看見「限制」,也學習著如何依靠上帝而「突破限制」。 當然,對於現今的我們,五餅二魚是一件非常難以想像的事,這是指著對於有限的人來說;但對象若是上帝,則會是一件非常容易的事。問題是,上帝好似不常將五餅二魚這樣超自然的神蹟放在現今的世界中,因此,大部分的基督徒對於這段經文的描述,總是抱持著「羨慕」「驚訝」的態度。 若我們明白五餅二魚所指的中心是朝向耶穌基督本身,是以聖餐的形式出現,就是要我們的生命與主連結,而展現於現在的處境之時,我們就會慢慢看見五餅二魚的神蹟原來是隨處可見,問題在於我們的生命是否有與主連結。 換句話說,我們可以對主說:「教會人數不多、教會奉獻不多、教會的青年、兒童不多、教會的年長者太多。」我想主會如此做,祂會對你說,將你現在的人數、奉獻、青年、兒童、長者交給我」,然後祂會使用這些現今所有的,望著天祝福、擘開他們,遞給眾人。 &nbsp 為主所用 領受祝福 &nbsp 讓我們從現在所擁有的,在上帝的面前獻上感恩,用我們現在所有的開始宣教吧!若自己是單身,那麼向主求賜福,然後擘開自己,為主所用,裝備自己成為一個成熟的基督徒,成為別人、自己的祝福。 若已經結婚,那麼向主求賜福,然後擘開自己,為主所用,用渴慕主的心,來愛另一半,重新建立一個愛的連結關係,如同剛開始交往時那彼此慕渴的關係。 若已經為人父母,那麼向主求祝福,然後擘開自己,為主所用,用上帝的愛、話語去陪伴主所賜與的孩子,單單的愛孩子,如同上帝愛你一樣,是出於愛,而非愛之外的外貌、才藝等附加價值。 愛父母、孝敬父母,教導孩子明白「要孝敬父母,好使你在我要賜給你的土地上享長壽。」是真實的祝福,不是因為為了得著「在我要賜給你的土地上享長壽」的祝福,而是因為孝敬父母是我們的本分,是上帝的誡命,而當我們開始如此愛時,隨之而來的賜福就是「在我要賜給你的土地上享長壽。」 讓我們用與主連結的生命開始吧!開始面對我們的限制、突破限制、領受祝福。當我們如此擘開我們自己時,五餅二魚的神蹟就會再次寫在我們現在的歷史中,使得許許多多人得到飽足,得到上帝的祝福,進而有機會成為跟隨上帝的人。 &nbsp 舉目向山祈禱會 主題:開始的祝福 &nbsp 序樂:(靜默) 聖詩:《聖詩》40首〈我心敬愛主耶和華) 祈禱:親愛的主,我們感謝?,因?的恩典、揀選我們得以成為?蒙恩的兒女。因?的愛,使我們在這樣的愛中彼此得到堅固、成長與祝福。求?使我們明白?的話,在這真理的話中領受、彼此服事。讓我們這有限的人,在?的話中得到滿足。奉主耶穌的名。阿們。 聖經:約翰福音6章9節 信息:開始的祝福 聖詩:《聖詩》326首〈咱的心神著恬靜〉 代禱: 1.為自己 主啊,求?幫助我,認真的面對現在我所有的一切,且學習著將這一切在主?的面前擺上,在面對「五餅二魚」的現況之時,學習著將這五餅二魚獻上為主所用。透過擺上的生命,來再次經歷五餅二魚那豐盛又有餘的祝福。 讓我的生命成為父母的祝福、婚姻中另一半的祝福、孩子的祝福。讓我透過領受?的愛,與?連結的生命來祝福?所賜福給我的家族、家庭。讓我學習擘開我自己,進入家族、家庭之中,而非只是「關係上存在、知道」,是真正的「進入那關係之中」,且成為這「關係之中的一份子」。 2.為教會 主啊,求?幫助我們,看見教會現在的現況,讓我們學習?的樣式,向上帝祈求,擘開我們自己,成為教會的祝福。讓我們學習討論問題,而非只是針對問題在批評。讓我學習用?的愛來陪伴不同的人成長,讓不同的人在?的教會中看見、體會、經歷?的祝福。求主?擘開教會,讓教會成為別間教會的祝福,成為當地社區的祝福,成為台灣的祝福,讓教會成為宣揚?福音的地方,成為?祝福的管道。 共同祈禱:主禱文 &nbsp &nbsp

在變局中求生存

