造就

從?榮講起

禮拜的最後一首詩歌&nbsp ◎陳琇玟(總會教會音樂委員會主委) 多次參加結婚或告別禮拜,來到尾聲,司會者邀請會眾唱頌榮,真正唱出的卻是舊《聖詩》513首(新《聖詩》397首)〈願主賜福保護你〉的祝福詩,不是「頌榮」。(舊《聖詩》指首次於1964年出版的版本;新《聖詩》指2009年出版的版本,簡稱「新」。)  何謂「頌榮」? 頌榮(Doxology)就是「三一頌」,歌詞內容將榮耀、讚美歸給父、子、聖靈三一上帝,新《聖詩》386至393首屬於此「頌讚主榮」類別。台灣有為數不少的長老教會,在主日禮拜的祝禱之前吟唱頌榮,將整個禮拜獻給三一上帝。美國有些長老教會、衛理公會則是在奉獻時唱頌榮。因為奉獻不是只奉獻金錢,就像英國女詩人Havergal的詩,舊《聖詩》306首(新382),獻上「手」、「聲音」、「生命」&amphellip&amphellip,獻上自己當活祭(羅馬書12章),三一上帝得到當得的榮耀。 舊《聖詩》512首(新398)〈願咱救主耶穌基督〉,雖然歌詞亦有天父、聖靈、三位一體,其實它是「祝福詩」,等同牧師祝禱的內容。建議在沒有祝禱的情況下使用,因為沒必要唱和牧師祝禱同樣的歌詞。 舊《聖詩》73首(新26)〈今阮感謝上帝〉第3節:「謳咾感謝的祭一切歸互父上帝,也歸聖子、聖神,佇極高掌理萬民;三一永活上帝,頌讚遍滿天地,過去,現在,將來,永遠謳咾敬拜」,和舊《聖詩》452首(新184)〈上帝疼痛哪會赫大〉的第4節:「父、子、聖神,三位一體,至聖、至高、至大;尊貴,榮光永遠無替,謳咾祂名無息」,亦可當頌榮使用。 然而聖詩只有幾首頌榮,1年卻有52週,每週唱頌榮,同一首必得重複多遍。禮拜中會眾吟詩,是敬拜者與上帝互動的重要呈現,是敬拜者參與禮拜最積極的部分。一場禮拜會眾吟唱的聖詩,用10根指頭數往往綽綽有餘,其中若多首又固定不變,難免剝奪會眾唱詩的權利。&nbsp  不一定要用「頌榮」 1.唱祝福差遣的詩歌。 參考新《聖詩》394至403首。397、399、400和401首同樣是祝福詩,但等候救主降臨的待降節,因著400首的歌詞「佇濛霧烏暗暝看見主的光&amphellip&amphellip」、401首的歌詞「?目仰望主的面&amphellip&amphellip」優先選用;399首因著弧型的旋律線條、流水式的伴奏,帶來溫暖的安慰、祝福,婚喪、平日禮拜都合用。同質的聖詩,可依歌詞、音樂更細膩的選用。 另有未被歸類在祝福差遣,卻同時具祝福與差遣功能的聖詩,如哥倫比亞聖詩委員會寫詞的新《聖詩》178首第2節:「求主用?聖神來『施恩賜福』,助我親身感受?喜樂的慈愛,時刻體驗心神和諧。」第3節「求主用?聖神來『差我出去』,助我親身感受?心中的慈愛,對全世界宣揚仁愛。」 又如蕭泰然長老譜曲的新《聖詩》646首〈耶穌召我來行天路〉,第1節:「耶穌時刻保護」,第2節:「逐時逐位主永保護,」第3節:「主伸聖手牽我保護」,第4節:「賞賜聖神扶持幫助」,從強調時間的時刻,到時空的逐時逐位,再到主伸聖手牽我的第一類接觸,進而到賞賜聖神,「保護」一次次進深。而複歌「我愛盡心做?學生&amphellip&amphellip」伴奏和聲上下擴展,越來越有力,總是感動很多人。 2.配合講道主題,選擇走出教堂迎接世界爭戰的詩歌。 例如勉勵信徒成為光鹽,最後一首詩歌用舊《聖詩》415首(新540)〈主?叫咱人做真光的燈〉;勉勵信徒決志奉獻、為主見證,可分別唱舊《聖詩》338首(新379)〈願我會愈愛?〉、舊《聖詩》482首(新553)〈為主來做祂干證〉,當然還有其他好選擇。 若是舉行228紀念禮拜可唱新《聖詩》524首,王貞文牧師配合鄒族古調寫的詩詞:「主基督,?的擔阮著擔,因為?疼痛,作阮動力永b?e厭,阮欲一生隨?行。阮鄉土?賞賜,阮著疼土地,和平公義滿四界&amphellip&amphellip阮界限?拍破,教阮著相疼,族群無閣分內外,相和相疼福滿滿。」 高俊明牧師寫詩、駱維道牧師譜曲的新《聖詩》604首第1節:「莿ph&egrave互火燒,燒到真厲害;總是無燒去,猶原?徛在。炎火一下過,in就閣發芽,春天一下到,in就閣開花。」2~4節:「莿ph&egrave互火燒,總是無燒去;信徒受苦楚,猶久無餒志。教會受迫害,反轉愈興起。咱著愛勇敢,為主來精進,苦難若愈大,咱著愈堅信。」則適合勇敢面對逼迫的信息。 新《聖詩》496首〈主,我上帝,求?賞賜我智慧〉第2節:「賞賜活命、智慧、引導阮的主,阮著放拺家己才會通領受;基督的神ti&agravem阮受苦中間,憂傷、痛悔心靈得赦免,完全。」第3節:「世間的疼因為自私來失敗,聖神所賜的疼互伊失光彩;將?無比的疼刻阮心靈,互朋友及對敵攏總看會明。」第4節:「用奴僕精神來跟隨主耶穌,學?慈悲、憐憫養飼眾枵餓;助阮隨?腳步永無後悔&amphellip&amphellip」第6節:「主,我上帝,求?賞賜我智慧,助我會看明?隱密的奧祕;施恩互我一生順趁命令,互我心靈換新,永做?差用。」 「求?賞賜我智慧」,用賞賜的字眼,表示這是恩典,不是憑自己力量。第2節提醒我們要認識主、有所領受,先決條件是放棄自己,「先捨而後得」這是信仰的奧祕。第3節說受苦有時也同時遭受朋友、對敵的看輕,靠著聖靈的力量、引導,我們仍能喜樂、仍能堅定那就是見證。面對信仰爭戰,選用這首伊朗作品當最後一首聖詩,是否強過頌榮或祝福呢! 「試煉盼望」另一極佳選擇是德國神學家潘霍華的詩,新《聖詩》605首:「靠主恩典奇妙氣力?保護,堅心聽候主所安排道路;阮知上帝暝日無停?照顧,逐個新日子主親切招呼。」 3.聖詩某節適用於差遣,可拆開使用,差遣詩亦可放在祝禱之後。 新《聖詩》369首為菲律賓的詩歌,前3節歌詞用於聖餐,第4節:「阮欲受差四散,離開受恩聖殿,分享阮所體驗、?的平安及恩典。一生成做祭壇發出聖神光明,點to?h尋?的人。」放在聖餐禮拜差遣時真的是「滿分百分百」! 新《聖詩》177首〈這是重新出發的日子〉歸類於「靈命更新」,然而第4節可用於差遣:「永活的主作前導咱去,分享見證疼痛作為&amphellip&amphellip。」 新《聖詩》370首則可「一魚三吃」用在奉獻、坐桌與差遣。第1節:「咱奉獻聲音及才能&amphellip&amphellip」第2節:「主基督互咱得合一,同坐桌遵趁祂款式&amphellip&amphellip疼用話也著用行動&amphellip&amphellip」第3節:「主召咱聚集差咱去,佇僥疑世界結果子;著相疼分享這麵包:主以馬內利逐位到!」 4.阿們頌 祝禱之後,非必然需要唱阿們頌,如果要唱,建議選音型上揚的Amen。新《聖詩》640至644首,有二疊、三疊、七疊阿們(只適合聖歌隊),可更替使用。今年4月總會開會禮拜選用節奏、和聲相對有力的新《聖詩》297首〈齊聲吟,阿們〉,加上非洲手鼓,激勵出更深的熱情。也建議齋期(Lenten season)除外,以〈哈利路亞〉(新295、296)代替阿們頌,總會奉獻客語聖詩、聖經禮拜,結束時則是唱新《聖詩》296首,喜樂、節慶的頌讚充滿空間。吟唱這首迦勒比海地區的詩歌,可以加大、小節奏樂器,甚至讓自己的肢體亦成為樂器。  出自內心的小叮嚀 聖詩於禮拜中的運用有很多可能性,我們千萬別制式化。今日教會週報打字排版已電腦化,是唱頌榮、祝福或是差遣?正確標示輕而易舉,別省下「舉手指」之勞。禮拜進行的方向來到奉獻、祝福、差遣是上揚開展的,不是聽完講道就等於做完禮拜了,也不宜一面奉獻一面講話,或奉獻完就先行離開;除非不可抗力,應該接受牧師的祝禱與差遣。近幾年,有些教會安排會前約20分鐘的詩歌吟唱,然而總結完整敬拜的奉獻、祝福、差遣詩歌則多所輕忽,有違比例原則。禮拜中的話語和音樂應該是交替幫襯的,避免雷聲大雨點小,得用心選擇禮拜總其成、要帶出去爭戰的詩歌。 &nbsp &nbsp 好消息分享 新《聖詩》伴奏版即將出版:1.適合加伴奏的單旋律都配上伴奏譜。2.一些聖詩亦附上其他樂器譜。3.拿掉白話字歌詞,大譜表之間的距離拉近,讓司琴眼睛不致太費力。各教會、中會若想要進一步學習音樂事奉、認識新《聖詩》,請聯絡教會音樂委員會02-23625282分機240,委員們樂於和大家分享。 新《聖詩》參考資料請上總會聖詩網頁hymn.pct.org.tw。 &nbsp &nbsp

誰能敵對我們呢?

