生活靈修

生活靈修

穿和服體驗茶道

&nbsp文圖 ◎&nbsp顏詩麗 第一次去日本就是到訪京都,凝視著那細緻、純粹的千年古都,我說不出話來。回台灣之後,學日文、看日劇、讀日文翻譯小說,生活日常不斷迎著和風,因為我希望,自己下次見面的時候能更了解它。終於在2011年,我給自己放了為期1個多月的大假,藉口到語文學校學日文,其實貪婪如我,莫不是企圖走訪更多的京都街町。京都是個適合散步的城市,請容我引領你走一段小徑,體驗關於茶道與和服的回憶。 &nbsp  著和服感受內斂美 那是個豔陽高張的夏日午後,一行約莫10來位同學來到位於京都銀閣寺附近的「京都文化企?室」。幾位老師早已開妥冷氣,笑臉迎接我們的到來。老師特別強調,雖然我們參加的是茶道課程,但因為我們是外國人,很希望幫我換穿和服之後,才進行茶道的體驗。我心想這豈不是買一送一,真是賺到了! 和服的「和」字,源於日本人為大和民族。此名詞始於明治時期,因西方「洋服」的流入,為了與當地服裝區別之故而產生。後來又為了與一般的衣物(即?物)分別,和服逐漸演變成單指日本民族服飾。「浴衣」,是以棉為材質的簡化版和服,因輕便及涼快而成為祭典活動的熱門衣著。而我們那天穿著的是材質比較清透的夏季和服。 從和服與「帶」的挑選與搭配,就花了一番功夫。而足袋、類似內衣的「長襦袢」、帶的打結方式等,也都有一套正式且嚴謹的規矩,我們一個個小木偶,在老師的巧手下,變得頗有姿態。一穿上和服,腰間的帶子勒得我幾乎無法深呼吸,卻也讓我們站有站相、坐有坐相。徐徐步入茶道教室,才驚覺老師的用意:一旦穿起和服,我們都要遵守日本人的規矩囉! 老師說,身著和服的女性無論坐、立、行、走都有必須遵循的禮儀,譬如走路時步伐要與肩同寬、接過別人物品和鞠躬時須挺直上身、手足保持安穩,否則水袖容易變形&hellip&hellip等,這些獨特的禮法、規則,唯有穿上和服的人才能體會。不少人也許覺得繁文縟節真多,但這正是和服的魅力所在。複雜的規則不但形塑了姿態的美感,同時也修養心性,穿上和服的女性,往往更顯出內斂的美。誠如2011年「日本和服小姐」新井壽枝所說:「和服有著一種獨特的精神力量,它能讓穿著者自然而然的謙謹和雅緻。」如果想更深入了解,不妨走一趟「西陣織?館」,不僅免費參觀,每天更有6場以上的和服走秀。 因為穿著和服,說實話蠻緊張的,也可能因為心存敬畏,窄小的茶室壓得我喘不過氣來。老師說,為了讓更多的外國朋友能夠體會日本的茶道,茶室已由原本榻榻米的席地而坐,改為坐在椅子上、就著桌面飲茶。 &nbsp   喝茶體會和敬清寂 從品嚐和?子開始,我無法不被這精緻的文化懾服。不僅配合著時令,花鳥風月也都富於藝術性,記不得名字的?子,讓人捨不得一口吃下去。對我來說,過甜的?子入口後,恨不得馬上能喝下一口濃茶,緩解一下口中的甜膩感。就在這個當下,擔任亭主的老師,以她極其優雅與流暢的手法,在客人的面前準備各項茶具,緩緩而有節奏的「刷」出一碗茶來。 我們依循著老師的指示,雙手接下茶碗,轉上兩圈並把花紋對向亭主,表達感謝之意。再向下一位客人說:「失禮了,請容我先享用了。」接著,分3次把僅僅50~60cc的茶湯飲盡。最後一口要連碗底的泡沫一起吸吮而發出聲響,以顯示對亭主的感謝與讚揚。一口好茶,真是得來不易,而那新綠的綿密泡沫,在舌下擴散開來,唇齒留香,久久難忘。 日本茶道的精神即「和敬清寂」,是開山鼻祖利休居士所創立的茶道理念。對利休居士而言,為了茶道和美,連生命也可以拋棄。他以獨特的風格,在茶道界大放異彩,並被豐臣秀吉收為茶頭,賜號「利休」,意思是「放下所有名利慾望」。「和敬清寂」也是判斷事物是非對錯的思考方式與生活態度,每一次以亭主(主人)身分泡茶前,或以客人身分參加茶會時,都要注意是否將「和敬清寂」應用在茶道上。 和──和睦相處,和樂融融。 敬──相敬如賓,互助互諒。 清──清淨無塵,清新無垢。 寂──沉著穩定,心定不動。 而「一期一會」,則是茶會時,主人慎重的把今天的相聚,看成此生也許無法重來的珍貴片刻,面面俱到、設身處地為客人準備。藉由一碗茶,珍惜眼前的時光,虔誠的感謝他人的關愛,透過茶道建立彼此的相知相助。 面對每天的生活瑣事,如果我們都能把這些看似理所當然的一切,以「一期一會」心情慎重處理,「得之於人者太多,出之於己者太少」的感謝之情,無疑是把茶道的精神做了最佳的詮釋。還請包含我這個門外漢,恣意的分享我認為美麗的回憶。下次有機會走訪京都,不妨換穿和服、體驗茶道,感受美麗的制約。無儀不成禮,想必也會讓您心動眷戀的。 相關資訊 【京都文化企?室】 kyotobunka.jp 【西陣織?館】 www.hensin-maiko.gr.jp/nisijin &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