◎吳富仁(台南中會仁德教會牧師) 耶利米書32章38~39節 當亞述帝國動亂積弱不振時(B.C.629~610),巴比倫與瑪代人聯合擊潰亞述帝國,當時猶大小國,在南埃及、北巴比倫2強夾擊間求生存。埃及是亞述盟友,大軍北上支援亞述,約西亞出兵阻擋,於是他戰死沙場(B.C.609)。繼位的約哈斯,不到3個月被廢並帶到埃及,猶大變成埃及禁臠(B.C.609~605)。 不久,巴比倫王尼布甲尼撒率大軍,展開對埃及軍隊的打擊,直攻到非利士地,這使臣服埃及的猶大非常緊張,繼位的約雅敬轉向尼布甲尼撒王效忠(約B.C.603),但不久又俟機背叛(約B.C.599)。於是巴比倫大軍壓境(B.C.598),約雅敬死了,可能是被謀殺,他的兒子約雅斤被立為王,但3個月後投降巴比倫,猶大期望埃及援助未至,於是包括王、太后、官員和民間首領,連同大批擄物,都被擄到巴比倫。 台灣現在內外的處境,與當時猶大差不多,我們都是強權爭奪下的被擄者。爭議不斷的兩岸經濟合作架構協議(ECFA),其實與台灣求生存有關。誠如猶大在夾縫求生,當亞述與埃及聯軍,抵不住新勢力──巴比倫來襲,在全世界自西而東的經濟典範變化轉移之際,全球化深入生活裡,統治台灣的國民黨政府一心想拚經濟,又因意識型態與國內諸多財團重壓大陸,在形勢比人強的壓力下,與中國共產黨政府合演這場大戲。 中國十足擺明先經濟後政治的姿態,軍事恫嚇在前,後以經濟掌控內應,一旦台灣與中國連動,台灣民主與好不容易萌芽的公民自覺,恐將遭受嚴重挑戰。雖然我同情此時台灣的執政者,因他選項不多,然而施政能力不足,個性軟弱委曲求全,過於傾向中方,將經濟與施政不力推諉於前朝,這些未來恐怕都將為台灣帶來嚴重的後果。&nbsp &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp 模糊的王權 國家走向滅亡 根據列王紀的記載,西底家(B.C.598~587年)得到巴比倫王指派為猶大王。西底家原名瑪探雅,尼布甲尼撒為其改名為西底家(「上帝的公義」之意),此時猶大的王權、土地、人民皆為巴比倫掌控,很明顯的,西底家在位時,猶大已名存實亡。西底家是懦弱無所適從的人,他無力領導貴族,對輿論畏首畏尾,更重要的,他「不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話」,以致以色列史家批評他說:「行耶和華眼中看為惡的事&amphellip&amphellip耶和華的怒氣&amphellip&amphellip發作,以致將人民從自己面前趕出。」(列王紀下24章19~20節) 以古映今,我們應更擔心,中國政府對台灣選舉的黑手,以經濟為收買手段,大三通與自由行開始後,兩岸互動更加頻繁,表面上帶動部分的台灣經濟,但對台灣實際社會的影響有多大呢?台灣人選出的總統,背後牽引了多少線頭呢?我們會否選出一個背後有影武者的傀儡政權?台灣會走向何方呢?委實需要所有台灣人發揮智慧共同看清。 西底家在國內地位是模糊的,近年出土文件顯示,被擄的約雅斤在巴比倫領俸,稱為「猶大王」,被擄巴比倫的猶大人,亦以「約雅斤王被擄」時起計算年月,許多留在猶大的人亦同感,儘管約雅斤在位極短,評價不高,但他們仍希望約雅斤能回到猶大。在西底家作王第9年(B.C.589),「西底家背叛巴比倫王」,這舉動可能是想鞏固他在國內的地位,但卻非明智的決定。 隔年巴比倫再次大軍臨境,耶路撒冷英勇頑抗到隔年夏天,西底家想投降卻不敢。耶路撒冷被圍困,城裡糧食告盡,巴比倫軍突破城牆,攻陷耶路撒冷,西底家被抓,眾子被殺,他被鎖鍊解到巴比倫,死在那裡。耶路撒冷遭致焚城拆牆的命運,官員和民間領袖被押送至巴比倫處死,「猶大人被擄去離開本地」,猶大就此滅亡。 &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp 為台灣祈禱 對上帝有信心 耶利米說:「你們一切過路的人哪!這事你們不可介意嗎?你們要觀看,有像這臨到我的痛苦沒有?」(耶利米哀歌1章12節)覆巢之下無完卵,哭泣的先知為國之頹敝、為家園破落、百姓被殺就擄、王的心硬不肯悔改而哭,這是多麼沈痛的哭泣呀!有猶大前車之鑑,台灣在變局中的生存之道,不應聽由藍綠政客左右出賣,身為台灣的基督徒,應更關切台灣母土的前途與命運。