生活靈修

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我們的車上信仰課

&nbsp◎安宇寧 我和3個孩子擁有一台10幾年的老車,它灰灰舊舊、兩個車窗打不開、又不時發出奇怪聲響,但它是上帝感動他人送給我們的禮物。在每天上放學、在每週往返教會的車程裡,不時播放著詩歌、講道,也不時上演著親子之間的信仰課。 聖經說:「教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。」在我嘗試過的信仰教導方式裡,我發現說故事及問答最能引起孩子的興趣。只要問對問題、適當引導,不只國一的大兒子,就連讀國小三年級的弟弟、讀幼稚園大班的妹妹都會加入討論。 我問的問題,多半不是背誦式的題目,而是舉一些簡單的例子、情境,讓孩子學習以聖經、基本教義、加爾文五要義等來思考,我會請他們判定對或錯,如果錯,錯在哪裡?譬如:「有一個好人不信耶穌,但是他做了很多好事,他可以上天堂嗎?」這是考「因信稱義」;又譬如:「一個信主的人,是不是就不再犯罪?如果又犯罪了怎麼辦,上帝會不會不要他了?」這是考「信徒永蒙保守」&hellip&hellip這些已經是「考古題」了,他們幾乎都能不假思索便說出正確答案。 經年累月下來,孩子們從一開始被動地回答問題,到後來會主動要求:「媽媽,問我問題。」而且搶著作答(沒有獎品喔!),這種類似益智問答的樂趣,伴隨我們走了好幾百公里的路。 隨著孩子們功力增長,我越來越不容易考倒他們了。有一次,我敘述從網路上看來的一段話,要他們判斷有沒有問題:「我常犯錯,我也很痛恨這些錯,但我能見證,我犯這些錯給神機會見證祂的能力與智慧!」 這段話,我自己當初看到時,思索了一下才發現問題出在哪裡。沒想到,弟弟幾乎沒有猶豫地回答:「有錯!」 「錯在哪裡?」 「我們怎麼可能給神機會?是神給我們機會吧!」他自信滿滿地說。 賓果!我相信,他還不懂許多神學家討論的那些複雜的大道理,他只不過有一個基本的認識及態度:上帝很大,人很小,我們所擁有的一切都是上帝給的! 又有一次,孩子們要我問問題,我的題庫卻剛好缺貨,只好隨口問:「上帝對我們這麼好,那我們可以獻給上帝什麼?」其實,當時我自己心裡也還沒有理想答案。 「愛!」唸幼稚園大班的妹妹搶先回答,以往回答問題時,她通常是落後的,也因此有時要特別告訴哥哥們把優先次序讓給她&hellip&hellip聽到當下,我真是楞住了。 「敬拜、讚美、感謝!」弟弟接著說。 啊,我真是大得安慰!其實不是我單方面在教孩子,很多時候,孩子啟發我更多。我也從孩子身上體會到,就算學了很多、看了很多,卻走偏了路,倒還不如回轉像孩子,只留一個單純信靠的心。聖經豈不是說:「我若有先知講道之能,也明白各樣的奧祕,各樣的知識,而且有全備的信,叫我能夠移山,卻沒有愛,我就算不得什麼。」(哥林多前書13章2節)而今,上帝從嬰孩和吃奶的口中,完全了對祂的讚美! 我也捫心自問,我能獻給上帝什麼?我的一切都不足掛齒啊,想來想去,只能戰戰兢兢盡母親的職分,獻上3個願意敬神、愛神、努力榮耀神的孩子。

構築和解的正義社會

文◎圖金毓禎(作者為文字工作者) 結合國內7所大學、神學院,及包含勵馨基金會、台灣人權促進會等多個非政府組織所共同籌辦的「正義女神的新天平──修復式正義、人權與和平教育2012國際研討會暨工作坊」,業已於3月5~9日,在台北、新竹及台南等地,順利舉辦,共計有500人次參與。會後,更獲得各界不少熱烈迴響,約有破萬的向隅者或是打電話索取會議論文,或是上網點閱公視新聞議題中心的線上轉播。 究竟什麼是修復式正義?雖說法務部於2009年嘗試引進,並於各區地檢署及台南等地的國民中小學加強推動實施,一般人多半答不上來。那麼,為什麼這個冷門陌生的議題會突然變得炙手可熱?或許,答案在於,人們長期活在社會不義或司法不公的體制下所累積的怨忿與不滿。 追求正義,是不是痴人說夢? 教會信徒裡面,不少人也有正義的幻滅與受挫經驗。在研討會籌辦之前,有的朋友來信反應,看多了教會內的權力鬥爭,「根本不相信有正義這檔事。」更有人不客氣的直言,「長老教會根本不關心正義,只關心政治。」追求正義,不論是在教會內,或是在社會中,有時,感覺的確像是痴人說夢,或者是狗吠火車。 但基督徒沒有絕望的權利!因為上主,也被稱做是公義的上主,彌迦書更要求:「要行公義,好憐憫,與我們的上帝同行。」因而,縱使基督徒不免常常失敗,但卻絕無法迴避這樣的呼召,只能一次又一次地在錯誤中學習效法上主。 活著的正義 這次受邀來台參與多場演說、本身為門諾會信徒的Carl Stauffer教授說得好,修復式正義本來源自於轉型正義,它是一個有機性的、正在演化的、正在改變的「活著的正義」,其特色在於採取處境化的衝突調解機制,來全面性地促進社會整合與關係的回復。相較於傳統司法對於犯罪者採取懲罰、隔離的作法,修復式正義則強調對話,把事情做對,因而更具有社會療癒的功能。 對此,台灣神學院鄭仰恩教授亦表示高度肯定,他指出,修復式正義可以做為轉型正義的良好基礎,能給予受害者主體性與尊嚴,並恢復社會關係,還能維持持續追求歷史真相的動能。修復式正義與轉型正義的共同目標都是要構築一個公民社會,而這正是台灣社會所企求的。 從說故事學習自律 至於在社區中,修復式正義該如何進行?Al Badilla Fuertes認為,當人們想要將過去負面的、衝突的能量與傷痛加以忘記,轉為正面的、有建設性的能量時,他們會發現最好的方式就是「說出來」。而在述說過去傷痛經驗的過程中,整個社群得以重新認知這一段歷史,從而提醒每一個參與者自己在社群中所扮演的社會療癒、社群建構的重要角色。 有鑑於此,美國許多州也開始有了相類似的方案,特別是在處理校園霸淩問題上。身為兩個孩子的母親,並且實際參與修復式教育方案的Lorraine Amstutz強調,使用刑罰做為一種規訓,經常出現在當前的親職教育中;不過,懲罰短期內或許可以限制一個孩子的行為,但卻無助於教導他學會自律,而且往往帶來負面的效應。遭受處罰的學生傾向於質疑處罰本身,並責怪施予處罰的人,不會為自己的犯行所導致的傷害負起責任。修復式規訓卻指引教師發展長遠的作法,教導學生:1.所有人都應該受到尊重,要了解每個人都看到一部分的事實;2.我們每個人都需要為自己的行為負責,並且需要承擔這些行為的後果;3.體會到我們都是社群的成員,也彼此關連。 修復式正義之於原住民文化 不少與會學者均肯定,修復式正義與原住民傳統文化有非常密切的關係。根據許春金的研究,台灣泰雅爾族人遵循Gaga而形成的緊密關係,使得個人與團體之間幾乎沒有太多的衝突,就算衝突不幸發生,藉由泰雅族正義內涵下的修復圈模式,也能夠有效快速的處理衝突事件,使加害人復歸至群體中。 這種情況亦出現在紐西蘭毛利人的文化中。前監獄之友協會(Prison Fellowship International)執行長Kim Workman提到,西方白人的司法體制往往具有種族偏見,毛利人只佔紐國總人口數的15%,卻高達監獄人口的50%,原住民青少年更往往因為微罪而入獄服刑,這促成了毛利各部落在1970年代的集結,要求以具傳統文化精神的家庭會議(family conference)來解決原住民孩子的犯罪問題,給予加害與被害的雙方一個補贖的機會。結果參與修復式正義的加害者,再犯率降低了15%。 相對於紐西蘭經驗,台灣未來可以如何推動修復式正義?有鑑於台灣政治大環境的惡質,吳豪人警告:「忽略原住民族的轉型正義,持續破壞原住民族的文化,卻在台灣主張修復式正義,成功的機會微乎其微。同理,未經一次徹底的轉型正義的震撼教育,則修復式正義在台灣,永遠只能是應報型司法掩飾其苛酷無情的裝飾品。」 而這樣的轉型不能僅止於表面的制度,平埔族後裔的謝若蘭憂心,縱使當今許多美國原住民族法庭已擁有司法自主權,但由於多數執法人員已受殖民內化,非但不以和平的修復式正義為中心,反而會根據殖民者的懲罰規範來進行民族法庭的架構。 從亞洲經驗出發 在一些亞洲國家,修復式正義強調加害者、受害者及社群三方對話的理念,往往或是受限於理解不足,或是由於主流社會文化過於重視應報,而失去平衡。根據?村志郎與細井洋子的研究,目前在日本執行修復式正義的單位多為民間團體,由於社會中較多支持、提倡以受害者為主體的補償,而對於加害人則動輒訴諸報復,距離修復式正義整體理念的全面落實,還有一段距離。 雖說台灣實施修復式正義的脈絡,與日本不盡相同,是採取由上而下的方式,由法務部發包給民間團體執行,在參與籌備會議的主事者陳文珊看來,由於目前參與的NGO並無形成什麼明確的自律準則,既缺乏彼此之間的串連與合作,更未與國際社會既有的相關資源接軌,以致於對修復式正義的推動形成,只知配合法務部既定政策來做,而傳出不少受害者覺得自己被迫參與的弊端,抑或是以修復之名行報復之實的過當作法。在推動未來本土修復式正義運動上,負責任的NGO會是不可或缺的一環。 *  *  * 醫治與復和,過去一直是基督教會的呼召與使命,台灣基督長老教會的信仰告白早就這樣認信:「阮信,教會是上帝百姓的團契,受召來宣揚耶穌基督的拯救,做和解的使者。」可惜,教會過去在推動台灣自決與民主的同時,未能深究上帝國公義的豐富內涵,未能將醫治與復和的事工同修復式正義的理念關連起來看,以致於無法切中當前社會司法改革的脈動。 修復式正義,做為價值理念,它不可能完美。在現實層面的推動上,其作法也不應該被過度樂觀地評估。但這卻是基督徒幫助社會認識上帝的一個可行的管道,諸如更生團契等教會所參與的監獄事工中,便包含了促進加害者與被害者復和這一項在內。正是有許多人抱持著為主甘心做痴人的信念,最終促成了這次整合宗教、法律、社會等不同學門的研討會。深願這是教會投入相關事工的開始,而不是結束。 &nbsp