和合本的修訂原則

&nbsp2010年和合本修訂版問世,為目前最新的華文譯本,本報特別邀請參與修訂的梁望惠老師連續兩期,分享修訂原則及範例,盼眾教會能藉由更新的聖經譯本,讓上主的旨意更加顯明。 ◎梁望惠(台灣聖經公會翻譯顧問) 和合本自1919年出版以來,就是華人最喜愛的聖經。之前有「神天聖書」、「舊新遺詔書」、「委辦譯本」、「北京官話譯本」、「施約瑟文理譯本」等諸多中文聖經,1919年「文理和合本」與「官話和合本」兩本和合本面世,之後又有「思高譯本」、「呂振中譯本」、「現代中文譯本」、「當代譯本」、「新譯本」等。但是「官話和合本」在華人世界一枝獨秀,連原先最被看好的「文理和合本」也幾乎被遺忘。「官話和合本」後來改名「國語和合本」,很多人直接稱為「和合本」,沿用至今。 但年代更早的原文抄本陸續出土,使經文鑑別研究有長足進展;而語言經過一段時間總會變遷,有些語詞意義已經改變,有些語詞現今已不使用。這當中雖有按「功能對等」原則翻譯、淺顯容易明白的「現代中文譯本」面世,但基於「形式對等」原則的和合本,在華人教會中仍占優勢。因此,修訂和合本之呼聲不斷。1980年代聯合聖經公會即廣納各方意見,開始修訂,2000年修訂工作由香港聖經公會接手,和合本修訂版新約於2006年出版,全本新舊約於2010年出版。 和合本一開始修訂的時候即訂下幾個原則: 1.以敬虔的心修訂,目的是要上帝的道更清楚明白; 2.希望改得越少越好,除非有必要修訂時才修改之; 3.修訂幅度要使讀者閱讀時仍有和合本文體及風格。 &nbsp 和合本修訂的首要依據是希伯來文(舊約)和希臘文(新約)聖經的原文,其次是斟酌中文的表達,儘量讓現代的人明白。 1.依據原文:新約聖經由希臘文寫成,由於抄本數目龐大,究竟要根據哪一份抄本來翻譯,就是一門大學問。經文鑑別學的研究告訴我們,哪一份資料比較原始,比較可靠。但也不能全靠單一抄本。修訂版依據聖經公會所出版之《新約希臘文》第4版來進行,這是學者們把5000多份抄本,逐節考據比對而產生的比較原始可靠的文本。 舊約大部分由希伯來文,小部分由亞蘭文寫成。現存完整的舊約抄本只有1份,即列寧格勒抄本,也就是聖經公會出版的《斯圖加特希伯來文聖經》第5版,因此修訂版以此為依據,但仍參考其他殘缺的抄本,如死海古卷,或撒瑪利亞五經等。修訂版的譯詞根據原文使它儘量一致,例如在新約,修訂版便根據原文區分了「污靈」和「鬼」的不同。舊約的例子,修訂版根據當時的習俗與原文的用字區分了「醡酒池」「酒池」「壓酒池」。其他如「網、羅網、圈套」「困苦人、窮乏人、貧窮人」「使女、婢女、女僕」「占卜的、觀兆的、行法術的、行邪術的」「列國、萬國、萬邦、列邦」「冠冕、頭巾、禮冠」等,都儘量配合原文,使譯詞一致。 2.異文的處理:所謂異文是指同一經節,不同抄本有一些細微的差異。這些差異雖然不大,翻譯的時候必須斟酌考量,決定該節要根據哪一個文本來翻譯。經文如有異文,聖經公會根據學者的評鑑分成A、B、C、D等級,評為A或B等級都是比較可靠的經文,如評為C或D等級,則必須考慮其他抄本,因此修訂版會加註腳說明有其他古卷如何。這些等級都可供翻譯者及有心研讀原文者參考。如阿摩司書8章3節的「詩歌」評為C級,因此修訂版加了註腳: 新標點和合本:那日,殿中的詩歌變為哀號。 和合本修訂版:那日,宮殿裏的詩歌要變為哀號。(註腳「宮殿裏&hellip&hellip哀號」:原文另譯「宮殿裏唱歌的女子要哀號」。) 3.採用死海古卷的例子:如詩篇145篇13節: 新標點和合本:你的國是永遠的國!你執掌的權柄存到萬代! 和合本修訂版:你的國是永遠的國!你執掌的權柄存到萬代!耶和華一切的話信實可靠,他一切的作為都有慈愛。