先知耶利米那面臨國破家亡至深至痛的哭聲,自歷史那端傳來,彷彿還在耳際;然而奇妙的是,對上帝的信,就此成為以色列人擊不倒的城牆。 我們會對大局變化、對執政者失去信心,甚至對政策制定、國家大局方向有不同意見,但所幸在台灣民主化過程中,微小之民的意見,仍能透過選舉、臉書、部落格而有所表達,更重要的是,要對上帝有信心,要相信我們腳踏之地、生活之處,是祂所賜,祂必使絕境變祝福,苦難成喜樂,讓我們在絕望之處生出盼望,這將成為我們的盼望與倚靠。 &nbsp 舉目向山祈禱會 謳咾&amphellip新《聖詩》235首〈恁著稱謝至大上帝〉&amphellip會眾 謳咾的祈禱-----司會或主理 親愛的主啊!阮的心欲向?獻上,因為?是萬權能的主宰,?是自然永活的父,?的慈愛永遠無退。阮知雖然阮有時親像行在曠野四界飄流,總是?上知阮的枵餓嘴焦。主啊,阮在苦難中求叫?的時,阮知?確實欲應阮,?欲行奇事、顯出慈愛,來幫助阮。主啊,當阮面對這世間兇惡的時,當世界情勢變動的時,求你讓阮知?及阮同在,主啊,有?阮就夠額,幫助阮,互阮知?奇妙的所作,的確會及阮同在,對此時到世間的路尾。阮按呢祈禱,是奉靠主耶穌基督的名來求,阿們。 啟應-----受揀作工(以賽亞書49章1~7節)-----司會與會眾 啟:諸個海嶼啊,著聽我的話! 應:諸個百姓啊,著留心對遠遠來聽! 啟:對我佇胎裡,耶和華就揀召我, 應:對我佇老母的腹肚,祂就叫我的名。 啟:祂互我嘴親像利刀,將我囥佇祂的手的致蔭下; 應:閣互我成做磨利的箭,將我囥佇祂的箭袋; 啟:對我講:你是我的奴僕以色列; 應:我欲因為你得著榮光。 啟:我就講:我著磨是空空; 應:我盡力是無利益也無採工。 啟:若是我的判斷在佇耶和華; 應:我的報賞在佇我的上帝。 啟:耶和華對胎裡,造就我做祂的奴僕, 應:欲互雅各歸向祂,互以色列聚集佇遐。 啟:因為耶和華看我做尊貴; 應:我的上帝也成做我的氣力。 啟:祂有講:你做我的奴僕,振興雅各的支派, 應:互以色列中得著保全的倒轉來,這猶是小可事。 啟:我欲設立你做列邦的光, 應:做我的拯救者,到佇地極。 聖經 -----&nbsp耶利米書32章38~39節 -----&nbsp會眾 信息 -----&nbsp在變局中求生存 -----&nbsp主理 回應的祈禱-----主理或會眾 親愛的主,?知佇阮居起的台灣,曾經歷歷史頂頭多多統治者,總是?猶原賞賜互阮平安,對過去戒嚴白色恐怖的時代,經歷多多人的流血及目屎,致到有今日台灣民主社會,享受言論、行動及居起的自由,經濟發展民主富足的情形,感謝?的恩典。總是,台灣猶原活佇東西方強權相爭的壓迫中,阮猶原活佇飛彈威脅、武力恐嚇的戰爭陰影下,台灣猶原無法度佇國際中取得家己的名,主啊,求?幫助阮,也幫助掌理台灣在上施政者,賞賜in夠額智慧,知樣in今仔日所做的言行,施政的內容方針,攏影響台灣的現時及未來,願上帝幫助,及台灣同在。阮按呢祈禱,是奉靠主耶穌基督的名來求,阿們。 吟唱-----新《聖詩》616首〈我 佇主的疼痛〉 -----&nbsp會眾 代禱-----會眾 一、為台灣祈禱: 1.求主賞賜台灣執政者及政府官員的心,互in為台灣社會打拚,呣是為個人利益來佔位。 2.求主興起為著台灣社會整體利益作出發點的企業主,阻止出賣台灣的事件發生。&nbsp 3.求主掌權,互智慧及氣力充滿台灣百姓的心,知樣用選票及言論,選出真正為著這塊土地打拚的候選人。 二、為台灣土地及人心祈禱: 1.求主開啟,台灣百姓的心,聖神大大動工,願?的國臨到台灣阮的母土。 2.求主施恩,互台灣土地雖經歷人為破壞放棄,總是求主幫助,互阮所居起的台灣,猶原有義人堅持,求主施行憐憫看顧在台灣土地。 3.求主呼召眾教會及社會,認同委身、並積極參與改變,互真正公義的政權得著掌權,互上有利益這片土地的人,佇選舉中得勝。 以公同的祈禱結束 -----&nbsp主禱文 -----&nbsp會眾<span lang="EN-US

迎接永恆喜樂的禮物到來!