在被忽略的禾場宣教

&nbsp羅馬書11章13~29節 ◎張世昌(客家宣教中會山崎教會牧師) &nbsp &nbsp 「硬土」還是「硬頸」 長老教會總會將2012年訂為客家宣教年,因為客家族群的基督徒比例是台灣最低的。台灣客家人口大約450萬人,客家基督徒比例只有0.3%,連在本宗教會中,現有客家宣教中會,再加上南部、東部客家族群較多的教會,總數可能只有40間,甚至更低。 過去因著許多客家人不容易信主,加上福音傳揚上的困難,客家族群常被冠上一個名詞「福音的硬土」,因為福音就是不容易在這群人心中成長,甚至有人還具批判性的認為客家人是硬著頸項,不願意謙卑悔改,虛心接受上帝。 可是當與信主的客家人討論後,會發現這些客家人都不認為他們是硬土,只是覺得他們常是被遺忘的那塊禾場。早期,客家人總是在平地勤奮工作,隨著閩南人遷台,在加上國民政府來台,這些原本在平地務農的客家人,不是逐漸被漢化,與之通婚;就是遷居山區,另尋空間。這造成了台灣許多客家族群,幾乎和原住民居住區域相近,甚至中台灣原住民區域還有一整個村落的客家人。 &nbsp &nbsp &nbsp那一群被遺忘的人 其實在客家人的語言當中,「硬頸」不是指不願意謙卑聽從,而是勤勞刻苦的意思,客家人會稱呼辛勤工作、不畏艱難的婦女是「硬頸」的婦人。客家人不但肯吃苦、勤奮,甚至注重教育,傳統客庄的高雄美濃,是全台灣出產校長最多的行政區。客家人其實也比只重視工作、賺錢的族群更注重明白真理,只是多年以來,我們也好像習慣遺忘了這一群人。 在客家教會中,有好多老一輩長者的見證;這些長輩信主後,天天率領全家齊心讀經、禱告,然後向鄰居傳揚耶穌,每主日大老遠地全家步行到教會崇拜,這些過去積極傳福音的長者,甚至還促成了許多教會的建立。新竹縣市的長老教會中,歷史接近百年的教會,除了市區的教會,好多都是客庄地區的教會。如果說客家人很難接受福音,當年的先輩們,卻是完成了這項任務,可能更準確地說,他們在當年只是因著語言、因著教會看重的焦點,他們成了被忽略的一群。 客家宣教中會的成立,算是長老教會的大事,特別是中會的名稱設定為宣教中會,目標當然是向客家人宣教,也願意向認同客家的非客家人宣教。因著族群的多元以及宣教事工的需要,有時在語言的使用、文化的議題上無法全部只有客語,甚至還要被批判偏離客家宣教精神。其實在客家族群當中,因為客語腔調的複雜度較高,年輕一輩的客家人也不擅用客語溝通,只強調客語,恐怕又有一群人要成為另一個被遺忘的客家世代。對這群人而言,信主的原因重要的是教會的見證、教會的愛與合一;而不完全是教會的文化與語言。 &nbsp &nbsp &nbsp「數量滿了,全家得救」 常有人問為何要到客家傳福音?羅馬書中,保羅對羅馬教會的外邦基督徒說,其實他非常在乎以色列人信主,只是上帝要他成為外邦人的使徒,他必須順服。他深知上帝的救恩計畫不會忽略以色列人,這是上帝和以色列人的約,只是以色列人的蒙昧無知,他們一直輕忽了上帝,也忘記了原本上帝揀選他們的目的,上帝要以色列人在萬邦中成為祭司的國度、聖潔的國民,是要以色列人在萬民中傳揚上帝的尊榮。 保羅說,或許上帝呼召他成為外邦人的使徒,讓更多外邦人信主,目的是當外邦基督徒的數量充滿時,以色列人也可以回到上帝面前。保羅認為上帝或許是期望激勵和他同是以色列人的骨肉至親可以回到上帝面前,向萬民宣揚上帝的榮耀。對保羅而言,他心中還是期望他的同胞可以更多人認識上帝。 用同樣的心情來看,有許多客家宣教中會牧者不是客家人,其實向客家人宣教,也可以讓台灣更多的長老教會成長起來。如果說客家人是不容易接受福音的一群,當我們願意嘗試向他們傳福音時,對那容易的一群人就更不是問題。如果客家基督徒因為勤奮的特質、因為重視真理的態度,當他們成為勤奮作工的基督徒時,最終對我們原本的各個族群也會帶來祝福。 每個人可以選擇有負擔的其他族群來服事,因為這是上帝對你的呼召與計畫。如果你願意,歡迎你向客家人傳福音,試看看上帝給你的機會,客家族群有好多人因著過去的背景,早已散住大都會中,甚至成為隱藏的客家人,但是他們原本的客家特質依舊存在,說不定他們會成為你教會中最「硬頸」的同工,和你一起為上帝國打拚。 &nbsp 舉目向山祈禱會 詩歌:新《聖詩》404首〈日頭出來好天時〉 聖經:羅馬書11章13~29節 信息:在被忽略的禾場宣教 禱告:(用禱告的態度啟應,讀路加福音15章2~7節) 啟:你們中間誰有一百隻羊失去一隻,不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊,直到找著呢? 應:找著了,就歡歡喜喜地扛在肩上,回到家裡, 啟:就請朋友鄰舍來,對他們說: 應:我失去的羊已經找著了,你們和我一同歡喜吧! 啟:我告訴你們,一個罪人悔改,在天上也要這樣為他歡喜, 應:較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。 啟:主啊!是啊!一個被遺忘的人可以回到?的家中, 應:?在天上也要為他歡喜! 齊聲:被遺忘的人,回到?的家中,?在天上也會為他歡喜。 啟:一個罪人悔改,在上帝面前的使者,也是這樣為他歡喜。 應:只有一個罪人的悔改,?的使者都為他歡喜。 啟:主啊!求?讓我們找回那些被遺忘的人! 應:即使只有一位被找回?的家中,?也會為他歡喜。 齊聲:天上的使者、地上的教會都要為他歡喜。 啟:求主幫助我們,去找回那些被遺忘的人,讓他們回到?家中。 應:求主也讓那些被遺忘的客家族群,有機會回到上帝的教會。 齊聲:因為這樣,?會為他們歡喜、?的使者、?的教會,也要為他們歡喜。 詩歌:新《聖詩》571首〈主耶穌、主耶穌〉 禱告:先有個人禱告、再有小組的禱告、最後是全體的禱告 個人:為自己的關懷對象、宣教認領名單的對象禱告 求主幫助我所認領的○○○,讓他可以有機會聽見福音,讓我可以學習主的樣式,尋找失落的人,也幫助我學習保羅,對福音更有熱情。 小組:請分享彼此曾經忽略的人,也分享彼此需要更加努力關心的人。 求主幫助我們每個人,讓我們可以因為彼此的團契,因為彼此的代禱,更有機會向我們忽略的人傳福音,讓那些沒有機會回到上帝面前的人,更多認識上帝。求主也幫助我們,讓我們有機會向我所認識的客家人傳揚主的福音,傳揚上帝的救贖恩典。在過去,他們成了被忽略的人,如今求主幫助我們找回這些被忽略的一群。 全體:請主理帶領大家一起禱告。 求主幫助我們教會,找回被遺忘的兄姊,讓他們回到上帝家中,讓他們與我們一同歡喜。求主也幫助我們教會,找回社區中被我們遺忘的鄰居朋友,讓他們從看見我們聚會,成為參與我們教會的弟兄姊妹。求主也幫助我們,在客家宣教的事工上,可以同樣找回那一群被遺忘的人,讓他們有機會成為上帝家中的一分子,讓上帝可以使用他們成為我們教會的好同工,願上帝幫助我們。 詩歌:新《聖詩》631首〈上帝疼惜世間人〉 禱告:請主理者帶領結束禱告    &nbsp