(「耶和華&hellip&hellip慈愛」是根據死海古卷;原文無此句。) 本篇是字母詩,字母詩就是每一詩句開頭呈現的字母,按照希伯來文的字母順序排列。詩篇145篇列寧格勒抄本原文遺漏了某個字母所代表的句子。死海古卷剛好有這一句,因此修訂版採納死海古卷,把這一句翻譯出來。其實從中文無法看出哪一首詩是字母詩。修訂版特別於註腳交代,哪一首詩其原文是字母詩。 4.採用撒瑪利亞五經的例子:如申命記32章44節: 新標點和合本:摩西和嫩的兒子約書亞去將這歌的一切話說給百姓聽。 和合本修訂版:摩西和嫩的兒子約書亞前來把這首歌的一切話吟誦給百姓聽。(註腳:「約書亞」是根據撒瑪利亞五經、七十士譯本和其他古譯本;原文是「何西阿」。) 撒瑪利亞五經是撒瑪利亞人從猶太人獨立出去之後所使用的聖經,只有舊約的前5卷。本節和合本其實是採用撒瑪利亞五經和七十士譯本,但沒有任何說明,修訂版則用註腳交代清楚。 &nbsp 為了達到大眾化的程度,中文主要參考辭典是中國商務印書館的《現代漢語詞典》和台灣國語日報出版中心的《新編國語日報辭典》。有哪些是中文意義改變、需要修訂的文詞?舉幾個例子來看: 1.好處:「好處」本來是「優點、利益」的意思,但是近年來在台灣幾乎已經成了賄賂的代稱。「你到底拿了人家什麼好處呀?」「好處」在此指不正當獲得的利益。這種從正面涵義轉變為負面涵義,顯示出語言功能的貶低,如不修訂,現代的人讀起來可能會造成誤會。因此修訂版在許多地方把「好處」改為「福氣」,其實這也是原來這個字的意思。如詩篇16篇2節: 新標點和合本:你是我的主;我的好處不在你以外。 和合本修訂版:你是我的主,我的福氣惟獨從你而來。 2.教訓:「教訓」在過去是「解說指導」的含意,但是現在已經比較多用在負面的訓斥、責備,甚至用於幫派的打鬥,以突顯己方聲勢。在聖經中所用的「教訓」都沒有此等負面含意,特別是耶穌來到世間,重要的事工之一就是教導門徒與眾人,原和合本用「教訓」,恐怕會讓人以為耶穌喜歡斥責人,因此修訂為「教導」。如馬可福音2章13節: 新標點和合本:耶穌又出到海邊去,眾人都就了他來,他便教訓他們。 和合本修訂版:耶穌又到海邊去,眾人都到他跟前來,他就教導他們。 3.遊行:遊行原先可能有走動的意思;但是在現今實行民主的社會,常被用來指一群人為了宣揚某種理念走上街頭。這些人的訴求通常與政府推行的政策不同,為了呼籲社會大眾重視此議題,也希望政府能採納其訴求,因而用集合眾人遊行的方式來表達。但聖經中的「遊行」並非這個意思,而是到處走動,因此修訂為「散步」或「到處走走」。如但以理書4章29節: 新標點和合本:過了十二個月,他遊行在巴比倫王宮裏。 和合本修訂版:過了十二個月,他在巴比倫王宮頂上散步。 4.其他:除了意義改變的詞,有些現今比較不用的語詞,也一併修訂。另外有些修訂是為了使讀者更加容易明白,如馬太福音7章21節: 新標點和合本:凡稱呼我「主啊,主啊」的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。 和合本修訂版:不是每一個稱呼我「主啊,主啊」的人都能進天國;惟有遵行我天父旨意的人才能進去。 最後是語詞的順序的問題,如阿摩司書1章1節: 新標點和合本:以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候 和合本修訂版:約阿施的兒子以色列王耶羅波安在位的時候 按照和合本的譯法,以色列王指的是約阿施。雖然約阿施的確曾經擔任過以色列王,但是這裡說的以色列王指的是耶羅波安王。因此修訂版把「以色列王」移到「耶羅波安」前面,讓讀者知道,這裡講的是以色列王耶羅波安,不是約阿施。