以賽亞書61章1~4節、8~11節 帖撒羅尼迦前書5章16~24節 ◎王榮昌(真理大學校牧) 面對每天現實生活中起起落落的人生境遇,人對未來期待的心志,常在如跑馬燈輪迴似的人生歷程中被消磨殆盡,更嚴重是將人推向無奈甚至絕望的生命狀態。基督徒跟其他人都一樣,無法避免不去面對這種現實生活的挑戰,也是曾經遇到過做任何事情都不順利,讓整個生活步調大亂,心情非常低落沮喪的時候。如果這種情形又剛好發生在特別的節日時刻,往往會讓低落與沮喪的心情更加強烈,例如過年時期或放假在家或出外旅遊,好像屋漏偏逢連夜雨,對於產生低落沮喪心境的影響效應更大。 雖然這種起落心境是人在面對不順利的事情時常有的反應,然而對跟隨基督的基督徒而言,特別在準備迎接耶穌臨到世上的待降節時期,應該會有另外一種與非基督徒,所產生無奈沮喪的心志不同的高昂期待的心志。針對高昂期待的心志的產生,使徒保羅用「要常常喜樂」這句話,來作為對基督徒如何獲得高昂心志信仰的教導。 生命見證喜樂 不過,在面對現實人生境遇時,基督徒首先會遇到的挑戰是「要常常喜樂」。保羅陳述的語句雖然簡短,但是要在日常生活中執行,卻不是一件容易的事,甚至是不可能實現的事。有誰能夠在面對生活的不同情境時,仍然能保持喜樂的態度?這個挑戰,在待降節進入第3主日的時刻,正好提醒基督徒不要忘記,喜樂是基督徒受召崇高的信仰。或許有人要問,保羅是否過於天真理想?他在說這句話時,是否沒有審慎思考過?他的教導是否太過於屬天,而與世俗價值脫離? 這些問題的答案不在是與否,而是在保羅自身生命的信仰與實踐;於他通過自己過喜樂生活為此句話作見證,讓周遭的人可以看見常常喜樂過生活的事實。保羅確實是一位清楚掌握世上需要何種生命指引的聰明學者。許多學者研究認為,保羅真誠的相信天國很快會來臨,耶穌基督會在他有生之年再臨。在這種基督即將返回的信仰影響下,不論何種憂愁或恐懼,基督徒都能忍受,因此時間的長短不再是信徒關切的重點。保羅以此對耶穌基督有盼望的信仰為基礎,通過每一天生命的實踐,見證在任何環境中都要感恩有盼望,他所提示「常常喜樂」的話是真實的。 或許保羅過的生活不是一般世上常態生活之道,但是他的經歷是真實生動的。他過著居無定所的旅行傳道生活,一生經歷過許多不同受苦與面對生死離別的遭遇。他遇過被人鞭打,甚至棄之不顧等死、船遇到海難、被關在監牢等多種生死苦難的經歷。當年他留給教會的教導,是由這些如同雲彩般精采生動的個人信仰經驗所環繞襯托著。 然而,不論保羅的處世方式如何,有一件事似乎是絕對可以確定的,保羅從來沒有要讓當年與現代的讀者有一種罪惡感。他不是以「要喜樂,不然拉倒」的語調來教導信眾,而是以親身經歷的立場向眾人發出邀請,讓周遭與他接觸的人,有機會感受到喜樂信仰的真實性。 教會歷史中,有許多人領受到保羅的教導之後,他們也體驗到相同的生命特質,對未來有盼望,以常常喜樂的心面對生活,也用同樣信仰生命方式去教導其他的人。因此,藉由保羅的信仰生命見證,可以明確地顯示,基督徒是具有常常喜樂生命特質的人。 &nbsp喜樂是恩典 由保羅的信仰歷程顯示,喜樂是由基督徒生命中產生,但這是來自於上主恩典賞賜,而不是基督徒自我感覺良好的產物,更不是依靠自力修行所獲得的功德結果。基督徒喜樂,不會隨著自己的心境,有時高昂有時低落,好像風箏一樣依靠風吹上揚或下降,有時緊靠有時飛離開。這種起伏不定的心境,不是真實基督徒的喜樂。真實的喜樂雖然是由基督徒生命中產生,但是遠遠超過人類情緒經驗的層級,不是個人喜怒哀樂的心理情緒反應,不會因人而異或受到情境改變而有強弱表現。 帖撒羅尼迦前書5章24節的經文幫助我們站在正確位置來看這個議題,真實的喜樂是上主通過耶穌基督贈與世人的禮物。這份禮物是來自上主:「那選召你們的上帝是信實可靠的;祂一定成全這事。」只有在基督裡,靠基督同在的協助,基督徒才有常常喜樂的動能。從基督常常與基督徒同在開始,基督徒生活中不再有嚴重與壓制的絕望產生,而是常常有喜樂的生活。這種在基督的光照下的生活,黑暗權勢不再戰勝。當基督徒的生活定根在認識基督的基礎之上,在這當中找到生活依靠,每一天忠誠的活出這份永恆的關係,因為活得有盼望,一生將能真實地活在喜樂的人生當中。 台灣基督徒環視生活現況,可能覺得自己生活雖然有效率,但不一定覺得很喜樂,因為大環境無法改變,對基督徒不斷發出壓迫性的影響。例如,國家未來發展、教會宣教與組織改造、貧富差距、生態保育與環境永續、新住民與弱勢族群等問題,很容易將人產生動力堅持的火熱心志澆熄,特別是參加待降節期禮拜,卻無法確定禮拜能否讓參與者感受到喜樂與盼望。面對現實的無奈,基督徒卻同時經歷聖誕節的喜樂,這個日子成了心理矛盾又難面臨的節日,一種弔詭的心境在這過程中產生:「喜樂似乎到處有,唯獨不在我這裡」的感受。 這種矛盾的心境,對於身處艱難處境的台灣人來說,造成的影響更大,人們發現無法藉由自己的力量去尋找到克服這種無助沮喪的方式,最終帶領他們獲得喜樂的人生。