捷徑

&nbsp◎張惠慧 「媽媽,我可不可以養馬?」這不是小女兒第一次向我提出這樣的要求。 「馬太貴了,我們負擔不起,更何況我們家後院也不夠大,租個馬房也需要不少錢。」這也不是我第一次拒絕她的要求。 「不過,如果妳將來長大嫁給一個農夫就可以在農場養馬。」這倒是我第一次心血來潮、半開玩笑地提議。 「不要嫁給農夫,農場的生活是很辛苦的。」7歲的兒子給妹妹一個很現實的建議。 聽了哥哥的話之後,小女兒帶著若有所思的表情走開。經過1個星期之後,小女兒很興奮地跑來對我說:「媽媽,我想通了,我不需要嫁給農夫才可以養馬,我只要嫁給一個有錢人就可以了!」 「&hellip&hellip」我無言以對,內心充滿訝異,一個5歲的小女孩已經知道如何尋求捷徑。 之後,針對此事我努力思考如何來教導自己的兒女。多數的父母會教導子女腳踏實地地去追求、完成自己的理想和目標,即使這是一個正確的教導,然而,「要不是上主建造房屋,建造者的工作就都無效;要不是上主守護城池,看守者的守衛就都徒勞。早起晚睡,為生活整天勞碌是枉然,因為上主賜安眠給祂所愛的人。」(詩篇127篇1~2節)經過深思,我領悟到應該教導兒女追求上帝的旨意。無論何事,都要確定有上帝為後盾,沒有祂,一切勞碌仍是枉然,仰賴耶和華才是我應該教導兒女尋求的處世「捷徑」。 同樣地,在追求永生的事上,我們盡一切所能的想透過行善、獻祭、修行&hellip&hellip來達成,怎知上帝已經藉著祂獨生愛子的身體和寶血為我們鋪了一條通往永生的捷徑,這也是我希望自己兒女唯一追求的捷徑。 &nbsp