等候結局 必得安歇

&nbsp但以理書12章1~13節 陳信忠(彰化中會原斗教會牧師) &nbsp &nbsp 放心,交託給上帝 當猶太人面對著安提阿哥四世的逼迫時,他們會問:「到底這樣的痛苦還有多久,我能夠撐得過去嗎?還是乾脆放棄算了?」面對這樣的「現況」,在他們心中存在著一種很深的無奈與被拯救的渴望。經文中描述,猶太人遭迫害的時間大約是安提阿哥四世派其將軍阿波羅留迫害耶路撒冷開始(西元前167年6月)到馬喀比清潔聖殿(西元前164年12月)為止,3年半的時間。這對於已經知道歷史的我們是容易明白的事,但對那些正面臨著逼迫的猶太人來說,卻不是件容易的事。 這也提醒基督徒,當我們面臨自己或家人、朋友在身體上、心理上出現問題,如癌症、經濟困難、身體或精神上家暴等,在頭腦的認知上,我們知道上帝掌管一切,但在現實的生活,面對這些的挑戰時,常常自己或別人很難從「困境中」脫離。在這樣的情況下?人常會問上帝同樣的問題,到底什麼時候會結束,有時期待結果是好轉,有時則是期待生命快點終結。不管是哪一種結果,問這樣問題的人,有著許多複雜的情緒存在。 因此,這樣的問題,常常不是一句「放心,交託給上帝就好了!」當然,交託給上帝是對的,但也不可簡化到「交託給上帝」這句話而已。當別人或自己遇到「生命中的困境時」,需要的不只是一句「放心,交託給上帝」,而是在於這句話之前,我們有沒有真的用生命去活出「放心,交託給上帝的生命」,且用這樣的生命去陪伴正經歷到生命中困境的人。舉例來說,當有人經濟出現問題,那教會如何運用資源,幫助會友或非會友度過經濟困難的日子,或甚至透過長期不同方式的陪伴,讓這家庭,不只是度過困難,將來有一天也能成為別人的幫助。 在教會與教會之間,也需要建立起這樣的關係,讓教會之間可以彼此幫助,而非只是「顧自己的教會」,而忽略了我們是「在主裡成為一間共同的教會」。教會常常會因為承接公部門的事工,或得到較多會外或會內弟兄姊妹的捐款或資源等,在有充沛的資源之後,教會應該認知到,這些資源是上帝借放在教會裡面的,而非只是要「放在某間教會裡供會友使用而已」。教會應該成立資源互享的平台,加強教會與教會之間的資源共享,甚至透過資源共享的方式,讓教會附近的區民,也能透過這樣的方式得到幫助。讓有需要的教會能透過「資源共享」的方式,也經歷上帝的豐富,而非只是「羨慕」,是真的體會到「共同的教會」的祝福。求主幫助我們真的明白「放心,交託給上帝」的真諦。 &nbsp 遵行,帶來主賜福 但以理預言的重點,不是像算命一樣,要人預先明白一切的細節。而是要人得著激勵與安慰,明白苦難並不是人生最後的一站,而是人生的過程中的一部分,對於生命來說,苦難更幫助基督徒看見自己的不足,也學習在不足中仰望上帝,在不足之中學習謙卑與體諒。 但如何真正藉著信仰走過「生命中的困境」,甚至「成為別人的祝福」?先知但以理也問:「我主啊,這些事的結局是怎樣呢?」當先知聽見、看見上帝所要給他的異象與話語,他仍不明白其中的道理,因此,他進一步提問這個問題,但上帝的使者只對但以理先知說:「但以理啊,你只管去;因為這話已經隱藏封閉,直到末時。」上帝的使者要他將焦點不是放在「想知道將來會如何?」而是放在「現在遵行上帝的話去做」。 有時基督徒也常常在問:「主啊,我們的教會何時會復興?我的家庭何時會得到改變?我所居住的地方、國家何時會得到祝福?」也許,上帝仍會如向但以理說話,又再一次向你、向我述說:「你只管去。」現在就去遵行祂的話,讓祂的話語成為你現在生命、家庭、教會、社區、國家的祝福,就從你願意遵行上帝的話開始,這樣我們就能看見上帝所賜的福。如同上帝的使者對但以理所說的話:「你且去等候結局,因為你必安歇。到了末期,你必起來,享受你的福分。」 &nbsp 等候,安歇在主裡 等候,不是什麼都不做,只單單的坐在那裡等候上帝的旨意成全。我們看見但以理在不明白、等候的過程,仍用生命的全部去遵守上帝的話,用他的生活去見證。在等候的過程中,上帝藉著他賜福當時異邦的王、百姓,陪伴當時的猶太人一起經歷上帝的愛,後來也陪伴那後來受逼迫、生命受到威脅的上帝的百姓,勇敢的面對困境,甚至用死去迎接永恆的盼望。 當基督徒真的用「上帝的話」而「使自己清淨潔白」時,就能透過上帝的話,透視「所遇見的困境」,進入上帝為他所預備的盼望生命的祝福,真正安歇在上帝裡面。這樣的安歇,指的不是在死後才能得著,若你願意學習讓自己活在上帝話語裡面,讓自己的生命活在主的裡面時,認真的在生活當中實踐上帝的話,其實這樣的你已經開始在享受那「安歇在主裡」的祝福。享受在主裡的祝福,你仍可能會遇到許許多多生命中的困境,但這些困境再也不能掌控你,因為你已經明白,這些生命中的困境是一種過程,它再也不能成為你生命的咒詛,反而藉著上帝的話,學習著將困境轉化成祝福。認知自己的有限,接納自己的有限,體諒別人的有限,並學習與有限的人一起走向無限的上帝,一起領受永遠的盼望。 舉目向山祈禱會 序樂:(靜默) 聖詩:《聖詩》27首〈上帝做阮代代幫助〉 祈禱:親愛的主,謝謝?讓不同的教會陪伴著不同的人們,但同樣經歷著上帝?的賜福。謝謝?,讓眾教會因著?而明白眾教會在?的裡面成為一間「共同的教會」,幫助我們,一起為了?的名而努力,一起讓這間共同的教會高舉?的名,成為當地百姓的祝福。奉主耶穌的名,阿們。 聖經:但以理書12章1~13節 信息:等候結局,必得安歇 聖詩:《聖詩》415首〈主在叫咱人〉 代禱: 1.為自己: 主啊,求?幫助我,使我的心明白?的愛,求?扶持我,讓我有從?而來的能力,扶持?讓我遇見的弟兄姊妹,與他們一同學習、成長,經歷?的話語的真實與能力,讓我不只是「看」?的話語,「讀」?的話話,也學習用「做」的方式,實踐在我的生活當中,讓我在生活中真實體會?的同在,就在我實踐之中,明白?的愛與恩典。 2.為教會弟兄姊妹: 三位一體的上帝,謝謝?,因?的揀選,我們有機會認識?,跟隨?,明白?的旨意,但我們常為了滿足私慾,雖然認知?的話,卻沒有實踐在生活中,以致於讓世人感受不到?的話語能力,甚至有時因著我們的自私,而讓?的名受到「質疑」,求主?赦免我們。求?幫助我們,開始學習讓?的話帶領著我們,重新過基督化的家庭、生活。讓我們先從實踐?的話中,被釋放,得到真自由。讓我們安歇在?的話裡,有能力面對我們生命中的困境,陪伴正面對生命困境的人,一起走過死蔭的幽谷,安歇在?的裡面。 共同祈禱:主禱文 &nbsp