此時心靈苦悶的台灣人,如同面對以賽亞所提到生活貧窮、心靈受轄制的情境,當下他們所需的,是能夠幫助他們找到對未來有盼望的一條生路。在無助苦境生活中,他們所需要的是接觸到生命之主基督的臨在,這才是他們所尋找的解決之道。而這份他們將領受的禮物是由基督所帶來的有盼望的喜樂,將通過與他們生命的分享,帶給他們更新受惠的新局面。 基督徒人數雖然在台灣人口中處於弱勢,但是所扮演的是關係到救台灣的關鍵角色,每一位基督徒如同保羅一樣,是受差遣向世人傳報這份好消息,將上主通過耶穌基督帶來給世人永恆喜樂的禮物,藉由自己信仰生命的實踐,在每一時刻分送其他人,邀請其一起參與分享此份大禮所帶來的祝福。 永恆的喜樂 在進入待降節第3主日的時刻,每一位基督徒是否能有堅定的確信,跨越現實處境的限制,期待領受由基督帶來的這份永恆喜樂的禮物?從保羅信仰的表現,讓每一位基督徒明白,永恆的喜樂不是藉由人努力修行所獲得的品德,也不是熱衷參加某種特定聚會與進行程序或詩歌來感受。如果我們想藉由人自己努力營造的方式去獲得某種喜樂,這種喜樂是短暫滿足,終將會消失。 永恆的喜樂是對上主信心所產生出來的生命屬性,是屬於信仰範疇,不是一般情緒反應或身體感應。永恆的喜樂是按照上主的旨意與祂所命定圓滿的時間,在古早的聖誕夜晚藉由伯利恆歷史性的時間與空間,臨到人世間,在今天這份禮物也將再度按照上主神聖的旨意,臨到每一位對上主有信心的信徒心中。這份禮物不是給某些特定身分或社會背景的人,而是送給世上所有意願與信心接受的人。 在待降節第3主日,點燃第3根蠟燭的時刻,讓我們一起以堅定與期待的心,準備領受能帶給世人永恆喜樂的禮物──耶穌基督的臨到! &nbsp &nbsp

用祈禱對抗邪惡

&nbsp詩篇141篇1~10節 謝懷安(壽山中會新生教會牧師)我生平參加第一次以祈禱為名的聯合性聚會,是總會在各個中會舉辦的禱告會。為著美麗島的政治受難者,為著高俊明牧師等教會人士被捕,為著台灣民主開放的自由社會而祈禱。有人認為台灣的長老教會不喜歡祈禱,我從來沒有這樣的感覺,因為在當時那樣肅殺的政治氛圍中,祈禱的人居然坐滿了會堂。願意用祈禱來面對敵對勢力的信徒還真不少。禱告會按著傳統長老教會的禮拜程序走,比較不同的是,講道後多了報告與較長的代禱時間。報告中,我們可以了解教會如何關懷那些政治受難者,與他們在獄中的情況。 我是去禱告的,但那時我對禱告實在還沒有信心。之所以會去,是因為高俊明牧師在被捕前跟我說:「我們只能用祈禱來面對美麗島事件。」但事實上,我的關心超越我的信心,想了解事實的真相超越我對上帝的倚靠。所以,沒有什麼禱告的深切體驗,也不認為禱告能讓台灣民主化,讓那些政治受難者能被釋放。可是並不是所有的人都像我,把禱告會當成關懷政治的聚會。就在安靜的代禱氣氛中,偶爾傳來幾絲擤鼻涕的聲音,也看見有人在擦拭眼淚。幾年以後,我才逐漸的體會,那是一種力量,是一種決心倚靠上帝的力量。 &nbsp 當禱文從你的頭腦落到心坎,成為你存在的中心時,你就會發現它的醫治力量。──盧雲 &nbsp 環境中各種敵對勢力會使我們被惶恐圍困。我們失落沮喪,失去對生命的信心與盼望。然而,感謝上帝,祂藉著詩篇的詩人帶領我們一同向上帝祈禱,來呼求上帝的幫助與安慰,來與詩人一樣的依靠上帝。詩篇141篇的詩人可能是位被擄到巴比倫的禱告者。他們已經失去了聖殿與聖地,無法在聖殿舉行獻祭儀式,只能偷偷的,在夜幕低垂的時刻,高舉著他們的雙手,以他們的祈禱委身做為祭物,因此,詩人這樣祈禱說:「願我的禱告如燒香的煙上升到?面前。」 如果每次禱告,我們都能夠如同詩人般把真我獻上如同祭物,那上帝會讓你真實的遇見祂。人如果真能因為相信而遇見上帝,你的生命將會不一樣。「相信」希臘文字根的意思是「將心交出」。所以,平信徒神學家路易斯在論述祈禱時說:「在所有的禱告之前的禱告應是:『但願說話的是那真我,但願聽說話的那是真?。』」以此來說明祈禱的真實性在於,那個「我」在嗎?只有用「我」祈禱的人能被上帝觸摸到。 高李麗珍牧師娘的回憶錄中,她提到在228事件中,讀高雄中學的哥哥為著家庭外出購物,卻無端喪命後,她媽媽在思念的痛苦中&hellip&hellip 「我記得媽媽都關在哥哥的房間內,當時有一台小風琴在哥哥房間,她自己彈琴、自己吟詩歌:『日落西山暗罩山嶺,頭前的路遠可驚惶;親人朋友先到天城,留阮大家惦佇遮。我的救主!&hellip&hellip』她在那裡自己吟詩、流眼淚、禱告。」 她的媽媽在恐懼孤單失喪的禱告中倚靠上帝,就像詩人一般,在夜晚隱密的時刻禱告說:「上主啊,我求告?,求?快快幫助我;我呼求?的時候,求?垂聽。」讓上帝帶領她的生命越過困境與喪痛。 &nbsp 那邪惡者對教會眾信徒正在一間用草蓋的屋舍下禱告的驚惶程度,遠超於在一間壯麗的教會裡時常舉行很多的聖餐感恩儀式上。──潘霍華 &nbsp 怎麼禱告才算將真實的自我,獻在祭壇上被火焚燒如煙上升?詩人在3~5節提到他與上帝的關係:「上主啊,求?管制我的口;求?