&nbsp羅馬書8章31~39節 ◎吳富仁(台南中會仁德教會牧師) 在我讀國中時,就讀台南某中學,當時是男女分班,從國一到國三,班上都是男生。那時我是一個內向、害羞、懦弱的人,偏偏在國中時,特別是在男生班上,當時只要老師不在,罵三字經非常普遍,更多的是強欺弱的行為。在我的班上,有一個男生說話動作比較女性化,因此他長期被班上一群一起鬼混的男生欺負。一、二年級時,還不明顯,到了三年級就更過份,只要是自習的時間,他經常被拖到教室後面欺負,不是模仿A片的動作,就是隨意打他。這群人儼然形成一個次集團,只要有人告狀或敢出聲反抗,都會被當成欺凌的對象。每次只要他們開始欺負他,在我心裡就會有聲音出現:「不要再欺負他了!你這個爛人!」但懦弱的我,從沒有一次真正說出口。只有一次,這群人中的老大,不曉得怎樣跟外面幫派的人結仇,居然在自習課時,外面的人拿扁鑽就殺進來,那位老大,連忙從教室跳下去逃跑,那時,我心裡的聲音說:「終於等到看你這一天。」 我常在想,那時的我,如果有勇氣開口出聲,今天我不曉得會變成什麼樣的人?或許也因我的個性是這麼懦弱,當時常會羨慕那些有勇氣去面對黑暗權勢的人。我也常在想,這世間有什麼東西,或什麼能量,好像大力水手卜派一樣,吃菠菜後可以力大無窮,可以讓人勇敢去面對強權暴力呢? &nbsp 生命因勇敢而自由 &nbsp 西元1943年,正是德國希特勒納粹強權一統歐洲大陸的時候,法國劇作家沙特寫了一齣改編自希臘神話的戲,叫做《蒼蠅》。後來到了隔年,1944年間,在有著德國納粹軍官來回巡邏的法國歌劇院演出。這齣戲劇很有意思,一開始,就是一尊宙斯的大神像,在舞台的中央,這是名叫阿果(Argos)的一座罪惡之城,這城內所有人都沈浸在罪惡狂歡,此時男主角與他的朋友出現,男主角名字叫做奧瑞斯提斯(Orestes),他是希臘著名的王阿卡曼儂(Agamemnon)流浪在外的兒子,奧瑞斯提斯就跟坐在舞台中的巨神宙斯爭辯,這時宙斯從一尊坐著的神像,站起來,想要阻止奧瑞斯提斯提出要解救阿果城的計畫,宙斯大吼說:「你和人類都是我所創造的,你還不聽我的話!」年輕的奧瑞斯提斯大聲回應說:「你大錯特錯!」於是宙斯在激怒下,讓太陽和星球在天空旋轉,顯示自己巨大的神力,接著宙斯對這年輕人說:「如果你繼續執迷不悟,你知道你的下場會有多慘嗎?」奧瑞斯提斯此時說:「人的生命開始於絕望的彼岸!」 沙特透過這齣戲,用潛藏的伏筆鼓勵當時被絕對暴力統治的法國人民,即使你遇到天地失色,撲天蓋地而來的黑暗權勢,即使希特勒用恐怖威脅手段,要你屈服,而你是如此無助、無力抵抗,不要害怕你遇到的這些,奧瑞斯提斯的那句話很有意思:在恐怖壓迫下活不出你自己,你的生命因你勇於站立,面臨絕望,而得到自由。」劇名《蒼蠅》是比喻,相對暴力強權的宙斯,奧瑞斯提斯的力量好像蒼蠅般,但即使像蒼蠅般渺小,淪為被打死的命運,也該要勇敢活出蒼蠅惱人的特色。沙特因著這部劇作,在1964年得到諾貝爾文學獎。 &nbsp 生命的價值 &nbsp 什麼是人生命的價值?年輕的時候,得到的教訓都是好好讀書,好好找個好工作,找個好老婆,不要強出頭,平凡過生活就好;然而事情好像沒那麼簡單(代誌毋是憨人想的這呢簡單),這世界變化莫測,瞬息萬變,而苦難與強權暴力恆在。今日世界的暴力,不是消失,而是透過其他方式展現,言語的、態度的、肢體的,來自政府的、生活周遭的,暴力無所不在,有何方法,可以不用只在心中出聲,也能勇敢開口抵抗呢?聖經告訴我們:「若上帝與我們同在,誰能敵對我們呢?」 若我們確信,我的生命已有上帝同在的力量,那麼巨大的暴力將無法嚇阻我們,即使像蒼蠅一般渺小甚至被輕視,也當要盡一己之力,活出自己生命的價值,而人生命真正的價值,是在面對苦難、逼迫與陷害中,才真正勇敢展現。 長大後的我曾經夢過,我又重回那14歲的夏天,我心中的聲音,終於讓我說出口,可惜的是,醒來才知是夢。親愛的朋友,不用等到長大後的年歲,當你遇到強權威脅的時候,你可以勇敢說出口,但要有智慧,不要像我一樣的龜縮。重要的是,這不是出自你的私心,而是出自你的上帝要你做的、說的,如果是這樣,聖靈賜給我們的公正、和平與喜樂,相信會與我們同在,讓我們面臨強權時,有智慧與力量去抗衡。 &nbsp 舉目向山祈禱會 聖詩:新《聖詩》340首〈主,求?憐憫我〉 認罪的祈禱: 祈禱:主上帝啊,?知阮的罪性,總是?猶原道成肉體進入阮中間,這款的恩典何等大,?透過死在十字架頂,所流寶血為著欲洗清阮,主阮感謝?,更加要緊的,求主賞賜,互阮在?十字架下,通真正認阮平素毋認?,離開?遠遠的罪,求?赦免阮,保守阮的心懷意念,互阮通時時記著,阮是?救恩下的重罪人,所以阮用阮在世間上的行踏,來回應這款的恩典。禱告奉靠赦罪的主,救主耶穌基督聖名求,阿們。 經文:羅馬書8章31~39節 信息:誰能敵對我們呢? 祈禱:主啊,求?憐憫阮,阮活在這個罪惡的世代,有時遭遇到強權壓迫,阮無力毋敢出聲,主啊,求?赦免阮的軟弱及毋敢;幫助阮,阮知影,早前的門徒為著?的名,甚至終日遇著受死的事,親像卻受?的羊,雖然心中有驚惶,總是 &nbsp猶原勇敢徛在。主啊,憐憫阮的軟弱,赦免阮毋敢舉起阻擋強權的手,幫助阮,互阮在?的疼內底,改換阮平素冷淡遠離的心,互阮在真正遇著大聲強權時,勇起徛起來,因為?的名,互阮得勝到有剩。阮奉救主耶穌的名祈禱,阿們。 聖詩:新《聖詩》348首〈求主教示阮祈禱〉 代禱: 1.為台灣政府祈禱,求主賞賜 &nbsp 辦理政事,有夠額的智慧知樣, &nbsp是為百姓服務的公僕,求主掌權,無互權力迷惑 &nbsp 的心,續用強權鴨霸行事。 回應:主啊,阮為著現今掌理台灣的政府向?懇求,求?幫助 &nbsp,真實看見社會人心的需要,無強施權柄鴨霸行事,無只看政權及財團的需要,而是聽見這塊土地百姓真實的心聲,主啊,雖然掌權者有多多愚憨的行動,總是阮猶原欲求?憐憫,幫助伊互伊的心清醒,也透過多多政策的施行有利益在這塊土地頂頭。 2.為學校內發生霸凌事件的時,老師、父母及學生有夠額智慧去排解,互歹事退去,互好成就。請為目前台灣學校教育祈禱。 回應:主啊,阮為著現今的學生、教職員工及家長,向?懇求。現今校園中,因為施教者及受教者環境惡劣,致到發生多多霸凌事件,主啊,阮欲為著這些懇求?,幫助 &nbsp,在遇著惡劣的環境,霸凌的事件,通有智慧知怎樣面對,互施教者、受教者、施暴者、被虐者攏通得著適當的安慰及療傷,主啊,阮為著這些向?獻上祈禱。 3.為教會內每一個家庭成員的信仰重生祈禱。 回應:主啊,阮也欲為著阮的教會厝內,每一個家庭的完整向?求討。求?的疼及?的神,伸手醫治,互阮人的有限所組成無完全的家庭中,得著?的疼的完全顧守,幫助阮,喚起阮教會內,每一個家庭的成員的心,互 &nbsp 真實向?,無偏離。 4.為教會內每一位做父母的獻上代禱 回應:主啊,阮也為著阮的教會內,每一位做父母的,向?求討。阮知樣?的疼及阮作夥佇teh,?賜in成作父母,阮相信有?特別的旨意,總是成作父母卻是需要有特別的智慧,因為按呢,阮求?賜落智慧的神及 &nbsp佇teh,幫助 &nbsp,扶持 &nbsp,互 &nbsp 真正成作養育?所疼百姓的好模樣。 5.為每一位基督徒子女代求,願主復興 &nbsp,賜 &nbsp勇敢的靈,智慧的心。 回應:主啊,阮也特別為每一位基督徒的子女,向?求討。阮知雖然出對父母生養,總是怎樣成長大漢,卻是有上帝特別美好的旨意,主啊,求?賜互 &nbsp,有勇敢的靈及智慧的心,在強權壓迫下, &nbsp通有智慧及勇氣,去面對挑戰,這世界雖然危險,總是主,?欲做 &nbsp 的上帝,求?堅固,互 &nbsp真實徛在,在?所賞賜互 &nbsp,有疼的所在。 聖詩:新《聖詩》399首〈願上主大仁愛〉 結束共同的祈禱:主禱文 &nbsp