不完全的母愛

◎ 張惠慧 雖然車上開著冷氣,仍然抵不過外面夏日陽光曬在車上的熱氣。我坐在駕駛座上,雙手扶著方向盤,內心的火氣,隨著自己的體溫和坐在後面兩個小蘿蔔頭爭吵的聲音一起逐漸上升&hellip&hellip,終於到了無法忍受的地步。 剛好遇到紅燈,右腳踩住煞車板,猛然轉頭對著後座兩個正在專心彼此爭戰的小蘿蔔頭大吼:「不要再吵了!你們再吵下去就會把我氣死!如果我死了,你們就沒有媽媽、只有爸爸。爸爸上班的時候就必須把你們送去保母那裡,因為家裡沒有其他人可以照顧你們!」 喊完之後,車內果然一片的寧靜。轉身向前,看見綠燈,踩下油門,車子繼續往前開。此時發洩之後的我,馬上後悔自己竟然會在怒氣當中說出這麼重的話,內心充滿一股強烈的罪惡感,急忙禱告祈求上帝的憐憫,也想著要如何去補救後面那兩顆受傷的小心靈,免得造成他們永久的傷痕等。正在尋思之中,突然聽見兩歲的小女兒開口說話:「媽媽,保母那裡有沒有玩具?」 * * * * * * 「母親像月亮一樣,照亮我家門窗,聖潔又多慈祥,發出愛的光芒&hellip&hellip」是我小時候在母親節常唱的歌。如今身為母親,覺得自己與這首歌的畫面真是差了十萬八千里,常常在錯誤與後悔當中過日子。看著兒女一天天長大,心想,不知有多少創傷是我造成的? 一次又一次的失敗,提醒我是一個不完全的罪人,所以我所能付出的也是不完全的愛,唯有上帝藉著祂獨生愛子耶穌基督在十字架上所付出的,才是完全而無瑕疵的愛。透過這個真理,我明白,唯有帶領兒女認識這位完全的救主,才能真正滿足他們一生的需求。 17歲的兒子決定在今年的復活節受洗。聽他在台上勇敢的訴說他個人的信仰歷程,我高興地忍不住淚流滿面,內心充滿感恩之情。感謝上帝的揀選、帶領,感謝主內弟兄姊妹的扶持,感謝兒子的主日學老師忠心服事&hellip&hellip,感謝上帝以祂完全的愛彌補了我不完全的母愛。