把守我的嘴唇。求?使我不偏向惡行,不跟邪惡的人同流合污;求?使我不參加他們的筵席。我情願接受義人愛心的責打,卻不願意邪惡的人尊敬我,因我常常在禱告中反對他們的邪惡。」因為我能在?的面前,完全屬於?,我才能從?得著足夠的信靠與力量,在禱告中反對他們的邪惡。 在禱告中反對他們的邪惡,步驟是:1.管制自己不可向人口出惡言。2.決心不以惡報惡,不與惡同流,不受利益誘惑,不與他們同享美食。3.接受義人責打,不接受從惡者來的尊敬。說來這真是個有趣的步驟,面對別人的邪惡,我們不與之對抗,卻反而到上帝面前禱告,反省自己與上帝的關係。但就在此,我們發現「祈禱」常不在於你禱告什麼,什麼可以禱告,什麼不可以禱告,而在於禱告的人自己,怎麼在上帝的面前。 參加幾次關懷美麗島受難家屬的祈禱會之後,我不再前往,原因是太不激情了。牧師講道只講聖經,與政治一點邊都沾不上,也沒有什麼小道消息&hellip&hellip。只是後來我才漸漸領悟,當時候的牧者是正確的用上帝的話來作為教會的反省與認罪。如果我們連自己在上帝面前都站不住腳,憑什麼用祈禱來反對他們的邪惡?只有當我們自己敢於真實的面對自我,我們才能從上帝領受到從祈禱而來反對邪惡的力量。這力量支撐著我們相信,直到上帝讓祂的旨意實現在我們當中。當上帝的旨意顯現時,詩人描述說:「他們的首領被摔到山巖下的時候,大眾就會承認我的話真實無訛。他們的骨頭被丟棄在墳墓旁邊,像被劈開砍碎了的木頭。」 &nbsp 祈禱引導人看到自己與上帝的關係中的「位置」,這個關係正是生活在上帝的同在當中,活在上帝的面前,而祈禱則捕捉到這份關係的親密性,使人處在一個向上帝敞開的位置中,變的有可塑性,並向改變敞開。──盧雲 &nbsp 對人我們不口出惡言,然而向上帝我們卻可以期盼祂的作為與懲罰。我們是藉著信心,而信心的外在形式表現,是呈現在不間斷的祈禱中。因為祈禱讓我們意識到上帝如何真實活在我們生命、團契中,而我們則是在祂的保守遮蓋中。更重要的,是我們在祈禱中會有盼望,知道任何轉變,都會因著上帝的旨意成為可能,我們可以逃脫邪惡者的圈套。讓壓迫離開,平安臨到。這正是8~10節詩人的祈禱。以祈禱對抗邪惡的勢力,脫離敵人的羅網是可能的。 祈禱可以帶出改變,但有時那潛藏在我心深處細微的變化,則不那麼顯而易見。在當時的祈禱會中,我領受的或許並不明顯。然而,就在禱告的團契中、其他人祈禱的力道中,我靜靜的歸屬了上帝,我堅持住了我的信仰,並向上帝敞開我的生命。今天我之所以成為牧師,能接續著福音的事奉,也許就是那幾次禱告會,我與我們共同向著上帝敞開,以祈禱來對抗自己的邪惡與這世間的邪惡,所帶來的結果。 &nbsp 舉目向山祈禱會 【舉目向山來信靠】 吟詩仰望&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip新《聖詩》95首 &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp 〈我心仰望十字寶架〉&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 安靜默觀&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip默觀十字架,思想受難耶穌&hellip&hellip&hellip會眾 閱讀&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip詩篇22篇1~2節&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 吟詩信靠&hellip&hellip&hellip新《聖詩》108首〈祂來唱仁愛〉&hellip&hellip會眾 祈禱&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip邀請聖靈進入心懷&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 【舉目向山來領受】 吟詩信靠&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip新《聖詩》418首 &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp 〈心靈日頭,主,我所愛〉&hellip&hellip&hellip會眾 聖經閱讀&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip詩篇141篇1~10節&hellip&hellip&hellip&hellip主理會眾 分享信息&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip用祈禱對抗邪惡&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip主理 【舉目向山來祈禱】 吟詩懇求&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip新《聖詩》149首 〈脫出烏暗罪惡的交界〉(註)&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 反省祈禱&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 1.