真正的財富

路加福音12章13~21節 ◎ 李玉霞(彰化中會王功教會牧師) 耶穌曾說:「你們要謹慎自守,躲避各樣的貪婪;因為,一個人無論怎樣富裕,他的真生命不在乎他有多少財產。」(路加福音12章15節)祂也說:「一個人就是贏得了全世界,卻賠上了自己的生命,有什麼益處呢?沒有!」(馬可福音8章36節)昔日台灣錢淹腳目,今越拚經濟生活越窘困,失業率也節節高升,高貧富差距也越懸殊。 高喊拚經濟為誰而拚?拚經濟,為誰求富?政府的開發如核電、水庫興建其危害已有前車之鑑,如2009年88水災被滅的小林村是因越域引水所致。如此大拚經濟失很大也傷很大。政府可曾為人民拚安康?民若不聊生,國何以興盛?追求短暫的滿足而失去永恆的生命,值得嗎? 平安與健康才是福氣 近日毒害瀰漫,塑化劑後還有瘦肉精以及核廢料毒害,沒有真相的毒害讓台灣靈魂接近冥府;生命臨近死亡的邊緣(參閱約伯記33章22節)。耶穌關切人心中的貪念,人若利慾薰心無法自拔,想要拚經濟救自己地上生命的人,反而喪失永恆的生命。祂警戒人不可貪心,因為生命跟家道豐富無關。 耶穌用無知財主的比喻,警戒眾人不要貪心。財主雖豐收,卻為自己的財富如何收藏擔心;上帝責備財主的無知,並要收取財主的靈魂。凡為自己積財,在上帝面前卻不富足的也是這樣,必在自己不留意時,受上帝審判。這財主終日所擔心的是自己的財富問題,以為財富可以給他永遠的福樂,然而終有一日死亡臨到,一切成空。 平安、健康就是福氣,這是金錢無法買到的。30年來核電與重工業污染及好山好水的開發,幾近殺雞取卵之地步。台灣土地、資源有限,昔日的經濟發展將寶島導入萬劫不復的深淵裡。若有人真的贏得政權或贏得名利而未贏得人心,其實是失很大也害很大。表面台灣是進步發達,但許多陰暗與苦難的際遇與政策不公及環境惡化息息相關。 拚出全民之福的經濟 以下有5個例子可以來說明台灣政策與環境所遇到的亂象,有待我們努力克服: 例一:泰雅菜農悲歌。因連年歉收債務纏身,壯年夫妻仰藥亡。高山種蔬菜成「看天吃飯」的高風險產業,若遇天災,血本無歸大有人在。原住民與山川為伍並樂活,這是上帝賜予的生存權,如今被市場壟斷毫無生機,希望主政者多關心基層民生。 例二:核能發電,何能安康?最毒的核廢料放在最美麗的蘭嶼,再覓其他儲存點也都是翠綠的原鄉,善良的台灣之寶原住民一再蒙受巨大毒害。又台電擬追加核四工程款並延後商轉,勢必將再付出更多奢侈後的代價。其總建造費3300億,恐全球最貴。停建核四廠,讓台灣民眾免於核能問題之恐懼,就是幸福指標的最佳體現。善用上帝賦予的天然資源,台灣開發綠電絕不能慢,非核家園才能享安康。 例三:食品危害。為求高利潤非法使用瘦肉精,使牛肉、豬肉陷入危機。誰為全民健康把關或人民要自求多福?塑化劑風波稍平息,今食品含鋁量超標又起。美牛、毒豬、禽流感以及毒飼料警報連連,油電價、大學學雜費、二代健保保費也陸續調漲,各項民生費用漲不停,百姓哀號政府充耳不聞。一方面高喊拚經濟,一方面放毒肆虐,人性貪婪越居高位越明顯。毒氣瀰漫「食」在不安,「食」在很毒,「食」在傷很大。 例四:將人商品化。各國政府正苦思如何提振經濟時,林書豪所帶起的林氏旋風卻輕易創造龐大的經濟效益。有人評估林書豪將成為NBA搖錢樹,其本身的代言收入也是商機無限。被物化的林書豪是他始料未及,也看見人心唯利是圖。台灣媒體也來瘋。 例五:貧富差距。根據最新統計,台灣最窮與最富年均所得差420萬元,貧富差距飆至93倍歷史新高,形成「一個台灣、兩個世界」,令人怵目驚心。史萊克說:「在當前經濟困頓之時,不要為了提高當下的生活水準,而造成未來更大的財務負擔。永續的唯一途徑是讓更多人擁有知識和技能,可與人競爭、協作及連結。」 拚經濟無非是為求財富,但為拚經濟而毒害台灣,何來國泰民安?簡直是不戰而亡。拚經濟求財富若能贏得民心、謀全民之福,才是真正贏得世界。傳道書2章1~11節中說,人試著用各種方法來滿足自己終究皆虛空。當人領悟到一切都是虛空,都是捕風幻影;太陽底下的一切都沒有益處,常常為時已晚。拚經濟當求全民之福,不只物質豐富,並同享安康。 舉目向山祈禱會 &nbsp 【舉目向山齊吟誦】 序樂:新《聖詩》285首〈請來,恩典的君王〉 祈禱:恩典的主,我們來到?跟前,知道?是守約施慈愛的主,謝謝?一直以慈愛吸引著我們。感謝主賜寶島成為台灣人民安身立命的根基,謝謝?創造多樣的民族在此共生同榮,謝謝?揀選許多人願意當僕人事奉?。奉主聖名,阿們! 啟應:新《啟應文》26篇 回應詩:新《聖詩》287首〈主,阮感謝謳咾?〉 【舉目向山來領受】 聖經:路加福音12章13~21節 回應詩:新《聖詩》191首〈?的話實在做阮腳前的燈〉 信息:真正的財富&nbsp 聖詩:新《聖詩》130首〈耶穌尊名入我耳孔〉 祈禱:謝謝主賜福台灣,使這塊土地上的人民勤奮節儉,樂天知命,但時代快速進步,人的價值觀也開始驟變,甚至扭曲。地上有限的財富不比永恆的財富更能豐富人的生命,求主讓我們因?的話飽足。世上財富是生活的工具,不是生命終極的倚靠,求主賜分辨的智慧。我們願意單純的仰望?並誠心的事奉?。奉靠耶穌聖名,阿們! 【舉目向山同祈禱】 聖詩:新《聖詩》344首〈救主耶穌,願?來聽〉 代禱: 1.民生樂活。寶島台灣住著與世無爭的居民,不同政權來了,居民的土地再再流失,主啊,赦免我們無力保有?賜予祖先的土地,許多族群可貴的文創產業未適度的推廣,但見財團受扶植以致窮者越窮、富者越富,社會處處不公義。今年以來民生物資漲不停,食品毒害讓人心驚,求主賜智慧與人,尤其是主政者能敬天愛民。我們仰望大牧者餵養,在貧困的物質上因?心靈仍有飽足,也盼望地上政府為全民謀福利,讓社會民生樂活。 2.教會豐盛。教會在主的磐石上建立,也因殉道者的血設立。主啊,求?醫治受傷者,拯救失喪者,餵養心靈饑餓的羊群。我們這群蒙恩得救的人願意跟隨?餵養新生的羊兒,使他們得豐盛生命。教會因?而豐盛,羊群因教會得飽足。台灣宣教即將迎接150週年,昔日宣教師的血汗,歷代信徒的佳美腳蹤豐富了教會,而今我們能為教會做什麼?誠如以賽亞謙卑說:「我在這裡,請差遣我」。願我們成為一領一的精兵,好讓人因我們得福。 3.國泰民安。主啊,我們渴望台灣國泰民安,在這美麗島上的原住民與世無爭,同時接納不同時期的移民,無奈統治者以殖民心態對待台灣居民,在政策上不公義,在教育上採愚民政策以致於對立抗爭不斷。原住民現在要爭自治、爭土地,弱勢者要爭生存求生計,無所不爭的社會雞犬不寧,主啊,憐憫我們。台灣面臨內憂外患,認同有危機國家不保,經濟有危機民生不飽,求主保守台灣與人民如同保護?眼中的瞳仁。 回應詩:新《聖詩》334首〈主,求?憐憫阮〉 (代禱完唱或每一項祈禱後吟唱此詩) 【舉目向山受差遣】 聖詩:新《聖詩》400首〈願主的愛與你同在〉 彼此祝福&nbsp 聖詩:《聖詩》370首第3節〈主召咱聚集差咱去〉 &nbsp &nbsp

使人和睦的人有福了!