手感 ,母親的堅持

◎柯玉雪 母親從小在教會生長,是牧師的妹妹,她不識漢字,但會讀白話字,也會背一些她熟悉的經文,如詩篇23篇。 堅持古典環保風 「恁老母哦,沒幾件衣服,洗一個上午,有時洗一個下午。」每次回鄉探望母親,親戚、鄰里們一看到81歲的母親還在用手洗衣服,就會以非常不以為然的口吻對我說:「你們家的洗衣機是買回來好看的!恁老母哦,是古早人喔?都啥年代了,還用手在洗衣服&amphellip&amphellip。」 我的母親不是古早人,卻「要求完美」,有非常環保的「古典、精緻的堅持」。每次看到母親佝僂著矮小的身軀在庭院裡,用赤裸裸的雙手在搓洗衣服,就很不捨。 「為什麼不用洗衣機洗?」 「驚會破、洗未清氣啦(洗不乾淨)。」 「為什麼不戴塑膠手套?」 「纏腳絆手的,無法度工作。」 就這樣,不分春夏秋冬、水溫寒冷或冰涼,她天天用雙手就著肥皂搓洗衣服,結果是指頭潰爛、龜裂、指縫呈現紅腫、纖維化到很像極嚴重的富貴手,到慘不忍睹的帶血糜爛狀。每次,我一看到或想到她那雙手,就心疼得很想哭,無盡地揪心和心酸,忍不住感嘆:「怎會有人追求完美、不愛惜自己若此?」每次回去,就時常為了洗衣服和擦地板要跟她「大戰」幾回合。 為了不讓她虐待雙手,我會趁她不注意時把衣服用洗衣機洗了、曬了,當被她發現時,她就會大吼:「啊,妳不要這樣幫我洗,洗不乾淨的啦!」姊姊們和我總是冒著被她罵的危險,偷偷幫她把衣服洗掉。如果非農忙期,她會把全部衣服或她認為未洗乾淨的部分收回來,重新用手再洗一遍。有時,我忘了她「穿竿」的曬衣服方式,直接用衣架吊起來曬,她也會收起那些衣服,重新一件件穿過竹竿來曬,她認為,這樣衣服才能完全曝曬到。 堅持物盡其用 她的「古典精緻堅持」,還包括使用回收的柴燒熱水、儲存堆肥、洗碗和擦地板&amphellip&amphellip。當大家都用熱水器直接打熱水時,母親仍然用傳統的灶燒熱水洗澡和洗碗。因為農村總會有很多可以當燃料的廢料,有時村民拆舊屋,有不要的木頭,她也會用兩輪拖車去撿回家備用。母親從未讀過孫文講的「人盡其才、地盡其利、物盡其用、貨暢其流」,然而,她的一生都在執行前3項理想。 她認為鍋碗瓢盆洗了之後,都要再用熱水川燙過才能殺菌,用了不會肚子痛;地板用冷水擦過一次,也要用熱水再擦一次,才不會油油的。任何有機物,像果皮、菜根、泡過的茶渣&amphellip&amphellip只要能當堆肥的東西,都要裝袋,用腳踏車載到田裡給水果或農作物當堆肥。 我家五姊妹中我排行最小,尚未外出謀生之前,母親都叫我「豬尾仔」,姊姊們總是分派掃地和燒熱水的任務給我。母親教導我,在掃地時如果發現可以利用的物品,要分類蒐集起來再利用,就算是塵土也有利用價值。在物資缺乏的農村,每次走在路上或掃地都好像在「尋寶」。燒熱水時可以明正言順地「玩火」,尤其在冬天,這項任務是我的最愛,一邊將柴堆疊成一正一反的「辯證隊形」,讓它易於燃燒,一方面烤火取暖,同時觀察火勢的變化或聽那噗噗吽吽&amphellip&amphellip的不同聲音。母親教我燒熱水:「豬尾仔,妳在起火時先用甘蔗葉點燃,一支大柴搭配其他玉米梗或細柴,中間要有一點空氣才燒得起來,也才燒得久。」燒成灰之後也可以當肥料,真的一點也不浪費。 除了用心做家事,母親對父親的關心也是我們的榜樣。每次父親去田裡灑農藥,就算田裡沒有她的事,她也會不怕辛苦地陪同前去做伴。有一回,鄰居問我:「每次妳爸灑農藥,妳媽又不會灑也都跟去,是去玩嗎?」我不知道她去的用意,就跟鄰居回答:「嘿嘿嘿&amphellip&amphellip想去就去唄!」後來問母親,她說:「我當然要去呀!農地那麼大,也不一定都有人在旁邊。萬一,他不小心吸入農藥,中毒暈倒在田裡,誰知道?」在母親精緻思考下,任何事都非常細心。 堅持信靠上帝 父母合作辛勤耕種幾分田,收入非常微薄、不固定,在艱困中養育我們到國中,但孩子若繼續住在鄉村無法生存,所以國中一畢業,我們就出外謀生或半工半讀。每當我們回到家,就是母親最歡喜的時候。每次她除了會很著急地張羅什麼土產,或買一些都市買不到的「好料的」讓我們帶走之外,母親最關心的是:「豬尾仔,妳什麼時候要再回來?」如果有了日期,她就會趕快跑去日曆那邊,把我要回來的那一天折起來,預先做記錄,以便預備什麼「好料的」的給我。 省親期間總會結束,姊妹們必須回去都市上班,當我們的車從家裡的院子緩緩離開時,母親就會依依不捨以小跑步地跟著我們的車「跑」一段路程,沿途交代她似乎永遠交代不完的話,直到她「跑」不動為止。這時車內的我通常正努力地用最大的力氣強擒住眼淚,微笑地跟她揮手,不讓母親看到我的感傷。 年事已高的母親,動作一天比一天遲緩,做家事做到半夜,仍堅持她的「古典、精緻」的家事哲學。姊妹們想聯合出資找一位鄰居幫她做家事,沒有人願意用她的「古老」方式,用手洗衣、擦地&amphellip&amphellip。姊妹們怕她太累,只好依照她的方式,在找不到人幫忙的情況下,大家儘量抽時間輪流回家,陪她、用她那「精緻古典」的方式做家事。 本來,我回去都只住1、2天,這次,母親告訴我:「我母親81歲死,我已經81歲,所以,我也快要死了,妳要常常回來,多住幾天&amphellip&amphellip。」看到她吃飯吃到睡著,做什麼事都會睡著。她要做什麼事,我們都說:「我們一起來。」當然,用手。 手感是她的堅持之一,信仰也是她的堅持。在這個年齡,我提醒她:「無論發生什麼事,都要記得呼求主!」有一次我跟她討論「不可以懷恨在心」的話題,她告訴我:「我受過的所有委屈,上帝都知道!」有很多事她都記不得了,但是,當我為她唸詩篇23篇時,我唸上一句,她就很快地背出下一句,足見神的話語已經內化到她心裡,下次我要再朗誦其他篇章,這件事成為我們母女間最重要的事。

我真愛講這一日的故事

記台北錫安長老教會追思感恩禮拜 文圖 ◎&nbsp鄭元獻(台灣神學院道學碩士生) &nbsp 「做為一個基督徒,你對於基督真正的認識到什麼程度,你的信仰就會呈現何種樣貌。」這是上一個世紀基督新教的大神學家卡爾.巴特(Karl Barth)在他的神學論述中所說的話。我們在台灣基督長老教會的信仰實踐上,究竟要怎麼走才能夠越來越靠近基督呢?我們有沒有一枚鏡子可以照見我們的樣式? &nbsp &nbsp &nbsp追憶佳美腳蹤 信仰,是我們真實內在表現在日常生活的外顯,它要與我們的出生、繁衍、婚嫁、病老、蒙召歸主等完全結合,並成為我們靈裡的真正力量,也同時是我們信徒彼此之間信仰實踐合一的見證。生活在基督徒比例不到1成的異教世界中,身為基督徒的我們需要喜樂與平安地建構尊嚴與盼望,落實在我們的生活裡,直到見主面的那天;因此,可以說就是一群等待主再來、參與這樣榮耀的人。 2012年4月7日,在初春暖陽的擁抱下,在金山面海山坡上的平安園裡,下了一週的春雨驟然而止,錫安長老教會在復活節前夕舉行追思感恩禮拜,數十位會友聚集著,聆聽林榮任牧師在平安園裡大聲傳講上帝的話,在這片土地綠草下躺著我們數十位信仰前輩&amphellip&amphellip。這是讓我感觸極深的一次禮拜,我到錫安長老教會實習一年多以來,對於這片教會墓園已經不陌生,因為林牧師及兄弟姊妹總是努力地讓每一位信仰前輩的喪禮能夠真正平安地辦理,每一回在教會的喪禮,總是全教會動員,這對於我而言,可能是最好的神學教育! 錫安長老教會只是一間中型的教會,但依然可以盡其所能地見證上帝的愛。在這片如茵綠草下的歷代信仰前輩們,在我們看不到的地方依然喜樂,或許他們正依偎在基督的身旁,像十二門徒般聽祂談道。我們的信仰前輩:戴牧師、淑霞姊、添明執事、郭長老的母親、還有我未曾見面過的蔡至一小朋友等,他們與我們都極渴慕上帝的話語,而藉由祂的僕人林牧師的口對我們傳講,我還清楚地記得當日吟唱《聖詩》204首的合唱部分:「我真愛講這故事,上天亦講這故事,永遠新新的故事,思念愛我的主。」 &nbsp &nbsp &nbsp一生為主見證 身為基督徒,我們是用我們的行為來講「主耶穌的故事」,一個基督徒就是用一生來替主做見證。詩篇139篇2節說:「我坐下,我起來,你都曉得;你從遠處知道我的意念。」我們確實每分每秒都活在上帝美好的計畫裡,也因此我們在禮拜結束後,在附近的獅頭山上遠眺著海上的燭臺雙嶼,伴隨著春風裡百合的搖擺,還有山徑上黃毛小兒的嬉鬧聲&amphellip&amphellip。這真是美好的創造,也是基督給我這個卑微的神學生在繁忙裡的平安。在黃昏的暮色裡,我在排隊的人龍之外,看著那歷時數千萬年的偉大雕塑:女王頭、仙女鞋,奇岩巨石神工鬼斧,只能讚嘆啊!我這個微不足道的人,站在上帝的創造之前,無法多吐一語,以任何美詞形容皆是多餘! 在陪伴戴師母走回遊覽車的路上,看到這一群上帝喜愛、令人覺得可愛的會友們,再看看跟在我們身後那些流連忘返、不知疲倦為何物的孩子們,由老到少、由少到老,好像是一個跟著祂無形指引而行走的信仰團體,我體認到,信仰必定不是個體主義。在野柳的夕陽下,我坐在搖搖晃晃的遊覽車上,準備晚上回教會跟青年一起查經,這是在21世紀的台灣基督長老教會的一日生活,而我就踏實地在這個愛我的教會裡實習。我要回應巴特的是,或許在這個不大的教會裡,沒有著名的神學理論,也沒有學問驚人的大學者,只有謙卑的老會友和天真的小會友,但我真的看見了基督信仰的實踐,在這一群純樸的人身上! &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