為自己是否真實的帶著虔誠的心,來到上帝的面前祈禱。 2.為著自己的罪求赦免:  a.嘴唇隨意在情緒中責難別人。  b.以惡報惡的衝動。  c.與惡妥協並分享利益。  d.不願接受義人的責難。  e.歡喜接受惡人的尊敬。 3.求主讓我們擁有足夠在上帝面前持續站立的決心,如此,我們就能藉著祈禱來反對任何的邪惡。 自由代禱&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 吟詩信靠&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip新《聖詩》177首 〈這是重新出發的日子〉&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 祝福應許&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip詩篇22篇23~24節&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 註:穩定有力道的吟唱149首,唱到你有感動有需要,你可以自然的停下祈禱,在別人吟詩中祈禱,在自己的吟詩中別人祈禱。 &nbsp

失去典範的時代

馬可福音10章45節、哥林多前書11章1節 吳富仁(台南中會仁德教會牧師) 對台灣而言,這是個失去典範的時代。被台灣媒體尊為「經營之神」的王永慶先生,於2008年10月15日在美國過世,11月8日在台灣舉行盛大告別式,馬英九總統全程參與並頒發褒揚令,四院院長覆蓋國旗,會中冠蓋雲集,台灣各界政商名流幾乎全出席,各大電視台用SNG車全程轉播,播送至全台灣各地,有人稱這場告別式,幾近台灣難得一見的「國葬」。差不多同一時間,曾被稱為「台灣之子」的前總統陳水扁先生,於2008年11月12日凌晨經偵訊後,法院裁示收押禁見,至此喧擾經年的台灣前總統貪污案,進入司法審理程序階段。 &nbsp   &nbsp 商人本質無國界 &nbsp 王永慶先生身為台灣近代著名的企業家之一,以判斷局勢與嚴格管理著稱,他的致富之道在於嚴格貫徹合理化,追根究底的探求,腳踏實地的經營理念與個人風格,確實值得在台灣人記憶群像與歷史中記上一筆。然而為商之道,在於謀求股東、企業與自身最大利益,卻容易輕忽發展石化重工業對環境的破壞,也因商人本質無國界的觀念,其基本思考並不以台灣利益出發,而在追求最小成本與最高效益的過程中,往往犧牲掉土地倫理、國家利益,甚至對家人與員工的嚴苛對待。 在傳統的思維中,士、農、工、商等行業,商人被排在末端,甚至常被冠以「奸」字來形容,便是在說此點。然而在全球化思維、資本主義風行的今日世界中,商人今日的地位與個人影響力絕對超越過往的時代。只是我們該問的是,王永慶先生值得台灣以如此大陣仗尊崇嗎?若王永慶先生被視為台灣當代典範,我們要追問,台灣社會在追求什麼典範呢?    領導者身陷囹圄 &nbsp 陳水扁先生為民主進步黨當上台灣總統的第一人,他當選的那天最能顯出新時代的意義是瓦解舊有政治勢力,解構領導者神話,重組台灣政經版圖。可惜在中國國民黨傳統舊勢力仍與之角力過程中,陳水扁總統執政,謀求自身與一黨之私,想借助舊有政商脈絡,鞏固其掌權大位。他大開政治獻金後門,理所當然納入自己帳戶,政治主張從中庸、傾統到至獨,表面唱新中間妥協之道,私下吹的號角卻如牆頭草般,凡廟(教堂)皆進,眾神都拜,惟政治與經濟利益擺中間;從他下台前開始,國務機要費到海外帳戶,乃至諸多涉及貪污案件,被一路追打清查,他也創下台灣總統下台,第一位身陷囹圄的記錄。 &nbsp   &nbsp 台灣寶貴的一課 &nbsp 王永慶與陳水扁,這二人彷彿讓台灣人民上了寶貴的一課。我們應知道,任何被視為典範、被寄以厚望的領導者或企業家,都需反省謙恭面對他的選項,他要成為一時一地的現象,或者要讓台灣歷史、土地與人民,真正記得他們的美好典範。相信在台灣,多數人贊成應查清貪污案始末,卻反對媒體以公共言論判決的方式,判定陳水扁有罪與否,更反對政治勢力假以司法判決追殺。當雲林麥寮的六輕石化廠,在2011年1年內連燒7次後,有誰還記得王永慶──這六輕重要的推手與決策者,當年被那些捧上天歌功頌德的話呢?