&nbsp◎馬太福音5章9節;詩篇34篇11~14節 ◎薛伯讚(台北中會南門教會牧師) 追求和睦要一心追趕 我開始注意到台語歌星洪榮宏,不只是因為他是台語歌唱界北王洪一峰的長子(南王則是文夏),而是因為他生命改變的故事。年輕時的洪榮宏因無法諒解父親外遇,一心只為賺更多錢來孝敬母親,因而荒廢學業。後來經由淡江中學陳泗治校長免費教鋼琴及其私人留下一筆獎學金的鼓勵,基督教信仰的種子開始在他的內心萌芽;及至出名後,經曾遭到黑道槍傷,以及基督徒女友的帶領,他的信仰有了更大的進步,除了樂意到各地參與佈道,且開始與父親和解。 這和解的故事,主要的人物其實是洪榮宏的母親洪羅玉女士。20年前我在天母教會講道時有機會認識她,知道她的故事後很令我感動。原來洪家今天大大小小的成就,以及全家能和解、合作,在台灣能共同打拚出一片音樂的天地,背後的關鍵人物就是她。年輕時,知道先生洪一峰外遇後,她由當時後龍教會的囑託傳道蔡信續帶領而信主。之後,她選擇赦免,她說:「當唸著主禱文,『赦免阮的辜負,親像阮亦有赦免辜負阮的人』,突然領悟到,光『唸』而不『做』,這樣的信仰沒有幫助。我決定『寬恕與祝福對方』,當我不斷為前夫禱告,發覺對方也覺得對孩子有深深虧欠感,冰凍多年的父子親情開始有了轉機。」 洪羅玉女士的見證是山上寶訓中的第7福「使人和睦的人有福了」(馬太福音5章9節)這句話,相當實在的見證。「使人和睦」原文只一個字eirenopoioi,它是eirene(平安、和平)加上poiesis(製造,做出)的複合字。這複合字正表示,使人和睦是「製造」出來的,和睦不會自然產生。有人認為,團體中若有不和睦時,就一起去吃頓飯,「喬一喬」就好了。我則認為,若是做生意一起吃飯,當然會有好的效果,但遇有重大爭論時,我不相信吃頓飯就可「喬」定了。 希伯來文的shalom(平安)通常被翻成希臘文的eirene,這意謂聖經裡的「和睦」、「和平」或「平安」不是一種狀態,而是一種關係。人與上帝有了正常關係,人與人、人與大自然才可能有正常關係。我相信洪羅玉女士一定也看過詩篇34篇11~14節這段話:「&hellip&hellip有何人喜好存活,愛慕長壽,得享美福,就要禁止舌頭不出惡言,嘴唇不說詭詐的話。要離惡行善,尋求和睦,一心追趕。」是的,追求和睦要「一心追趕」,如果內心沒有真正的改變或修整,不是由心而發,吃再多的飯都不會得到真正的和睦。 製造和平在愛中得福 製造和睦的人所能得到的福氣,是可以成為上帝的「兒女」。成為上帝的兒女多麼有福!約翰1章12節說:「凡接待祂(耶穌)的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。」保羅在加拉太書3章26節也說:「所以你們因信基督耶穌,都是上帝的兒子。」以弗所書1章5節也提出同樣的教導:「又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,使祂榮耀的恩典得著稱讚;這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的。」可見,新約聖經認為作上帝的兒女是天然的,是上帝藉著耶穌所賜下的恩典;人所要做的,就是相信、接納耶穌作為救主,並願意依靠祂、遵行祂的教導。這樣的福分,耶穌說,製造和睦的人也能得到。 從以上的理解,今日我們能夠如何做,才能成為這有福的人? 1.「使人和睦」先從自己做起。這意思是,自己與內心世界紛雜、不安的我,必須先得解決。天主教的神父養成有一個甚具意義的要求,那就是任何人要成為神父之前,必須經過靈性導師清楚地認知此人的內心已經全然整理清楚,才能被推薦為神父。洪家的祝福,我們可以說來自洪羅玉女士在信仰中先洗滌自己的憤恨、不滿開始。這真是不簡單,卻是能使人和睦的重要起點。 2.「使人和睦」是具有創意的作為。在耶穌的年代,甚至是今天的世界,都有「奮銳黨」的存在,用今的話來說就是「激進派」或「熱心派」。但耶穌不會贊同這樣的做法,他主張的是「製造和平」,eirenopoio就是這意思。「製造」(poiesis)的另一個變體字就是「詩人」(poietes),是含有創意的意思。意即,使人和睦不是一種模式、一種樣版,而是具有創意的作為。也就是說,原本可能只有以惡報惡,「你不給我好過,我也不會使你太輕鬆」的僵局,因著基督的愛,我樂意放下自己,並願意積極尋求和解。那是多大的創意啊,在人不能,上帝凡事都能。 3.從「使人和睦」到「愛敵人」。山上寶訓(馬太福音5~7章)是「勝過法利賽人的義」(馬太福音5章20節)的典範,在我們這個時代,使人和睦的一個原型是金恩博士(Martin Luther King,1929~1968)。他是美國浸信會的黑人牧師,一生崇尚耶穌的非暴力運動。他嚴肅看待耶穌不使用武力,強調愛的轉化力量的信息,形成他使人和睦的方式。他曾在被關出獄後寫了一封信給白人種族主義者說:「把我們丟到牢裡吧!但我們仍然愛你們。把爆彈丟到我們的屋裡,恐嚇我們的孩子吧!但我們仍然愛你們。」對他來說,使人和睦不是要爭什麼,而是透過愛去贏得對手,只透過談判協商或暴力相對所能達到的一切仍是脆弱的,只有愛是一種持久的和平力量,而和平需要愛才能達成。 「使人和睦」看似軟弱、消極的行為,其實不然。它不僅含有深度的內省,不全然怪罪對方,與自己的內心世界先和解;而且樂意具創意、誠心、積極的「製造」和平,因為和平不會自動到來;進一步,我們需要去「愛」,因為憎恨像癌症腫瘤一般吞噬人的人格和生命力,愛卻能醫治人,使人恢復健康。 這就是主耶穌今日對你、我的呼召,邀請所有跟隨祂的人被召進入和平、平安之中。如果今天你還有什麼受傷、不滿、憤恨,耶穌基督是知道的,而且祂關心、憐憫你。讓我們將這一切傷害,都在禱告中擺在主的面前,求主醫治我們,求主賜給我們新生,更讓許多同樣在不同生命階段中受傷的人都來,讓我們同樣在主的愛中得福,讓這世界展現不同的風貌,同享世界的和平。 &nbsp

單純渴慕的心

約翰福音20章1~16節&nbsp ◎陳信忠(彰化中會原斗教會牧師) 「7日的第1天清早,抹大拉的馬利亞來到墳墓,看見石頭從墳墓挪開了,就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒,對他們說:有人把主從墳墓裡挪了去,我們不知道放在哪裡。」 聖經記載第一個來到耶穌墳墓的人是「婦女」,重點不在「性別」,而是在於「渴慕耶穌的心」。因為有著渴慕耶穌的心,使得抹大拉的馬利亞成為第一位得知「石頭從墳墓挪開」的門徒。對我們來說,禮拜時若重新喚回對耶穌基督的渴慕,就不再只是一種「基督徒例行的儀式」,而是「與三位一體上帝相遇的時間」及「重新得力,並呼召我們將三位一體上帝的愛化成實際行動,讓信仰成為可被感受的祝福。」 在家庭中,渴慕的心也提醒我們,重新檢視夫妻之間的渴慕,而非法律的關係;回顧父母的愛,而非只是應盡的義務;並陪伴、傾聽你孩子的心,而非只是要孩子完成父母心中的願望。 &nbsp 信仰不在於先後 &nbsp 「彼得和那門徒就出來,往墳墓那裡去。兩個人同跑,那門徒比彼得跑的更快,先到了墳墓,低頭往裡看,就見細麻布還放在那裡,只是沒有進去。西門彼得隨後也到了,進墳墓裡去,就看見細麻布還放在那裡,又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處,是另在一處捲著。先到墳墓的那門徒也進去,看見就信了。」 兩位門徒聽到消息後,跑到墳墓前,先到的低頭往裡看,看見細麻布還放在那裡,就停止前進了,反而是後來趕上的彼得先進入墳墓。照經文的描述,彼得是先進墳墓裡去,才看見細麻布還放在那裡,又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處,是另在一處捲著。 在這裡給我們基督徒一個很大的提醒,信仰不在於誰先、誰後的問題,而在於我有沒有真的進入耶穌之中,被耶穌的教導、愛、公義所引導。 當彼得到了墳墓的洞口,他不只是觀望,更採取行動進入墳墓內,當他進入之後,才發覺「耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處,是另在一處捲著」。有時信仰也是如此,我們不能只是觀望,我們應該進入。家庭、教會的成員不能只是觀望,我們應該讓信仰的祝福進入家庭、教會之間,參與在其中,家庭中的洗碗、煮飯、掃地、教育、陪伴孩子、夫妻之間的陪伴、對於父母的陪伴等,都需要真正付出行動。同樣的,教會的事工、活動也需要你我共同來參與。 當我們認真的實踐上帝的話,就會看見另一種祝福,那就是「先到墳墓的那門徒也進去,看見就信了」。當我們認真在教會、家庭、工作職埸、社會中實踐信仰,別人就可能因我們而蒙福,進而相信耶穌。 &nbsp 讓心隨時仰望耶穌 &nbsp 馬利亞站在墳墓外面哭時,見到了白衣的天使,並轉頭看見耶穌,卻認不出來。耶穌問他說:「婦女,為什麼哭?你找誰呢?馬利亞對他說:「先生,若是你把他移了去,請告訴我,你把他放在那裡,我便去取他。」耶穌說:「馬利亞。」馬利亞就認出了耶穌。」 我們看見,當一個人願意將自己的焦點不只放在「絕望」之中,哪怕仍是低著頭,但若願意將自己從絕望中轉移到看耶穌基督,那麼人生就不再被「絕望」所困住,將看見耶穌的賜福。 有時基督徒的信仰也常常如此,在習慣中,忘記自己身邊有許多恩典。忘記感謝在外工作使家庭經濟不致匱乏的人;忘記謝謝在家服事讓我們三餐得以溫飽的人。忘記家中長者曾經的努力,才有現在的我們;忘記教會的事工得以順利進行,是因為有一群默默付出的長執、各團契會長帶領同工一起努力,主日學老師的付出使得主日學得祝福、陪伴上帝的孩子成長。 也許在教會中,這些日復一日的盡心努力,慢慢的會成為一種習以為常、甚至視而不見的「習慣」,但我們應該重新提醒自己,這種習慣不應該被視為理所當然,若是這樣,我們就可能因此錯過了耶穌了。看不見恩典,不是恩典沒有臨到我們,而是我們的心,把這些恩典視為理所當然,也在這樣的心態之中,錯失了上帝的賜福。 &nbsp 陪伴人向上帝前進 &nbsp 在信仰的路上,有的人因著經歷耶穌而信,有的人不只需要「聽說」或「看見」,還得「摸著」;但不論如何,耶穌都用溫柔的陪伴,引領我們朝著上主的方向前進。這樣的模範也成為我們在陪伴不同人認識、跟隨耶穌一種很好的方式,就是隨著不同人對信仰的認識,用對方所能明白的方式,在其認識的基礎上,陪伴對方成長,讓不同人都能體會耶穌的愛。 約翰福音的作者提醒我們,這些事是要叫我們信耶穌是基督,是神的兒子,並且叫我們信了祂,就可以因祂的名得生命。因此,讀聖經不是為了增加知識;加入教會,不是為了可以選舉,只有一個很單純的心,就是信耶穌,藉著耶穌而得著豐盛的生命。 &nbsp 舉目向山祈禱會 序樂:(靜默) 聖詩:《聖詩》51首〈聖哉、聖哉、聖哉〉 祈禱:親愛的主,我們感謝?,謝謝?讓基督徒在不同的地方聚會、工作、享受?所為我們預備的一切,求主幫助我們,不讓如此豐盛的恩典,成為「廉價的恩典」,讓我們知道,這恩典是我們原本不配,卻因著?的愛而賞賜給我們,且也要我們與他人分享的祝福。求主幫助我們,不只知道,也用行動來跟隨?,奉主耶穌基督的名求,阿們。 聖經:約翰福音20章1~16節 信息:單純渴慕耶穌的心 聖詩:《聖詩》281首(救主我親近你) 代禱: 1.單純渴慕耶穌的心 主啊,幫助我們,讓我們的心重新渴慕?,單單渴慕?。且學習用這樣渴慕的心,來祝福我們現在的生活,擁有的關係、家人、教會、工作、社會。讓我們在渴慕?之中,重新得力,有?的眼光來重新看這世界;讓我們的家人、社會、教會在單純渴慕?的心之中,重新被建立、且享受在與?的連結裡。 2.學習欣賞、肯定、陪伴的愛 主啊,謝謝?賜給我們不同的恩賜,好讓我們在這不同的恩賜之中彼此補足。求主讓我們學習在不同的恩賜之中彼此欣賞、肯定 。主啊,幫助我們用心來陪伴不同的人,學習著用他們可以明白、理解的方式,來陪伴他們,讓我們在陪伴中充滿?的愛與等候,而非我的期待。 3.為了教會事工活動與行政 主啊,幫助我們在教會事工活動、行政中看見?的帶領,在不同的活動、行政的事務上經歷?的恩典。讓這些事工的活動及教會的行政充滿?的祝福,讓我們不只是為完成事工,也是經歷?的恩典,讓我們不只是在確保行政得以順利,也是在行政中實踐上帝的愛。 4.為了牧師、長執與同工 主啊,謝謝?在教會中賞賜我們牧師、長執以及教會中各種不同屬性的團契同工,一起成為教會的祝福,求?幫助我們,在牧師、長執與同工的身上,看見?的呼召與賜福。讓我們在彼此不同的恩賜中,學會互相欣賞,並且在不足的地方彼此扶持互補,用對方可以明白的方式認知彼此成長。使我們在基督裡明白,我們都是被呼召在不同的職位上榮耀?名的人。 5.為了教會復興 主啊,幫助我們讓教會的復興從跟隨?開始,教會的復興需要策略、經濟、人的配合等等,但更重要的是讓我們的心歸向?,在?的裡面合一,讓復興在生活中被實踐、感受。求?差遣我成為教會復興的參與者,而非只是教會復興之外的觀察者。讓教會的復興不陷入比較中得到肯定,如教會與教會中在比較信徒的人數、建築物的大小、經濟是否富裕等,讓教會的復興在於單純的渴慕?、在於單純的用?的愛來彼此服事。讓教會的復興從每一位基督徒願意跟隨耶穌開始。 共同祈禱:主禱文