忽隱忽現萬年峽谷

&nbsp文圖◎天空 &nbsp &nbsp 「萬年峽谷」在旅人間頗富盛名,只要Google一下,就能看到很多記錄遊覽萬年峽谷的文章。但令人匪夷所思的是,這麼綺麗、假日遊客如織的地方,怎麼都找不到官方紀錄或是成為地方政府推薦的必遊景點呢?這一切,要從發現它出現的傳說開始。  台灣百大地景遺珠 萬年峽谷位在雲林縣古坑鄉,靠近草嶺風景區,清水溪的支流──內湖溪的上游,景觀精華與人足跡可及之處長度僅約數百公尺,算得上是一座迷你峽谷。網路上流傳萬年峽谷首度出現在1996年賀伯颱風之後,但在2001年因為桃芝颱風引發的土石流被掩埋,同年,再度因納莉颱風帶來的大量雨水沖刷而重見天日。除了峽谷本身景色吸睛,這段「時而看見,時而不見」的傳說,也增添了它神祕的氣息,因此讓許多人趨之若鶩。但也因為這種不確定的狀況,相對於鄰近的草嶺走山、峭壁雄風,萬年峽谷成為台灣百大地景(註)的遺珠之憾。 萬年峽谷不但是台灣百大地景的遺珠之憾,地方政府對於該處的觀光設施也因此不積極建設。從停車場到峽谷之間的步道,部分為泥土路,另外也用水泥和石板鋪設,但外觀及工法略顯粗陋;停車場旁雖立了刻有「萬年峽谷」四個字的大石,但字體與顏色偏偏少了峽谷的氣勢;警告危險的標語陳舊放在涼亭旁的地上&amphellip&amphellip。許多細節不盡完善,但往好處想,越少的人工設施及人為干擾,使該處得以保留越多的自然原貌,未嘗不是一件好事。  令人敬畏的自然 萬年峽谷的河床完全是由岩層構成,因此在枯水期期間河床裸露,寬闊又平坦的河床讓人得以駐足峽谷旁,慢步欣賞峽谷地形、岩壁層層的節理、河水沖刷在岩石上所留下的痕跡,更有許多貝殼化石及生痕化石。根據峽谷內的解說牌指出,雨季期間溪水高漲,溪水會漫流淹沒整個岩床,峽谷地形也隨之淹沒在湍急的大水之中。 因為河床岩石裸露,遊客總免不了想要坐在岩石上,將雙腳伸進冰涼的水中泡泡腳,舒緩、舒緩,但有些裸露的岩床上長了厚厚的青苔,溪水的水深也難以預測,太靠近溪水若不慎滑倒,極可能造成令人遺憾的意外,當地的警告標誌就寫了曾有人在該處溺斃。因此走在岩石上,無論景物再迷人,再怎麼想靠近溪谷,都仍應以人身安全為第一考量。 萬年峽谷的盡頭,就是瀑布的頂端。雖然站在瀑布上方看不到瀑布的全貌,但想像一座高度百餘公尺的瀑布,幾乎以90度俯沖而下,壯觀的程度可想而知。站在瀑布頂端旁的平台,還看得到內湖溪下游在溪邊玩水的人。 眺望遠方的溪谷,心中想著自己站立的地方,曾經被土石掩埋,也曾因大水沖刷而浮現。造就峽谷的是水,使峽谷忽隱忽現的也是水,水的力量實在令人敬畏。 不論峽谷是隱、是現,它仍就是它,那麼人類呢?我們驕傲地自稱「萬物之靈」,我們致力發展尖端科技,表面上,我們好像得到一切,而且擁有的越來越多,但其實我們失去的也越來越多──和大自然越來越疏離。我們失去了與自然的連結,現代的我們畏懼大自然,萬一有一天人類失去了文明,我們在這個世界中,還能存活得下去嗎? 大自然就像萬年峽谷,即使被破壞了,數十年、數百年、數千年後,她仍舊能恢復生機,展現欣欣向榮的面貌,但人可以嗎?人不行。人一旦滅絕,就是從此消失,自己沒有復育能力。所以當下,我們只能設法搶救,搶救我們居住的環境,讓人類還能永續存在於地球上。環保不是口號,環保是拯救人類的積極作為。 註:行政院農委會林務局為推動地景保育及教育工作,委託各大學專家學者組成地景保育團隊,費時2年在台灣走訪調查,於2010年推選出台灣100個珍貴特殊地景,並出版專書《台灣的地景百選》。 &nbsp ◆如何到達萬年峽谷? 自國道3號竹山交流道下,沿台3線往竹山方向,接149縣道往桶頭,再接149乙縣道,於149乙縣道終點接上149甲縣道,此時沿路可見往萬年峽谷的指標,沿指標行經第3個明隧道後,左手邊可見一個鐵柵門,穿過鐵柵門便抵達停車場。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