陪他走晚年的路

◎ 江秋香 父親去世已經7、8年了,我的心中仍有無限的愧疚! 父親生前最後2個多月發現肝癌末期,當時他已經87歲了,醫生認為不需要再做癌症例行性療程,因為那只會增加肉體的痛苦,對康復沒有幫助。我正逢在準備泳池業務迎接暑期旺季,非常忙碌,初期便聘了一位照服員照顧父親,後來因照服員不適任,於是白天請大姊回來照顧,夜晚我自己照顧。 父親知道我白天很忙,看我累得整夜深睡,也很少吵醒我,所以我顧得很輕鬆。肝癌沒有其他癌症的疼痛,又因沒有化療,所以父親在肉體上的疼痛不明顯,卻因為吃不下東西而逐漸瘦弱,2個多月就去世了。說來慚愧,父親去世,我們姊妹像是重擔脫落似的鬆了一口氣。 7、8年過去了,因為一直從事照顧獨居老人的工作,感受到老人家渴望兒孫探望或陪伴的心情,讓我一再回想父親在人生最後幾年和我同住時是多麼孤單,因為我鮮少時間陪伴他,回想這些,讓我心痛,但已經來不及彌補。 父親個性暴躁易怒,年輕時家暴,讓妻子、兒女都生活在恐懼中,年老時,和兒女們也相處不好。父親身體健康,我一直認為給他足夠的錢,讓他自由開銷,他就會很快樂,也認為讓他自己動動手,身體才會健康,所以由他自己煮飯、自己洗衣,後來又買了一隻貴賓狗和他作伴,當時我認為這樣真是完美。原先偶爾會和他聊兩句,慢慢地因為他重聽,就很少和他說話,就這樣一直到他去世。 而今想起,因為年輕時的記憶,兄弟姊妹和父親距離很遠,很少來探望他,孫兒更是很少和父親接觸,我又沒有兒女,父親住在我家是多麼寂寞啊!黃昏時一個孤獨的老人,步履蹣跚地走到5、60公尺外的黃昏市場,不是為了缺什麼東西,只是出門去看看人群。現在,當我看到日照中心老人家中午用餐快樂的氣氛,常會想起父親是多麼孤獨的自己一個人用餐,再好吃的東西也一定味如嚼蠟。 我現在從事老人事工,每週往返台灣與澎湖,在兩地都遇到同樣的情形,當老人家有緊急狀況,需要通知兒女或需要兒女處理時,兒女們常常會用不耐煩的口氣回應,好像父母是機構的,有問題機構應該想辦法處理,不應該麻煩他們。如果在緊急狀況都是這種態度,那麼平時他們會關心父母嗎? 因為社會的變遷,現在許多人年老時是獨居的。孝順的兒女會常打電話回家,週末買些食材填滿父母的冰箱。但更多的兒女一年回來2、3次,父母靠著老年年金過活。許多與兒女同住的老人,因兒媳都上班、孫子上學,白天獨自在家,晚上大家回來也各忙各的,老人家像影子一樣,沒有人理睬,同樣是孤單的,有時甚至被當成累贅。 我今年1月中動了手術,侄甥們來探病,讓我感覺非常溫暖。自己已到了退休年齡,體會到吃的、用的要求不多,日常的開銷很少,缺的只是親情的照護。很高興教會中兄弟姊妹的互相關顧,更享受聚會後的噓寒問暖,也慶幸從小養成的堅定信仰,深信有耶穌同在永不孤單。 我的遺憾你有感觸嗎?如果你還有機會,請多挪一點時間陪伴父母,因為時間剩多少你不知道,不要和我一樣永遠遺憾。

全人的聖經輔導

&nbsp神創造了人,因此惟有神最了解人的各個層面,祂也透過大自然、聖經和耶穌基督來啟示自己;在罪中,我們經歷人心的詭詐,壓制真理,不敬拜真神,反而敬拜各樣的偶像;透過基督,我們可以了解,神如何展開祂的救贖計畫,而聖經輔導就是一個屬神的人,一個基督徒或是一個牧者以神的話陪伴案主回到神面前的過程。 &nbsp ◎丁進益(台北中會中興教會牧師) &nbsp 問題行為的根源──罪 從聖經可以看到苦難的源頭,是因為人犯罪離開了神;罪是離開本位,在神面前的墮落,罪是不中靶心,過或不及,以至產生種種的問題行為。當亞當代表了所有人類面臨蛇的試探,聽從蛇的誘惑而失敗,罪就這樣入了世界,罪既長成,就生出死來,死就成為罪人的結局。只有在基督裡,靠主耶穌基督的寶血能重新活過來;罪也是種種問題行為的根源,日頭之下無新鮮之事,換湯不換藥。 我們也從聖經中看到,自挪亞的時代開始,罪如何蔓延至人的各個層面,使人對神麻木不仁。那時人又吃又喝,又娶又嫁,又蓋造房屋,人心裡所思所想都是如何過生活,如何經營生活。而今,每一次的彩虹,提醒我們神的話是真實的,也提醒我們罪會癱瘓我們的感覺,會麻木我們的思想,使我們活在神所統治的宇宙中,卻不理會祂的存在,將祂的恩典一次一次的糟蹋,過一個在神憤怒中的可怕生活,罪就是使人離開生命的主宰,單顧生活所需,因而在整個人類的行為中產生種種問題的根源。 從摩西帶領以色列人出埃及,我們也可以看到罪如何透過埋怨破壞一個群體,儘管神差遣了摩西、亞倫來帶領他們,在他們眼前白日用火柱、夜晚用雲柱帶領他們,在以色列人眼前顯出大能的手,以色列人仍10次的試探主、埋怨主。埋怨像瘟疫一樣在以色列人中傳染,甚至摩西的信心也受了虧損,無法順服到底。只有約書亞和迦勒進入應許之地,埋怨是團體問題行為當中的代表,它的根源就是罪。 輔導的方向──聖經 聖經輔導不僅指出問題的根源所在,也指出如何從問題的根源所在著手進行輔導,犯罪的罪人需要的不是教主,而是救主以及救主救恩的話語;因此,聖經輔導可從7個方面來看: 1.