廚房中的生態靈修

編按:2012年3月底,生態關懷中心慶祝20週年紀念,20年來持續以信仰關心生態與環境的陳慈美,藉由本篇文章,分享她長期投入的心得。 ◎文圖陳慈美(生態關懷者協會秘書長) 兩個辛苦的女人 孩子們還小的時候,婆婆和我們一起住,婆媳關係一度相當緊張。有位資深的社運界朋友告訴我:問題出在兩個女人要爭主導權。我完全無法接受這樣的說法──我看到的明明只是兩個辛苦的女人! 在廚房工作夾縫中,利用零碎時間閱讀書籍、實踐簡樸生活,最後,經由李奧波(Aldo Leopold, 1887~1948)生態思想的啟蒙,也透過傅士德(Richard Foster)具生態視野的屬靈操練,我慢慢釐清現代社會運作的脈絡,終於漸漸明白:整個社會急劇變遷所帶來價值觀的混淆,造成現代社會前所未有的困境,讓許多現代人像我和婆婆一樣疲於應付,甚至產生磨擦衝突,製造不必要的家庭問題、社會問題! 於是,我嘗試站在比較遠的距離看自己的處境,也學習去了解所有衝突背後的真正原因,終於能夠懂得體諒婆婆的失落和自己的無奈,婆媳關係也就愈來愈好。 土地倫理的整全視野 李奧波因提倡「土地倫理」而被稱為「生態保育之父」;但是,對於身為4個稚齡兒女的全職媽媽,任何保育理論實在都太遙遠了!「土地倫理」中,對我有實質幫助的,是一種具整全視野(holistic view)的生活觀──不但指引我正確的健康願景,也培養我簡樸的生活態度,更進一步帶領我進入傳承文化、延續歷史的社會使命實踐。 李奧波呼籲他的國人:「為了文化的傳承和歷史的延續,我們必須維護土地健康運作的機能。」但令他不解的是:「對土地的知識及善待土地的意願不斷成長的同時,濫用土地的情況卻一再惡化。──為什麼?因為,我們認為土地是經濟資源,而科學則為幫助我們從土地中抽取更大更好的生活時所使用的工具。」 與李奧波同時代的美國水利專家羅得米克(W. C. Lowdermilk, 1888~1974)研究報告《土地利用七千年》中亦指出:「土地上記載著人類生活的史蹟,懂得土地語文的人,可以從殘留的痕跡中,讀出一個民族或是一種文化盛衰興亡的經過。──土地不同於有經濟價值的其他商品,如果土壤遭了破壞,自由選擇的機會根本不存在,只是把災難與危機留給後代。」 我從他們這種對科學本質的認識與全方位的健康願景,看到越來越不健康的台灣社會,目前最欠缺的就是公民素養! 簡樸的真諦 李奧波也痛批美國社會裡低俗的商業文化、物質主義、以及隨流循俗的觀念:「我們這個巴比特式(Babbittry)的社會,對每樣東西都要求越大越好,如今像一個患有失心症的病人,一心只想到『經濟成長』的健康,卻失去保持健康的能力。」 巴比特(Babbitt)如同莎翁筆下的威尼斯商人夏洛克(Shylock)一樣,為低級、庸俗、夸夸其談的商人、市儈的代名詞。其出處乃美國第一位諾貝爾文學獎得主路易士(Sinclair Louis, 1885~1951)1922年的作品《巴比特》。書中主角巴比特是美國中西部澤尼斯市一位自滿而崇尚物質的典型中產階級,以「追求廣告所描繪的生活方式」為成功的標記。這一類型的人物,主宰著當時美國的商業、教育、藝術、道德各領域,儼然是「美國的統治者」。 這些描述,像極了今天的台灣!我們的許多社會問題,正因這種極度扭曲的價值觀──追求時尚、新鮮享受、用完就丟──而一再惡化。我完全贊成李奧波的忠告:「這時候,沒有一件事比這更有益健康,那就是:對於過多的物質享受要有一點健全的厭惡。」&nbsp 德國神學家潘霍華(Dietrich Bonhoeffer, 1906~1945)給簡樸下了最簡潔有力的註腳:「簡樸的意思是:當所有的概念都給人攪亂了、歪曲了、倒置了時,我們的眼睛專一注視上帝純全的真理。」 空虛世界的答案 《屬靈操練禮讚》書中提到:屬靈操練包含默想、禱告、禁食、研究等內在的操練;以及簡樸、獨處、順服、服事等外表的操練;還有認罪、崇拜、引導、慶祝等團體的操練。這些操練像是導管,使我們得以流露出作主門徒的身分,把我們置於上帝面前,叫我們能夠被改變過來,以致能夠成為世界的答案。 托爾斯泰深刻地指出世人的通病:「每個人都想改變人類,但沒有人想到改變自己。」然而,今天的世界,極需要真正被改變了的人──不是聰明能幹或滿有恩賜的人──乃是有生命深度的人,才可以成為這個空虛世界的答案。 我們必須學習主耶穌的榜樣,知道在什麼時候退隱,並且體驗到上帝重新創造的能力(馬可福音2章35節),使我們的內在與外表能夠一致,而這將會是一種最能夠吸引人的品德。 傅士德在《簡樸生活真諦》中指出:當我們嘗試去了解環境問題的內涵與根源時,發現環境的破壞與人類靈性的低落有密切的關係。因為,當人不再相信、不再感受到上帝充滿在大自然,並活在每一個人身上時,當然可以對自然萬物不加愛惜,對別人不予尊重,對自己不負責任。如此一來,人類所發展出來的經濟體系、政治制度及科技機制更會形成一股挾制人類進行破壞環境及人際關係的龐大力量,人類因此陷入一種不能自拔的惡性循環裡。 薛華(Francis A. Schaeffer, 1912~1984)在1971年所寫的《污染與人的死亡》書中,有一段發人深省的話:「當教會錯過搶救地球的機會時,我們同時也錯失向20世紀的人傳福音的機會,而這也正是教會在我們這世代裡,顯得無足輕重、軟弱無能的主要原因。」 就信仰的角度言,屬靈操練和簡樸生活,的確是基督徒拯救地球的重要途徑,因為屬靈操練讓我們重新找回靈性的重要性,回復我們與上帝、大自然與他人之間的正確關係,並使我們成為有深度內在生命的人。如此,教會對於搶救地球的職分,便能發揮得更淋漓盡致,因為我們肯為我們最終關懷的靈性付上代價,於是改變生活型態去符合上帝所造萬物的價值與規律,對我們也就不再是難事了。 期待海風吹起的時刻 20年來,土地倫理與生態靈修,不但幫助我走出自己家庭生活中的困境,也讓我在參與民間團體工作遇到困難時,能夠看到問題的根源,不至於被表象誤導而輕易放棄,量力而為,並堅持只做正面的事。 這個生命過程,與永續發展先知舒馬赫(E. F. Schumacher, 1911~1977)的經驗不謀而合。在《善事》書中,他說:「最大的作為,便是首先要真正搞清楚自己所處的狀況,然後,建立起面對這種狀況所須要的信念、決心,以及讓別人能夠去了解這種狀況的說服力。」他的心境更成為我的激勵:「我從不喪氣。雖然我無法鼓動風浪,推動我們所搭乘的這條船,讓它駛進更好的世界,但我至少可以揚起帆,因此,當海風吹起,我便能夠乘風破浪啟航。」 至今,我仍然和許多關心人文生態教育推廣的夥伴,繼續為迎接乘風破浪啟航的壯舉作準備,並和大家一起期待海風吹起的時刻! &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

什麼樣的愛,孩子才會懂?