而今他們已逐漸步下舞台,影響力亦將慢慢褪色,當我們問誰是台灣下一個典範,就該問,今天的我們在追求些什麼? &nbsp    你們要效法基督 &nbsp 當使徒保羅對哥林多教會直言:「所以,我勸你們要學我的榜樣。」(哥林多前書4章16節)這並非是保羅誇口,而是保羅勉勵信徒,你們若要學,就要學使徒們傳福音的受苦,為著上帝國的使命而受苦,就誠如基督耶穌的受苦;人子耶穌並沒有直接提供我們直接的答案,然而祂用祂的生命告訴我們:「人子不是來受人侍候,而是來侍候人,並且為了救贖眾人而獻出自己的生命。」(馬可福音10章45節) 親愛的朋友,這是一個失去典範的時代,因為真正的典範難尋。但幸好我們有上帝,如果我們願意如保羅般的自信,他在哥林多前書11張1節這樣說:「你們要效法我,像我效法基督一樣。」學效基督,這才真是基督徒的驕傲與典範;我亦深信這是任何手執權力之杖的領導者,都應謹記於心的一件事──唯有真正敬畏生命中的上帝,尊重自己的使命,及背起該負的價值,才會懂得在世道艱難、諸多誘惑中,走上長遠光明之路。 真正的典範之所以能長駐人心,是那些甘願付上生命,有真正捨己精神的人,我深信這樣的人,在今日的台灣土地上,我們仍然尋找得到,親愛的朋友,那人可能就是你!但願我們都能驕傲的對我們的孩子說:「你們要效法我,像我效法基督一樣。」這才不枉我們受召,來成為祂的門徒。 &nbsp 舉目向山祈禱會 序樂&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip司琴 主請?來&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip新《聖詩》113首 &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp 〈我來朝見?,救贖我的主〉&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 認罪的祈禱&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip司會或主理 親愛的上帝!阮向?獻上阮的祈禱,阮知影,阮怎樣在這個世間走闖,在有限的時空中,阮驕傲高舉家己的時,那時?攏知。阮有時會迷失,當這世間高舉人的名,阮有時更加會用,在報紙所刊的名人,以及坐上權力高位的人,做阮心所欣慕的對象;主啊,求?赦免阮的軟弱,並且知影?的奴僕眼界有限,在這世間迷惑阮的,時常是榮華富貴,奢華宴樂,主求?幫助阮,互阮會看出這世間追求的虛假,了解阮應該追求的,是?的權能,以及上帝國的降臨,除這以外,阮無別項通求,除這以外,阮所求的,攏是空空。主啊,赦免阮的驕傲,除去阮的愚戇,互阮知,只有?的手所做,阮才通完全,只有?容允,阮才得徛在,求?憐憫阮,導阮行?永活的路,幫助阮知影,?在阮所活的世界,愛阮因為?去做什麼,願阮在猶活的日,通在?面前,得著?智慧的光照,來榮顯?完全的救恩。祈禱靠主耶穌基督的名來求,阿們。 啟應&hellip&hellip啟應文第1篇(申命記6章)&hellip&hellip司會與會眾 聖經&hellip馬可福音10章45節;哥林多前書11章1節&hellip會眾 信息&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip失去典範的時代&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip主理 回應的祈禱&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip主理或會眾 吟唱&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip新《聖詩》593首 〈抵著試煉、災禍圍你真艱苦〉&hellip&hellip&hellip會眾 代禱&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 一、為家己祈禱: 1.求主醫治咱的心,互咱在經過世間奢華引誘時,無致到受綁去。 2.求主引導,互咱的腳步行踏,合主心意,並且在世間工作打拚時,知影是上帝導路作主,毋是人有多厲害。 二、為台灣人的心祈禱: 1.求主賞賜,互台灣人的心找著真正的盼望,無互外表奢華八卦引誘所迷惑,知影贏過撒但帶來人心的慾望。 2.求主施恩,互台灣人的心不只是追求財利及家己的利益,而是通及土地、及人作夥和好居起。 3.求主引導,互咱通真正傾空家己在祂面前,先求祂的義及國,在台灣咱居起的所在,真正出現上帝的公義及和平。 以公同的祈禱結束&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip主禱文&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 &nbsp