聖經──神的話 在聖經輔導中,聖經是唯一的準繩,因為聖經是神的話,聖經是唯一的真理,而主耶穌是真理的本身和真理的源頭。在我高中的時候,老師說:「靠著聖靈,一本聖經可以治天下;出於祂的話無一句無能力。」因神的話句句帶著能力,因此聖經輔導就是以聖經──神的話為輔導的方向。 2.愛順之道 聖經從舊約到新約一致的教導就是上對下要愛,下對上要順,這個原則是放之四海皆準,歷萬代而彌新,愛到一個程度可以因為所愛而犧牲生命,順服到一個程度可以因為所順服而捨棄一切,耶穌基督做了最美好的示範。在人與人之間,孔子以忠恕之道貫穿五倫:君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友而聞名,上對下要恕,下對上要忠,而忠恕之道可以用一句話來總結:己所不欲勿施於人,你不希望別人怎樣待你,你就不要怎樣待別人。但聖經上教導是愛順之道,你想要別人怎樣待你,你先要怎樣待人,稍加比較就可以得知,忠恕之道有普遍性但與愛順之道相比則顯得消極。聖經所啟示出來的愛順之道,就是輔導員在輔導案主時一個不變的方向,引導人上對下以愛、下對上以順,是聖經輔導不變的方向。 3.常存的有信、有望、有愛 寫出這句話的人,是使徒保羅,他曾經是一位自認為忠於神,卻是讓基督徒感到不寒而慄的一個人,但是在大馬色的路上,復活的基督向他顯現,用大光照著他。這個與基督相遇的經歷使他從迫害基督徒的恐佈分子掃羅,成為大有能力的傳基督使徒保羅,也成為說出「如今常存的有信、有望、有愛」的使徒;從3方面來論述,就是信心、盼望和愛心。 a.信心:在基督裡的信心,是承認自己沒有、不足、缺殘、虧欠,而單單以我們生命所擁有的主耶穌為誇口,無論到了什麼樣的靈程,都是一樣的見證。不是我已擁有多少恩賜、才能、才幹,而是我擁有了主,才是我的價值所在。在主耶穌裡捨去自己的人,才能擁有真正的自己,而抓著自己所擁有的一切不放的人,到最後就是失去所有。 b.盼望:盼與望兩個字都是遠遠地望的意思,使徒保羅說:「但願人有盼望的聖靈,因信將諸般的平安和喜樂澆灌在你們心裡,使你們因著聖靈大有能力地盼望。」在基督裡,神藉著永遠的聖靈,把得勝罪惡、得勝律法、得勝撒但的盼望強而有力地放在我們心中,使我們可以不灰心、不喪膽地繼續信,使我們可以不灰心、不喪膽地繼續愛。 c.愛,信、望、愛這三者之間,其中最大的就是愛:當信心、盼望已完成,愛卻繼續。應用在現今,愛可以到一個地步能夠在信心到盡頭,望不見前面時,繼續愛,在繼續的愛中信心能夠雜質盡除,山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村,花繼續香,鳥繼續唱,宇宙繼續運轉見證神聖之愛的存在。 如今常存的有信、有望、有愛,因此聖經輔導無論在個別輔導或是團體輔導,都是以建立案主及輔導團體的信、望、愛為輔導方向。 4.聖經輔導是聖靈的工作 在聖經輔導的領域中,有一完美的輔導者,那就是聖靈,而且祂可以降臨於任何一個時間的任何一次輔導。對於任何聖經輔導者而言,不是倚靠勢力,不是倚靠才能,是倚靠聖靈方能成事,聖靈是聖經輔導員最佳的陪伴者,聖靈是被差遣來隨時陪在聖經輔導者旁邊的保惠師,保證上帝的恩惠一定夠用,保證上帝的恩惠一定不會消失,也透過上帝的恩惠提升聖經輔導者。 5.指向基督 正如聖經,包括舊約聖經與新約聖經都指向基督,而聖經輔導的目的就是透過輔導員使案主蒙福,進而了解他一生最大的祝福就是認識主耶穌成為他的主和救主。當輔導成功時,案主對輔導員的心大大開放時,輔導員應當說:「不是我,乃是基督的功勞。」簡言之,聖經輔導都是指向基督。 6.以主寶血為中心 聖經輔導直接指出,人的一切問題行為的根源是由於罪,但不僅如此,聖經輔導也同時指出,罪的解決就是主耶穌所流的寶血,而且沒有第二個解決方法。也就是說,主耶穌的寶血是一切問題行為的遮蓋,主耶穌的寶血可以洗淨一切問題的行為,人的一切問題行為均可以在主耶穌的寶血裡得到改變,而聖經輔導就是以耶穌基督的寶血為中心。 7.全人輔導 聖經輔導是透過聖經針對全人全方位的輔導,包括人生的每一個階段,無論是教養孩童、自我認同、人際關係、課業、男女的交往、如何為人師表、如何為人上司、如何為人父親、如何為人母親、如何為人兒女&hellip&hellip等,在主的寶血遮蓋下,都有榜樣與借鏡可看。主的話也把生與死,禍與福都一一指出,並且都有原則可遵循,聖經輔導是針對全人的輔導。 聖經輔導因為單純,所以傑出 一切問題行為的根源就是罪,而聖經提供了答案。如果不是主耶穌的救贖,我們既是一個罪人,又生活在一個罪惡的世代,在罪中我們自欺、自大、自卑、自滿,在自我中照著罪的節奏,一步步的自毀,死在罪中,將來還要因著罪,受上帝公義的審判,永遠地沉淪。聖經輔導是一個奧祕,在主的寶血遮蓋下,神使用聖經輔導員這個有限又有罪的人參與在祂無限永遠、至聖潔榮耀的事工中,聖經輔導因為單純而傑出。 &nbsp