約書亞記24章14~15節 ◎&nbsp李冠呈(高雄中會援中教會牧師) &nbsp 一位國中老師分享時說出現在的孩子難管教,她說:「有一位家長偷偷的跑到學校來找我,向我求救,怎麼樣才可以讓她孩子不再沉迷電腦。」她接著說,這位家長各種方法都用盡,但是一點效果都沒有,最後甚至強制拔掉電腦的網路線,結果卻換來孩子把家裡其他所有的東西都摔壞的慘劇。 這位為孩子傷透心的母親,一直對著老師說:「我不知道該怎麼辦!他通宵玩網路,早上上課沒精神,到學校就睡覺,我應該怎麼愛我的孩子?」最後,這位媽媽要離開的時候,還千囑咐、萬交代絕對不可以讓孩子發現她來學校找老師,否則回去又有得鬧了。 「我不知道該怎麼辦!」「該怎麼去愛孩子?」是今日為人父母最大的焦慮,孩子難以管教的案例進入21世紀之後更是時有所聞,讓我們感嘆一代不如一代,無怪乎關於孩子教養的書籍如雨後春筍般充斥市場,頂客族(Double income no kids,簡稱DINK)夫妻越來越多,他們道出不想生小孩的原因:「生了不一定養得好,養得好不一定教得好,教得好不一定教養好,想一想不如不生好。」也難怪台灣生育率近年來跌破1。 當我們的政府祭出各種生育福利政策鼓勵生育,卻絲毫不起色的同時,我們也該再一次省思在後現代心理學思想,各種教育理論、技巧、方法充斥之下,什麼樣的教養方式才是對孩子在品格、性格上有幫助,一個人的生活言行攸關的是價值,而不是成就;是品格,而不是世俗財貨。我們該如何知道或是從哪裡去尋找那一條正確的教養方式呢? 把孩子帶回上帝面前 其實,答案就在聖經中,約書亞記24章14~15節可以當成父母對今日孩子教育引用坊間錯誤的教養價值觀最好的提醒:把孩子帶回到上帝面前。當約書亞繼承摩西的遺志,帶領以色列百姓進入流奶與蜜的迦南美地,靠主得勝、攻城掠地、得地為業,當他臨終之時,想起一生的年日,從年輕當探子的英氣風發到被拒絕的失魂落魄,年老再重新得著神的安慰:「當剛強壯膽。」 也因此,在約書亞人生的最後,對著他的家人和所有族人說出這段話:「你們要敬畏上主,真心誠意地事奉他。你們要除掉祖先在美索不達米亞和埃及所拜的神明,專一事奉上主。如果你們不願意事奉他,那麼,今天必須決定,你們要事奉的是誰:是你們祖先在美索不達米亞所拜的神明,或是你們現住地的亞摩利人所拜的神明?至於我和我的家,我們要事奉上主。」(約書亞記24章14~15節) 「除掉祖先在美索不達米亞和埃及所拜的神明」,在今日指的就是不再跟隨來自世界的價值觀與潮流,諸如:越瘦越美麗、整型才是美的審美觀、成王敗寇,贏了捧上天,輸了甩一邊、金錢至上,笑貧不笑娼、嫁豪門、以自我感覺為出發點的人本主義等,以致於不依靠上主、遠離上主。而是要「專一事奉上主」,意思是「用上主的方式親近祂、認識祂、敬拜祂,才是真正的事奉祂」。 約書亞更說出他萬古流芳的遺言:「至於我和我的家,我們要事奉上主」。誠如詩篇20篇7節:「有人倚靠他們的戰車;有人倚靠他們的馬匹;我們卻信靠上主──我們的上帝。」約書亞要他的家庭與族人不可以離開上帝,要教導孩子面對各樣的試探與誘惑時,依舊要敬畏上帝,而父母是孩子最好的模範與榜樣,將事奉上主、為主而活的信仰以身教和言教一代一代的傳承下去。 影響孩子的屬靈生命 父母親對上主堅定的信仰,絕對深深影響孩子的屬靈生命,今日NBA當紅球星林書豪便是最佳典範,他在每場比賽後發出的「感謝主!」無論連勝或連敗,只求榮耀上主,所展現的便是他來自父母親傳承的信仰生命。 什麼樣的愛孩子才會懂?一則關於「FAMILY」最佳的解釋是「『F』ather 『A』nd 『M』other, 『I』 『L』ove 『Y』ou」。想一想真有意思,更多的陪伴、更多的代禱、更多的信仰教導,把孩子帶到上帝面前,孩子一定能夠明白父母的愛,當為人父母用聖經的原則教養孩子,孩子必定「孝敬父母」,在世得以長壽享福,正如以賽亞書54章13節所言:「你的兒女都要受耶和華的教訓;你的兒女必大享平安。」 (和合本) 平安喜樂、幸福美滿的家庭是上主的賜福,不僅包含了夫妻感情,也包含了親子關係,這是獨一無二的親子教養,不用再擔心孩子怎麼教都不聽,不用擔心孩子的前途、未來、婚姻,把他們帶到上帝面前,受祂的教訓,上帝必引導、指教孩子走當行的道路,到老都不偏離!這是上主賜給每一位父母最好的寶藏。 舉目向山祈禱會 主題:什麼樣的愛,孩子才會懂? 靜候: 序樂: 宣召: 耶穌講:「容允細子就近我,莫得禁伊;因為天國,是屬佇此號的。」(馬太福音19章14節) 聖詩:412首〈我愛學主的款式〉 讀經:約書亞記24章14~15節 信息:什麼樣的愛孩子才會懂? 聖詩:424首〈主所愛的囝仔〉 禱告: 1.為自己有主的樣式成為榜樣:親愛的天父上帝,感謝?眷顧、看顧、關顧、照顧我在世上存活的日子,讓我的生命日日學像?,有?的樣式,有?的形象,讓我日日與?同行,使我能夠成為孩子的榜樣,以身教與言教、言行合一的生命態度去影響我的孩子,讓孩子透過我去認識天父的愛是何等長、闊、高、深;懇求?讓我善盡為人父母的責任,看重?所賞賜的最好產業,讓我的家活出真理的道。 2.為孩子長智慧、長身量、討神喜悅:也懇求?用加倍的慈愛引領、帶領、統領、提領我的孩子,讓孩子明瞭父母、手足親情之愛與上帝聖愛,成為一個充滿愛、分享愛的人,並且抵擋各樣的試探與誘惑,讓孩子分辨是非善惡、何為屬天與屬世的價值觀,特別在交友與網路上,拯救我的孩子脫離兇惡,讓我的孩子有屬天的品格,有健全的人際關係,讓他長智慧、長身量,愛神的心日日增長,永永遠遠都不偏離?的道路,常在?面前有滿足的喜樂,常在?右手中有永遠的福樂,禱告祈求奉靠聖子耶穌之名,阿們! ※ 禱告完吟聖詩497首〈主聽阮祈禱〉 祝禱:願主耶穌基督豐盛的恩惠,天父上帝豐富的慈愛疼,保惠師聖靈豐厚的充滿與相通,與領受上帝話語並願意分別為聖跟隨主腳步的家庭同在,直到永永遠遠,阿們! 散會:互相請安再行離開 回應:ACTS使徒祈禱法:為孩子的教養來禱告 1.A(Adoration)敬拜:敬拜親近神(靜默、唱詩、讀經)阻擋破口、攻破魔鬼營壘。 2.C(Confession)認罪:為自己的不足與軟弱、沒耐性、常發脾氣管教孩子來認罪。 3.T(Thanksgiving)謝恩:為孩子的改變與親子關係的改善與神的保守來謝恩。 4.S(Supplication)祈求:為孩子的需要、靈性與親子關係的改善祈求神的供應。 &nbsp

民主或神主?