和平在我們心中

立志投注終生為愛地球而行動的日本青年Yuji,2011年2月中旬開始敘利亞徒步種樹旅行,這段路程也是使徒保羅傳道行程中的一段,保羅傳揚基督福音、Yuji宣達愛與和平理念,他們的行動都帶來愛與盼望;本報將每個月一次由陳惠世牧師協助翻譯,刊登Yuji行旅專文,與您一同關心這段旅程。   文圖 ◎ Yuji Miyata 譯 ◎陳惠世   1月3日我徒步通過邊界檢查站,進入克羅埃西亞(Croatia)。這個檢查站很小,座落在遼闊的原野中,跟我以前經過的檢查站全然不同。在我走過的邊界當中,以塞爾維亞和克羅埃西亞的邊界切割最為明顯。 當我從邊界徒步到大城溫科夫濟(Vinkovici)的35公里路程中,警察常常臨檢我的護照,這樣嚴謹的防禦,讓我深感驚訝。當地許多民房和建築物殘留著戰爭的可怕痕跡,當地人說,在克羅埃西亞和塞爾維亞衝突期間,溫科夫濟北方20公里的邊界城武科瓦爾(Vukova)幾近全毀,雙方都死傷慘重。經過20年,當地仍充滿地雷和受戰爭傷害而殘疾的人士。最令我驚訝的是,兩國人民目前雖然都生活在武科瓦爾城,但他們的生活場所,如學校、教堂、餐廳、市場、咖啡館等卻各自分離。顯然,人們在戰後仍然無法從創傷和悲苦中釋懷。 行經塞爾維亞時,曾有學生來問我:「在廣島(Hiroshima)和長崎(Nagasaki)投下炸彈的最大原因是什麼?」我說:「戰爭不僅毀損自然和地球,也殘害人類,單就此因,戰爭就是錯誤的行為。戰爭的任何理由都不重要,沒有任何好理由可以殘害人類、動物,毀壞自然。重要的是,我們需要知道,也需要深思,多少人類與大自然在戰爭中受害毀損?戰爭分不出輸贏,每個人都在戰爭中受害,喪失家庭、朋友、愛人、大自然,失去了所有!戰爭是悲劇,怨恨無法讓人得到任何好處&hellip&hellip,有誰希望孩子和子孫繼續承受苦難呢?」 假如我們真的期望孩子幸福,就讓我們攜手從悲傷的歷史中,共創光明美好的未來!這些話,不只針對塞爾維亞和克羅埃西亞,也針對世界各地經歷過戰爭的人們。我能理解人們心中深層的憂傷和憎恨,所以,我深切希望我們能為孩子的將來設想,從內心深處彼此饒恕。 在中國徒步時,我有深刻的經驗,眾所周知,二次大戰後直到如今,中日關係一直不好。2007年到2008年間,我加入我的老師保羅科羅曼(Paul Coleman)從香港走到北京支持「綠色奧運」的徒步行動,為了在中國傳遞環保與和平理念,我們會在徒步期間種樹或演講。到達南京時,因南京曾受日軍大屠殺,為了以日人身分向南京人道歉,我們就在南京種樹。停留在南京時,當地老人過來問:「你是日本人嗎?」我說:「是!」結果他們開始忿怒的陳述過去那一段慘痛歷史。但當我告訴他們,我們到南京種樹的原因以後,老人家泣訴說:「非常感謝你!」他說:「雖然我們必須記住南京的歷史,但未來中、韓、日緊連的3國必須為地球和平互助合作!」老人家這些話,深深觸動我心,讓我了解到,從我們開始,每一個人都可以改變世界,讓地球更和平美好! 不是靠政府,而是靠在地每個人,一個接一個,就可以改變國家的關係。當人們彼此激勵,這樣的激勵可以跨越國界跟他人建立友誼,而使國與國保持良好關係。我真的相信,在地人的正向交流,可以增進彼此了解、彼此饒恕。為了朝向光明的未來,我們可以攜手同行! 存著這樣的盼望,我努力在克羅埃西亞和許多國家種樹,期望在地每個人,能一個個開始小小的行動,透過良善的行動,克羅埃西亞和塞爾維亞將能建立美好的關係,因為雙方其實都擁有美好的善心,也期待著真正的和平! 譯者雲彩語錄 神在每人心中造了一畝良田,播下和平樹種,滋潤良善心田,祝願和平樹苗處處成長茁壯! ▼斯拉沃尼亞布羅德(Slavonski-Brod)幼稚園的純真孩童                                                                           ▲特爾納瓦鎮(Trnava town)的砲彈痕跡                                       在溫科夫濟(Vinkovici)種樹    