從?榮講起

禮拜的最後一首詩歌&nbsp ◎陳琇玟(總會教會音樂委員會主委) 多次參加結婚或告別禮拜,來到尾聲,司會者邀請會眾唱頌榮,真正唱出的卻是舊《聖詩》513首(新《聖詩》397首)〈願主賜福保護你〉的祝福詩,不是「頌榮」。(舊《聖詩》指首次於1964年出版的版本;新《聖詩》指2009年出版的版本,簡稱「新」。)  何謂「頌榮」? 頌榮(Doxology)就是「三一頌」,歌詞內容將榮耀、讚美歸給父、子、聖靈三一上帝,新《聖詩》386至393首屬於此「頌讚主榮」類別。台灣有為數不少的長老教會,在主日禮拜的祝禱之前吟唱頌榮,將整個禮拜獻給三一上帝。美國有些長老教會、衛理公會則是在奉獻時唱頌榮。因為奉獻不是只奉獻金錢,就像英國女詩人Havergal的詩,舊《聖詩》306首(新382),獻上「手」、「聲音」、「生命」&amphellip&amphellip,獻上自己當活祭(羅馬書12章),三一上帝得到當得的榮耀。 舊《聖詩》512首(新398)〈願咱救主耶穌基督〉,雖然歌詞亦有天父、聖靈、三位一體,其實它是「祝福詩」,等同牧師祝禱的內容。建議在沒有祝禱的情況下使用,因為沒必要唱和牧師祝禱同樣的歌詞。 舊《聖詩》73首(新26)〈今阮感謝上帝〉第3節:「謳咾感謝的祭一切歸互父上帝,也歸聖子、聖神,佇極高掌理萬民;三一永活上帝,頌讚遍滿天地,過去,現在,將來,永遠謳咾敬拜」,和舊《聖詩》452首(新184)〈上帝疼痛哪會赫大〉的第4節:「父、子、聖神,三位一體,至聖、至高、至大;尊貴,榮光永遠無替,謳咾祂名無息」,亦可當頌榮使用。 然而聖詩只有幾首頌榮,1年卻有52週,每週唱頌榮,同一首必得重複多遍。禮拜中會眾吟詩,是敬拜者與上帝互動的重要呈現,是敬拜者參與禮拜最積極的部分。一場禮拜會眾吟唱的聖詩,用10根指頭數往往綽綽有餘,其中若多首又固定不變,難免剝奪會眾唱詩的權利。&nbsp  不一定要用「頌榮」 1.唱祝福差遣的詩歌。 參考新《聖詩》394至403首。397、399、400和401首同樣是祝福詩,但等候救主降臨的待降節,因著400首的歌詞「佇濛霧烏暗暝看見主的光&amphellip&amphellip」、401首的歌詞「?目仰望主的面&amphellip&amphellip」優先選用;399首因著弧型的旋律線條、流水式的伴奏,帶來溫暖的安慰、祝福,婚喪、平日禮拜都合用。同質的聖詩,可依歌詞、音樂更細膩的選用。 另有未被歸類在祝福差遣,卻同時具祝福與差遣功能的聖詩,如哥倫比亞聖詩委員會寫詞的新《聖詩》178首第2節:「求主用?聖神來『施恩賜福』,助我親身感受?喜樂的慈愛,時刻體驗心神和諧。」第3節「求主用?聖神來『差我出去』,助我親身感受?心中的慈愛,對全世界宣揚仁愛。」 又如蕭泰然長老譜曲的新《聖詩》646首〈耶穌召我來行天路〉,第1節:「耶穌時刻保護」,第2節:「逐時逐位主永保護,」第3節:「主伸聖手牽我保護」,第4節:「賞賜聖神扶持幫助」,從強調時間的時刻,到時空的逐時逐位,再到主伸聖手牽我的第一類接觸,進而到賞賜聖神,「保護」一次次進深。而複歌「我愛盡心做?學生&amphellip&amphellip」伴奏和聲上下擴展,越來越有力,總是感動很多人。 2.配合講道主題,選擇走出教堂迎接世界爭戰的詩歌。 例如勉勵信徒成為光鹽,最後一首詩歌用舊《聖詩》415首(新540)〈主?叫咱人做真光的燈〉;勉勵信徒決志奉獻、為主見證,可分別唱舊《聖詩》338首(新379)〈願我會愈愛?〉、舊《聖詩》482首(新553)〈為主來做祂干證〉,當然還有其他好選擇。 若是舉行228紀念禮拜可唱新《聖詩》524首,王貞文牧師配合鄒族古調寫的詩詞:「主基督,?的擔阮著擔,因為?疼痛,作阮動力永b?e厭,阮欲一生隨?行。阮鄉土?賞賜,阮著疼土地,和平公義滿四界&amphellip&amphellip阮界限?拍破,教阮著相疼,族群無閣分內外,相和相疼福滿滿。」 高俊明牧師寫詩、駱維道牧師譜曲的新《聖詩》604首第1節:「莿ph&egrave互火燒,燒到真厲害;總是無燒去,猶原?徛在。炎火一下過,in就閣發芽,春天一下到,in就閣開花。」2~4節:「莿ph&egrave互火燒,總是無燒去;信徒受苦楚,猶久無餒志。教會受迫害,反轉愈興起。咱著愛勇敢,為主來精進,苦難若愈大,咱著愈堅信。」則適合勇敢面對逼迫的信息。 新《聖詩》496首〈主,我上帝,求?賞賜我智慧〉第2節:「賞賜活命、智慧、引導阮的主,阮著放拺家己才會通領受;基督的神ti&agravem阮受苦中間,憂傷、痛悔心靈得赦免,完全。」第3節:「世間的疼因為自私來失敗,聖神所賜的疼互伊失光彩;將?無比的疼刻阮心靈,互朋友及對敵攏總看會明。」第4節:「用奴僕精神來跟隨主耶穌,學?慈悲、憐憫養飼眾枵餓;助阮隨?腳步永無後悔&amphellip&amphellip」第6節:「主,我上帝,求?賞賜我智慧,助我會看明?隱密的奧祕;施恩互我一生順趁命令,互我心靈換新,永做?差用。」 「求?賞賜我智慧」,用賞賜的字眼,表示這是恩典,不是憑自己力量。第2節提醒我們要認識主、有所領受,先決條件是放棄自己,「先捨而後得」這是信仰的奧祕。第3節說受苦有時也同時遭受朋友、對敵的看輕,靠著聖靈的力量、引導,我們仍能喜樂、仍能堅定那就是見證。面對信仰爭戰,選用這首伊朗作品當最後一首聖詩,是否強過頌榮或祝福呢! 「試煉盼望」另一極佳選擇是德國神學家潘霍華的詩,新《聖詩》605首:「靠主恩典奇妙氣力?保護,堅心聽候主所安排道路;阮知上帝暝日無停?照顧,逐個新日子主親切招呼。」 3.聖詩某節適用於差遣,可拆開使用,差遣詩亦可放在祝禱之後。 新《聖詩》369首為菲律賓的詩歌,前3節歌詞用於聖餐,第4節:「阮欲受差四散,離開受恩聖殿,分享阮所體驗、?的平安及恩典。一生成做祭壇發出聖神光明,點to?h尋?的人。」放在聖餐禮拜差遣時真的是「滿分百分百」! 新《聖詩》177首〈這是重新出發的日子〉歸類於「靈命更新」,然而第4節可用於差遣:「永活的主作前導咱去,分享見證疼痛作為&amphellip&amphellip。」 新《聖詩》370首則可「一魚三吃」用在奉獻、坐桌與差遣。第1節:「咱奉獻聲音及才能&amphellip&amphellip」第2節:「主基督互咱得合一,同坐桌遵趁祂款式&amphellip&amphellip疼用話也著用行動&amphellip&amphellip」第3節:「主召咱聚集差咱去,佇僥疑世界結果子;著相疼分享這麵包:主以馬內利逐位到!」 4.阿們頌 祝禱之後,非必然需要唱阿們頌,如果要唱,建議選音型上揚的Amen。新《聖詩》640至644首,有二疊、三疊、七疊阿們(只適合聖歌隊),可更替使用。今年4月總會開會禮拜選用節奏、和聲相對有力的新《聖詩》297首〈齊聲吟,阿們〉,加上非洲手鼓,激勵出更深的熱情。也建議齋期(Lenten season)除外,以〈哈利路亞〉(新295、296)代替阿們頌,總會奉獻客語聖詩、聖經禮拜,結束時則是唱新《聖詩》296首,喜樂、節慶的頌讚充滿空間。吟唱這首迦勒比海地區的詩歌,可以加大、小節奏樂器,甚至讓自己的肢體亦成為樂器。  出自內心的小叮嚀 聖詩於禮拜中的運用有很多可能性,我們千萬別制式化。今日教會週報打字排版已電腦化,是唱頌榮、祝福或是差遣?正確標示輕而易舉,別省下「舉手指」之勞。禮拜進行的方向來到奉獻、祝福、差遣是上揚開展的,不是聽完講道就等於做完禮拜了,也不宜一面奉獻一面講話,或奉獻完就先行離開;除非不可抗力,應該接受牧師的祝禱與差遣。近幾年,有些教會安排會前約20分鐘的詩歌吟唱,然而總結完整敬拜的奉獻、祝福、差遣詩歌則多所輕忽,有違比例原則。禮拜中的話語和音樂應該是交替幫襯的,避免雷聲大雨點小,得用心選擇禮拜總其成、要帶出去爭戰的詩歌。 &nbsp &nbsp 好消息分享 新《聖詩》伴奏版即將出版:1.適合加伴奏的單旋律都配上伴奏譜。2.一些聖詩亦附上其他樂器譜。3.拿掉白話字歌詞,大譜表之間的距離拉近,讓司琴眼睛不致太費力。各教會、中會若想要進一步學習音樂事奉、認識新《聖詩》,請聯絡教會音樂委員會02-23625282分機240,委員們樂於和大家分享。 新《聖詩》參考資料請上總會聖詩網頁hymn.pct.org.tw。 &nbsp &nbsp

誰能敵對我們呢?