&nbsp◎劉清虔(台灣基督長老教會牧師、美和科技大學老人服務事業管理系專任副教授兼系主任) 台灣基督長老教會已有近150年的歷史,而長老宗的體制到現在也已400餘年。這樣的體制是對還是錯、是好還是壞?這幾年受到不斷的挑戰。似乎認為這般的體制只會阻礙教會的發展與增長,如果長老教會仍要堅持,只會劃地自限。因而,有的牧師開始進行組織再造,或是更改長執選舉的遊戲規則,或師法康希、或走向靈恩。 長老宗制度為教會發展的元凶? 特別是長老教會的選舉制度,以及長執會、小會的合議制,經常都被視為阻礙教會發展的元凶。情況果真如此嗎?這些評論者的觀點基本上有以下幾項: 1.教會信徒的水平參差不一,新進信徒對教會認識不清,無法選出真正合上帝心意的人。 2.人為的選舉,就有人為的運作,經運作選出來的人就不是合上帝心意的人。 3.信徒經常是以社會地位作為選舉的標準,有社會地位的人便容易當選,但這些人當選後,可能將社會上的運作模式帶到教會來。 4.被選出來的長執,信仰與事奉理念不一定成熟;若是信仰不夠成熟,就會成為教會的災難,甚至成為分裂的源頭。 5.有意願事奉的人不一定被選出,沒被選到就心灰意冷退出服事;而被選出的不一定是樂意事奉的人,以致即使受選也不願就任。 6.信徒習慣選現任的人,以致新陳代謝的速度緩慢,也扼殺年輕人的事奉空間。 7.被選出來的長執不一定與牧師同心,有時會成為事工的阻礙者;尤有甚者,有人更專門與牧師對立。 8.被選出來的長執不一定有足夠的委身,有時連開會都不一定能參與;甚至有教會開長執會從未有一次全員到齊過。 這些對選舉現象的評論都是正確的,也確實在我們的教會裡發生。所以,現在部分教會紛紛在長執的選舉上做出改變。有的教會以小會提名,應選幾名,在選票上就是幾名,信徒只能打勾或打叉──從選擇題變成是非題。或是由信徒推薦,再由小會從受推薦者中決定提名名單;也有教會乾脆就授權牧師提名,而小會附議這份名單;無論如何,原本信徒選舉的空間皆受到了壓縮。然而,為了促進教會的發展、為了選出最合適的事奉者、為了選出能與牧師同心的同工,這些教會的信徒也都樂於配合。 只是,我個人對於上述的觀點與做法並不認同,這些觀點與做法都有道理,但都只是針對不良現象做出反應,並沒有真正面對問題的核心。我認為,問題的核心並不在選舉的制度,而是在選舉前的工夫。我們不能指責信徒:為什麼無法選出好的事奉者?而是要反思:如何才能使信徒選出好的事奉者? &nbsp用民主形式展現神主內涵 在我有限的事奉經歷裡,曾在地方教會牧會9年、曾擔任過中會議長,第1次在教會受監選為牧師是全票通過,沒有一張反對票;第2次在教會受監選時則贊成票未達2/3,監選未通過;第3次要到機構去,董事會未及投票即撤案,否則也一定不會通過。即便如此,我從不認為「選舉」是一個不好的制度。我的意見如下: 1.這是一個行之數百年的制度,如果不好,早該受到汰換,而不會等到現在才被人提出其缺失。且在得失之間仍是得大於失,所以至於今,普世長老教會仍以此為選舉牧師及長執的通用方式。對現行選舉制度有意見的牧師也當思想:當年您受選為現在教會的牧師時,是否也是這些不成熟的信徒投的票呢?而這些信徒就真的認識您嗎?我想,信徒都是在牧師講1、2次道,且不怎麼認識牧師的情況下投票選牧師的。這當然是一項缺失,可是,有更好的辦法嗎? 2.當我們檢視長老教會的選舉制度時,絕不可忽略教會的「教義教育」。長老宗向來重視聖經與教義的教育。從前,每週日有兩場禮拜,一場是解經式講道、另一場則是教義性講道,可使信徒有系統認識聖經及教義。但如今,這兩種講道在教會中都付之闕如,以致於信徒對教義的認識仍然粗淺,其靈命自然低落而不成熟。長老宗不僅以聖經強烈要求信徒,更嚴格執行懲戒,使信徒每週聆聽真理,生活中更須謹言慎行。但如今,牧師不敢嚴格要求信徒,更不敢執行懲戒。自己不好好教育信徒,卻反過來質疑選舉的制度。 3.如果,信徒每週都有真理可聽,也對信條朗朗上口;並在完整的教育系統中受到培養,曉得要敬畏上帝、順服上帝,他們怎敢在上帝面前去「運作」?怎敢選上不就任?怎敢沒選上就惱羞成怒?怎敢不順服選舉的結果?怎敢說選舉結果不是上帝的心意?我要問的是:是誰把信徒教成不怕上帝、選舉搞運作、甚至黑函滿天飛?難道不是牧師嗎?難道不是那些不敢對信徒講重話的牧師嗎?然後,牧師再回過頭來認為信徒信仰不成熟,而無法選出合適的人。這樣對嗎? 4.長老宗的信仰就是相信上帝擁有絕對的主權,因此,每一件事的發生都有上帝的神聖旨意。又認為人都是罪人,我們只是蒙恩的罪人,沒有人能在上帝面前妄自稱大。所以,即使信徒選出了與牧師意見不同的人,牧師也當順服,上帝正是要藉由這反對者使牧師更謙遜、更圓融,以尋求和諧。更重要的是,使牧師免於狂妄自大,最後反遭棄絕。君不見現在已有部分教會的牧師不斷強調信徒要順服牧師的權柄,順服牧師就是順服上帝、反對牧師就是反對上帝。當年的宗教改革,反對教皇一人獨大,如今,卻有許多牧師想在自己的教會做教皇。這樣對嗎? 5.如果,長執的候選名單由牧師決定、小會附議,若牧師有私心,找的都是自己人,教會豈不更亂?信任制度、不信任人,每個人都當在制度中受約束,這正是長老宗選舉制的精神,後來更延伸為現代社會民主制度的精神。因此,最好的方法就是依照法規,凡有資格者名字都列上去,讓信徒自由圈選。上帝必在信徒的圈選中作工,我們並堅定相信,選舉結果必在上帝手中,即使在人看來是有少許遺憾,但上帝定看著是好的。相信並順服就對了!因為,這正是用「民主」的形式展現出「神主」的內涵。 &nbsp &nbsp 增長不是教會存在的目的,為了增長,牧師只敢講信徒想聽的話、只敢談不痛不癢的話題、不能講政治(因為信徒有藍有綠)、不能講婚姻(因為信徒有人離婚、有人婚外情)、不能指責婚前性關係(因為長老的女兒未婚懷孕)、不能指責樂透(因為信徒有人去買)、不能指責酗酒(因為長執多樂於此道)&amphellip&amphellip。為了增長,教會又哪裡敢執行懲戒?只是,在上帝的眼中,這還算是一間教會嗎?即使人數增長,那又如何?鹽若失了味,終將被丟棄。教會,一方面要「使萬民作我的門徒」,更重要的是「凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守」。 教會,是要為基督做見證的。如果牧師認真教導,所有信徒都明白真理、知曉是非對錯、黑白善惡,又怎會憑一己之私慾投下在上帝眼中的那一票呢?如果牧師嚴格要求,長執又哪裡敢提出與信仰原則不合的意見呢?那些搞怪的長執絕無可能連任。當我還在牧會,主日早上依經卷逐節講道、主日下午上海德堡要理問答的課程,有聖經也有教義。我要求信徒:禮拜時間一到,教堂鎖門;禮拜神聖,所有信徒當正裝出席;每月十分之一奉獻,一毛都不可少;有人住院,全教會的人都當去探病;聖餐禮拜,不可請假;中會的長執訓練,所有長執全員到齊,這是責任也是義務。 我想,認真教導、嚴格要求,讓上帝的道貫徹教會,這才是真正的神主;依照法規、忠誠辦理教會事務,這才是真正的神主! &nbsp

凱撒之物也歸主

馬太福音22章15~22節 ◎鄭浚豪(台灣基督長老教會傳道師) &nbsp聖經中最著名的納稅事件,莫過於希律黨人想盡辦法要陷害耶穌,藉由納稅給凱撒的問題,企圖要耶穌在國家主義或者是殖民統治兩者表態選邊站。最後耶穌的回答讓法利賽人與希律黨人感到驚訝,因為「凱撒的東西給凱撒,把上主的東西給上主」,讓他們摸不著頭緒,到底耶穌要表達的意思是什麼。 就法利賽人與希律黨的角度來看,他們給耶穌出了難題。對於納稅這件事,他們用了法、理、情三方面要耶穌應答。所謂的法,是指納稅給羅馬政府這件事法律的規定;對人民來說,納稅給政府是該遵守的制度。 至於理的部分,即是看耶穌在回答這件事的理由,因為這群假冒偽善的人,正虎視眈眈的要從耶穌的話中找到把柄。最後,關於情,是指耶穌的民族情感。但是對於耶穌而言,法理情或者是情理法,這樣的假議題都不是真正需要關注的,耶穌在意的是:什麼屬於上主? ◆上主才是擁有者 加爾文神學在談論到教會與政府的關係時所採取的立場是:「政府乃上主所設立,人要順服。」因為一切都是出自於上主的創造,所有的都當要順服上主的主權。不但教會要順服上主的主權,國家政府也要順服上主的主權。相反的,一旦政府違背了上主的旨意,教會應當要順服上主而非政府。加爾文在政府與教會之間的關係也提醒,不能在順服人的同時,卻變成了不順服上主。 凱撒的歸凱撒,這是人在國家制度上的責任,無法逃避和卸責。凱撒雖然不可一世,但是上主才是真正的君王,天下萬物都是屬於祂。「凱撒的東西給凱撒,把上主的東西給上主」反倒是突顯出上主的所有權,因為凱撒在上主之下,凱撒的東西也是上主的東西。每個人都是上主的所有,不論是誠實的人,還是假冒為善的人。換句話說,耶穌以信仰的中心,也就是上主的愛去回應法利賽人和希律黨人企圖害耶穌的計謀。 在愛與公義的原則下,我們必須要知道,是每一個人都必須順服上主的主權,包括凱撒在內。耶穌的回答正當頭棒喝的告訴法利賽人與希律黨,不要執著於法理情的牛角尖。用白話的方式來說,耶穌就是要他們順服上主。 近來,台灣各城市為了因應時代變遷,所以都市更新的計畫正在各地進行,近日不論是台北士林的王家、台中南屯天主堂,我們看到的是政府透過人民所賦予的權力,強暴地將人民的房子拆了、把人民的土地徵收了,在沒有程序和居住正義的前提之下,將人民的權益否決並佔有;這些舉動令社會各界震驚。 當政府一旦失去愛與公義,意謂著它將自己絕對化而否定上主,整個國家的價值觀與社會的道德觀就會因此沉淪,信仰真理的熱心與迫切就逐漸消失。政府、在上位的執政者要知道,土地是上主的,士林王家或南屯天主堂都是上主的,雖然一時的都更計畫成功,不過依然要順服在上主的主權裡,在愛與公義下一步一步地朝向上帝國前進。 ◆順服上主的主權 納稅給凱撒的問題,是再一次地提醒每個人,要順服於上主,因為萬是萬物都在上主的主權之下。同時,基督徒更要誠實無畏地實踐上主的道,使上主的主權透過我們獲得彰顯。身在台灣的我們,要成為一個行動的基督徒,表現出愛與公義的特質,同時順服上主的主權。台灣可以因著這樣的信仰得到如何的轉變呢?有3點大家一起來勉勵。 &nbsp 1.從信仰中獲得自由的釋放 耶穌所說的「凱撒的給凱撒,上主的給上主」,即是讓我們在信仰與自由的當中,能夠有正確的認同。 2.從信仰中形塑道德的規範 道德要連結於信仰,一旦道德以上主為中心,人的心思意念就會從信仰出發,進而行公義、好憐憫且謙卑地活出上主的形像。 3.從信仰中強化信心的力量 信仰帶我們越過徒勞無功的空虛、跨過疏離狀態的無力,讓許多因不義失去忍耐與盼望的人,能夠有足夠的信心面對前方。 &nbsp &nbsp 願聖靈帶領我們每一個人,生命與生活都順服於上主的主權。這是關係著我們的信仰,超越是非對錯和膚淺虛偽的表象。因為只有信仰能夠將我們帶到自由、道德與信心的人生。因為順服上主的主權是宣告著我們要將一切的所有都歸給祂。 &nbsp 舉目向山祈禱會 主題:凱撒之物也歸主 序樂 宣召:上主──我們的上主啊,?答應?的子民;雖然?要懲罰他們的罪過,?指示他們,?是寬恕的上主。要頌讚上主──我們的上主;要在祂的聖山上敬拜祂。上主──我們的上主神聖莊嚴。(詩篇99篇8~9節) 唱詩:新《聖詩》18首〈我心謳咾上主〉 祈禱:創造天地的上主,我們知道世上一切都屬於?,所以不應產生貪念而偷竊上主的所有,求主的聖靈帶領我們順服於?的主權。我們確信,聖靈將親自使我們更與?合一,並讓我們知道我們生命都屬於?。阿們。 聖經:馬太福音22章15~22節 信息:凱撒之物也歸主 祈禱: 1.為自己祈禱 愛我的主,感謝?永不改變的愛,使我可以天天經歷復活基督的救恩。可是許多時候我常受到迷惑與引誘,心思意念與行為舉止都無法彰顯主的聖名。求主憐憫我的罪過,赦免我的不潔,使我可以再次回轉到?的面前順服、謙卑,使萬事歸榮耀給?。阿們。 2.為家人朋友祈禱 施恩賜福的神,?的同在應許我們蒙福與恩典、?的保守看顧讓我們平安與喜樂。此時此刻,求主賜福我們家人、朋友的身心靈都健壯,在換季期間,許多的長輩因此生病,甚至去世,願主的聖靈保護我們每個人。我們也為升學中的年輕學子代禱,當他們面臨求學壓力與人際情感的課題時,求主使他們有好的抒發與學習,讓他們在年輕時就可以認識親近主,讓人生可以更有意義。阿們。 3.為教會牧者祈禱 我們的力量,大牧者耶和華,我們都是蒙主的呼召而獻身,透過?的引導進到恩典豐盛的裡面。不論是?的教會或者是?的僕人,難免有軟弱無助、缺乏不足的時候,願?親自將福氣澆灌,使奉主名所設立的地方、牧者,都能因著?的大能得到豐沛的滋潤。同時,讓教會與牧者在平時的事奉中可以充滿喜樂,不因為諸多的瑣事惱人而喪失信心與平安。我們將自己的無力完全交託擺上,求?的剛強彰顯在其中。阿們。 4.為國家社會祈禱 公義的上主,願?的公義臨到台灣全地。我們社會中有諸多不義,政府開放有毒外國肉品進口,沒有嚴格的把關與嚴謹的法令,只因政治因素而大開門戶,令社會人心惶惶;政府強制取走人民的住處與財產,沒有完整的程序與完全的溝通,只因為官商合作讓居民無家可歸。主啊,願?的國降臨,願?的旨意成全,使我們在地上如同在天上,充滿公義與仁愛。阿們。 5.為新倍加運動祈禱 揀選我們的神,在?的主動中,每個受造的都因此而得救。因為?讓每個人的行動有了具體的方向,使得宣教的事工刻不容緩。如今,新倍加運動已經推動與執行2年,求主繼續引導讓目前正在進行的兒少青研習會與下半年的生命分享會可以影響許多人。上主啊,在邁向宣教150週年的過程中,願?的聖靈保守各中區會、各教會、各信徒,都能因著福音的熱情勇敢為主做見證、努力的傳揚主福音。阿們。 唱詩:新《聖詩》379首〈願我會愈疼?,我主基督〉 殿樂 &nbsp

道成肉身的轉化

&nbsp◎張世昌(客家宣教中會山崎教會牧師) 「轉化」,是近年來台灣教會流行的語言,許多教會都強調要轉化,目的是要復興、要增長,但「轉化」的內容,其實就是要基督徒好好禱告,並且真實活出對上帝的敬拜與見證。好像耶穌對撒瑪利亞婦人所說的:「真正拜父的,要用心靈和誠實拜祂,因為父要這樣的人拜祂。」也可以說,耶穌提醒的是:「真正拜父的,要藉著聖靈和真理來敬拜,因為父要這樣的人拜祂。」「轉化」如果只有教會增長,這符合我們所信、所教導的真理嗎?「轉化」如果只有權能事奉,沒有生命改變,聖靈的工作只有這樣嗎? &nbsp 思考的轉化 &nbsp 2011年12月,當北韓領導人死亡的消息出現在新聞中,同時也有一些關於北韓人民生活的報導,他們幾乎三餐不繼、生活困苦;我心中的疑惑是,被北緯38度線隔開的同一塊土地的另一端,卻有著名列世界百富的科技業、汽車製造業。北韓政府連記者報導都會限制,他們對宗教活動也絕對會有打壓;同樣地,這片土地的另一端,卻有著全世界最大的教會,全亞洲基督徒比例最高的國家,強調著上帝賜給他們的富足與能力,邀請眾人參訪教會,教導眾人教會增長的原則。我不知道,這些教會和基督徒,曾否想過為土地另一端的人,做些什麼?還是他們的確曾經做了,只是因為無法呈現成功的成果,所以我們不知道? 1989年11月柏林圍牆倒下的那一刻,許多已經聚集在教會禱告多年的東德基督徒,歡喜地突破了隔絕已久的圍牆。兩年後,東歐共產主義崩落,蘇聯開始瓦解,他們發現除了經濟的需要導致共產主義失去力量外,其實在整個過程中有許多基督徒與教會,透過禱告、甚至提供物資支援、提供人力協助等等,幾乎是信仰的力量轉化了整個東歐的共產政權。在歐洲,這些人生長在同一個土地上,有些族群間有著同樣的血緣,他們透過信仰的力量,透過上帝的工作,讓塵封在共產主義之下的東歐,重見真實的盼望。 台灣的教會,多年來也逐漸踏入海峽的另一端。一開始單純只是傳福音、協助建立教會,後來也希望可以效法東歐的方式,改變對岸的政權,甚至10多年前,有人提出透過在中國的內地福音事工,特別是針對在中國內地的維吾爾族的福音事工,來改變中亞地區的伊斯蘭教力量,因為維吾爾人是穆斯林後裔,信仰伊斯蘭教,而且當西方世界對伊斯蘭政權不斷施壓的時候,中國因為區域及種族的關係,是和伊斯蘭教國家互動多,也較被信任的國家,中國可能也有機會帶出伊斯蘭教地區的改變。 &nbsp 宣教的轉化 &nbsp 我並非要說長老教會要以福音的力量投入中國,但上帝若呼召,也並非不可能。當我們在思考增長、思索轉化之餘,教會除了想到數量變多之外,是否還可以有些什麼功能?是否可以讓人看見更大的盼望? 約翰用「道成了肉身,住在我們中間、充充滿滿地有恩典有真理」來描述耶穌。上帝設立會幕,讓以色列人可以知道上帝同在、看見上帝的榮光。主耶穌來到世界,有別於僵硬的會幕,而是更進一步地住在人群中、活出上帝的恩典與真理,讓跟隨過耶穌的門徒,親眼看見天父懷中獨生子的榮光。 教會也是耶穌的肢體,在長老教會的信仰告白中:「教會是上帝子民的團契,蒙召來宣揚耶穌基督的拯救,做和解的使者,是普世的,且根植於本地,認同所有的住民,通過愛與受苦,而成為盼望的記號。」因為宣揚耶穌,基督徒要做普世的和解使者;因為愛與犧牲,要成為認同所有住民的教會。面對在台灣所有族群,特別是超過9成以上的非基督徒住民,我們可不可能透過教會活出上帝的愛、真理與恩典?透過教會顯出上帝的榮光呢? &nbsp 社區的轉化 &nbsp 曾聽一位退休牧者分享他的牧會經驗,教會位於商業區中,但幾乎完全開放,里民大會、社區管委會幾乎都到教會舉行。當教會關心社區獨居老人,推動午晚餐便當服務時,社區商家因著教會的愛心,紛紛投入、甚至主動爭取。我羨慕這個教會,她成為真正認同當地住民的教會,成為讓人自由地享受上帝愛的教會。 轉化也是使教會成為當地人生活中心的教會、成為真實道成肉身的教會,成為陪伴住民生活的教會、成為住民生活經驗的一分子;而不是強調權能、強調與世界有別、強調快速增長的教會。衷心期盼著台灣可以出現下一個喜樂阿嬤、下一個彭蒙惠,或是下一個甘願為台灣付出,但卻不見得只強調數量增長、強調權能事奉、強調韓國模式、非洲模式的教會。 舉目向山祈禱會 詩歌:新《聖詩》520首〈至聖的天父、求?俯落聽〉 聖經:約翰福音1章14~18節 信息:道成肉身的轉化 禱告:(分兩群人啟應,非由主理與會眾啟應) 啟:主啊!求?讓教會可以成為更多人的盼望! 應:因為?是有愛、有公義、有真理的上帝,?是使人有盼望的上帝! 啟:主啊!求?提醒我們看見教會周遭更多人的需要! 應:因為?是有愛、有公義、有真理的上帝,?是憐憫人的上帝! 啟:主啊!求?讓我們教會可以和社區周圍居民的生活連結在一起! 應:因為?是有愛、有公義、有真理的上帝,?是住在我們中間的上帝! 啟:主啊!求?讓我們教會可以讓社區周遭的人感受到我們對他們的愛! 應:因為?是有愛、有公義、有真理的上帝,?是賞賜人平安的上帝! 啟:主啊!求?讓我們教會不是只在乎信耶穌的人數多少,而是在乎別人可以透過我們看見上帝的榮光! 應:因為?是有愛、有公義、有真理的上帝,?是無限的上帝! 啟:主啊!求?讓我們教會可以更多道成肉身,活在台灣這塊土地上! 應:因為?是有愛、有公義、有真理的上帝,是道成肉身的上帝! 詩歌:新《聖詩》519首〈為此塊土地阮誠心祈禱〉 禱告:為教會四周居民的需要、為需要關心的問題禱告   (請參與者轉向,依序面對教會東西南北,針對該方向的主題禱告,若有實際需要或問題,可直接禱告。) 1.道成肉身的主啊!當?來到這個世界的時候,主?認同當時的人,當?看到那些流離失所的人、好像沒有牧人的羊,?憐憫他們。 2.主啊,如今我們為著教會周圍的人禱告,求?讓他們可以經驗?的憐憫,求?讓教會可以成為?所伸出憐憫的手,讓這些有需要的居民經驗上帝的愛。 3.主啊!也求?讓教會可以學習?的榜樣,關心社區的需要、關心那些在社區當中隱藏的需要,求?讓我們體會?愛世人的心,走入那些需要的人群中,而不是只有為了要他們進入教會,才去關心他們。 4.主啊!我們不算什麼,我們只是學習?的榜樣,求主幫助、且求主給我們機會去學習。讓那些在邊緣中生活的人;讓那些經驗失望、憂傷的人;讓那些沒有人願意付出愛的人,被憐憫、被在乎、被照顧、也被接納。主,求?給我們足夠的愛和勇氣,讓我們勇敢地去愛那些連我們要愛他們,都感到有困難的人。 詩歌:新《聖詩》402首〈懇求主?引導我腳步〉 禱告:請主理者帶領結束禱告