&nbsp羅馬書8章31~39節 ◎吳富仁(台南中會仁德教會牧師) 在我讀國中時,就讀台南某中學,當時是男女分班,從國一到國三,班上都是男生。那時我是一個內向、害羞、懦弱的人,偏偏在國中時,特別是在男生班上,當時只要老師不在,罵三字經非常普遍,更多的是強欺弱的行為。在我的班上,有一個男生說話動作比較女性化,因此他長期被班上一群一起鬼混的男生欺負。一、二年級時,還不明顯,到了三年級就更過份,只要是自習的時間,他經常被拖到教室後面欺負,不是模仿A片的動作,就是隨意打他。這群人儼然形成一個次集團,只要有人告狀或敢出聲反抗,都會被當成欺凌的對象。每次只要他們開始欺負他,在我心裡就會有聲音出現:「不要再欺負他了!你這個爛人!」但懦弱的我,從沒有一次真正說出口。只有一次,這群人中的老大,不曉得怎樣跟外面幫派的人結仇,居然在自習課時,外面的人拿扁鑽就殺進來,那位老大,連忙從教室跳下去逃跑,那時,我心裡的聲音說:「終於等到看你這一天。」 我常在想,那時的我,如果有勇氣開口出聲,今天我不曉得會變成什麼樣的人?或許也因我的個性是這麼懦弱,當時常會羨慕那些有勇氣去面對黑暗權勢的人。我也常在想,這世間有什麼東西,或什麼能量,好像大力水手卜派一樣,吃菠菜後可以力大無窮,可以讓人勇敢去面對強權暴力呢? &nbsp 生命因勇敢而自由 &nbsp 西元1943年,正是德國希特勒納粹強權一統歐洲大陸的時候,法國劇作家沙特寫了一齣改編自希臘神話的戲,叫做《蒼蠅》。後來到了隔年,1944年間,在有著德國納粹軍官來回巡邏的法國歌劇院演出。這齣戲劇很有意思,一開始,就是一尊宙斯的大神像,在舞台的中央,這是名叫阿果(Argos)的一座罪惡之城,這城內所有人都沈浸在罪惡狂歡,此時男主角與他的朋友出現,男主角名字叫做奧瑞斯提斯(Orestes),他是希臘著名的王阿卡曼儂(Agamemnon)流浪在外的兒子,奧瑞斯提斯就跟坐在舞台中的巨神宙斯爭辯,這時宙斯從一尊坐著的神像,站起來,想要阻止奧瑞斯提斯提出要解救阿果城的計畫,宙斯大吼說:「你和人類都是我所創造的,你還不聽我的話!」年輕的奧瑞斯提斯大聲回應說:「你大錯特錯!」於是宙斯在激怒下,讓太陽和星球在天空旋轉,顯示自己巨大的神力,接著宙斯對這年輕人說:「如果你繼續執迷不悟,你知道你的下場會有多慘嗎?」奧瑞斯提斯此時說:「人的生命開始於絕望的彼岸!」 沙特透過這齣戲,用潛藏的伏筆鼓勵當時被絕對暴力統治的法國人民,即使你遇到天地失色,撲天蓋地而來的黑暗權勢,即使希特勒用恐怖威脅手段,要你屈服,而你是如此無助、無力抵抗,不要害怕你遇到的這些,奧瑞斯提斯的那句話很有意思:在恐怖壓迫下活不出你自己,你的生命因你勇於站立,面臨絕望,而得到自由。」劇名《蒼蠅》是比喻,相對暴力強權的宙斯,奧瑞斯提斯的力量好像蒼蠅般,但即使像蒼蠅般渺小,淪為被打死的命運,也該要勇敢活出蒼蠅惱人的特色。沙特因著這部劇作,在1964年得到諾貝爾文學獎。 &nbsp 生命的價值 &nbsp 什麼是人生命的價值?年輕的時候,得到的教訓都是好好讀書,好好找個好工作,找個好老婆,不要強出頭,平凡過生活就好;然而事情好像沒那麼簡單(代誌毋是憨人想的這呢簡單),這世界變化莫測,瞬息萬變,而苦難與強權暴力恆在。今日世界的暴力,不是消失,而是透過其他方式展現,言語的、態度的、肢體的,來自政府的、生活周遭的,暴力無所不在,有何方法,可以不用只在心中出聲,也能勇敢開口抵抗呢?聖經告訴我們:「若上帝與我們同在,誰能敵對我們呢?」 若我們確信,我的生命已有上帝同在的力量,那麼巨大的暴力將無法嚇阻我們,即使像蒼蠅一般渺小甚至被輕視,也當要盡一己之力,活出自己生命的價值,而人生命真正的價值,是在面對苦難、逼迫與陷害中,才真正勇敢展現。 長大後的我曾經夢過,我又重回那14歲的夏天,我心中的聲音,終於讓我說出口,可惜的是,醒來才知是夢。親愛的朋友,不用等到長大後的年歲,當你遇到強權威脅的時候,你可以勇敢說出口,但要有智慧,不要像我一樣的龜縮。重要的是,這不是出自你的私心,而是出自你的上帝要你做的、說的,如果是這樣,聖靈賜給我們的公正、和平與喜樂,相信會與我們同在,讓我們面臨強權時,有智慧與力量去抗衡。 &nbsp 舉目向山祈禱會 聖詩:新《聖詩》340首〈主,求?憐憫我〉 認罪的祈禱: 祈禱:主上帝啊,?知阮的罪性,總是?猶原道成肉體進入阮中間,這款的恩典何等大,?透過死在十字架頂,所流寶血為著欲洗清阮,主阮感謝?,更加要緊的,求主賞賜,互阮在?十字架下,通真正認阮平素毋認?,離開?遠遠的罪,求?赦免阮,保守阮的心懷意念,互阮通時時記著,阮是?救恩下的重罪人,所以阮用阮在世間上的行踏,來回應這款的恩典。禱告奉靠赦罪的主,救主耶穌基督聖名求,阿們。 經文:羅馬書8章31~39節 信息:誰能敵對我們呢? 祈禱:主啊,求?憐憫阮,阮活在這個罪惡的世代,有時遭遇到強權壓迫,阮無力毋敢出聲,主啊,求?赦免阮的軟弱及毋敢;幫助阮,阮知影,早前的門徒為著?的名,甚至終日遇著受死的事,親像卻受?的羊,雖然心中有驚惶,總是 &nbsp猶原勇敢徛在。主啊,憐憫阮的軟弱,赦免阮毋敢舉起阻擋強權的手,幫助阮,互阮在?的疼內底,改換阮平素冷淡遠離的心,互阮在真正遇著大聲強權時,勇起徛起來,因為?的名,互阮得勝到有剩。阮奉救主耶穌的名祈禱,阿們。 聖詩:新《聖詩》348首〈求主教示阮祈禱〉 代禱: 1.為台灣政府祈禱,求主賞賜 &nbsp 辦理政事,有夠額的智慧知樣, &nbsp是為百姓服務的公僕,求主掌權,無互權力迷惑 &nbsp 的心,續用強權鴨霸行事。 回應:主啊,阮為著現今掌理台灣的政府向?懇求,求?幫助 &nbsp,真實看見社會人心的需要,無強施權柄鴨霸行事,無只看政權及財團的需要,而是聽見這塊土地百姓真實的心聲,主啊,雖然掌權者有多多愚憨的行動,總是阮猶原欲求?憐憫,幫助伊互伊的心清醒,也透過多多政策的施行有利益在這塊土地頂頭。 2.為學校內發生霸凌事件的時,老師、父母及學生有夠額智慧去排解,互歹事退去,互好成就。請為目前台灣學校教育祈禱。 回應:主啊,阮為著現今的學生、教職員工及家長,向?懇求。現今校園中,因為施教者及受教者環境惡劣,致到發生多多霸凌事件,主啊,阮欲為著這些懇求?,幫助 &nbsp,在遇著惡劣的環境,霸凌的事件,通有智慧知怎樣面對,互施教者、受教者、施暴者、被虐者攏通得著適當的安慰及療傷,主啊,阮為著這些向?獻上祈禱。 3.為教會內每一個家庭成員的信仰重生祈禱。 回應:主啊,阮也欲為著阮的教會厝內,每一個家庭的完整向?求討。求?的疼及?的神,伸手醫治,互阮人的有限所組成無完全的家庭中,得著?的疼的完全顧守,幫助阮,喚起阮教會內,每一個家庭的成員的心,互 &nbsp 真實向?,無偏離。 4.為教會內每一位做父母的獻上代禱 回應:主啊,阮也為著阮的教會內,每一位做父母的,向?求討。阮知樣?的疼及阮作夥佇teh,?賜in成作父母,阮相信有?特別的旨意,總是成作父母卻是需要有特別的智慧,因為按呢,阮求?賜落智慧的神及 &nbsp佇teh,幫助 &nbsp,扶持 &nbsp,互 &nbsp 真正成作養育?所疼百姓的好模樣。 5.為每一位基督徒子女代求,願主復興 &nbsp,賜 &nbsp勇敢的靈,智慧的心。 回應:主啊,阮也特別為每一位基督徒的子女,向?求討。阮知雖然出對父母生養,總是怎樣成長大漢,卻是有上帝特別美好的旨意,主啊,求?賜互 &nbsp,有勇敢的靈及智慧的心,在強權壓迫下, &nbsp通有智慧及勇氣,去面對挑戰,這世界雖然危險,總是主,?欲做 &nbsp 的上帝,求?堅固,互 &nbsp真實徛在,在?所賞賜互 &nbsp,有疼的所在。 聖詩:新《聖詩》399首〈願上主大仁愛〉 結束共同的祈禱:主禱文 &nbsp