回南部牧會

◎李念恩(高雄中會路加教會) 身為屏東孩子的我,在選擇神學院的時刻,我選擇離家最遠的神學院──台灣神學院,刻意讓自己在異鄉下能有個不一樣的學習環境。還記得上台北的前幾天,心中仍有許多的不捨,捨不得家中的長輩與母會的弟兄姊妹,就在北上的國光號發動後,我心中的不捨便化為眼淚,從眼眶中流了下來。 轉眼間,在台北的學習已有6年之久,從大學部到研究所,每次看著一屆屆學長姊展翅高飛,我心裡便想,總有一天我也張開翅膀盡情翱翔,讓上帝來決定我築巢的地方,我心裡深信,上帝會為我預備一個最適合的地方。 2011年傳道師抽籤時,每走一步,心裡便對上帝說:「主啊!我將我的生命主權交給?,?要我去哪裡,我都願意!」一步步走近籤桶,每走一步心跳就越快,接著大手伸入籤桶一摸,紙條攤開後,上面寫著斗大的4個字「高雄中會」。一個意想不到的選項出現在我的眼前,從沒想過能回南台灣牧會的我,心底有著千萬分的高興,這份喜悅沖散了積沉已久的鄉愁,也抱著雀躍的期待準備回到人文環境熟悉的南台灣。 最後在中會的指派下,將我派往路加教會。於是開始收拾細軟以及聯絡教會的長老,就在2011年7月最後一個主日,我參與了路加教會的主日禮拜。還記得那天天氣非常炎熱,但為了禮貌的緣故,我穿著襯衫與西裝外套,待禮拜結束後,弟兄姊妹問我的第一個問題是:「傳道!你穿這樣不會熱嗎?」我笑了一下,大聲說:「會!」接著就脫下外套與大家共享愛宴。看來,不知不覺把台北的習慣也帶了回來,我想我該學習的還有很多。 主日下午,待大家都離開教會後,我獨自坐在禮拜堂的椅子上,享受著寧靜的片刻,心裡開始向上帝禱告著「主啊!感謝?奇妙的帶領與安排,我相信這是?為我預備的教會,我要在這裡用一生服事?。」 轉眼間半年過去了,在路加教會半年裡,我看見每位長執非常認真地為教會付出;我看見弟兄姊妹渴慕追求神的態度;我看見弟兄姊妹屢屢經歷神的燦爛笑容;我看見每一位同工都用愛來服事更小的弟兄;我看見青少年初次經歷神的喜悅;我看見神的豐富恩典超乎我們所求所想。我相信上帝的賜福永遠都會超乎我們的想像之外,只要我們單單地信靠祂,就能經歷祂奇妙的恩典!

在逆境中服事上帝──非洲宣教工作報告

郭惠二小檔案 1934年出生於淡水;出生10天後即和母親搭船至日本東京;1946年回台灣;1963年到加拿大留學8年;1971年前往非洲奈及利亞服務8年,都在醫學院從事生化及公共衛生教學。之後返台擔任國立彰化師範大學化學系副教授,現年77歲,正極力尋找非洲宣教事工繼承人。(圖為郭惠二夫婦與馬拉威牧師Phiri合影)&nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 文圖 ◎&nbsp&nbsp郭惠二 今日的非洲,像是慢了台灣150~200年的世界;如同當時馬雅各醫師來到高雄旗津、馬偕博士來到淡水時的台灣。非洲是一個貧富差距非常嚴重的世界,政權財富都集中在有錢人手中,而外國的援助都需要經過當地政府,也因此大部分物資被有錢人污走,真正留給窮人的幾乎微乎其微。 推廣食用黃豆   困難重重 大約40年前,我到西非的奈及利亞(Nigeria)擔任醫學院的生物化學講師,當時我大約37歲;後來我也在當地教過8年的公共衛生。從我開始到非洲服務,經過40年至今仍持續在推動的,就是黃豆的推廣。我研究改善非洲營養不良的方法,發現非洲西部每天吃的東西都一樣,就是早上吃太白粉,中午吃山薯條,晚上吃炒過的樹薯纖維攪熱水;而東部非洲3餐都吃同樣的東西,歐洲化的菜攤只有富翁才能享受到,而黃豆是高品質的蛋白質,若非洲人喜歡吃黃豆,營養不良症就自然會消失。因此我研究將黃豆做成當地人可以接受的食品,黃豆煮出的食物都比較甜,合乎他們的喜好。 非洲的土地可以裝下3個美國之大,但非洲的沙漠大小比美國大一些,周邊無法種植黃豆,剩下的一半可以生產黃豆,當中2/5的土地已經開始知道如何食用黃豆,但仍有3/5的土地還需要迫切代禱。這些地方主要以法文與葡萄牙文為官話。非洲土語將近4000種,推廣工作若遇上不同語言的鄉村,就會停滯不前。 其實,整個撒哈拉沙漠以南,種植玉米的地方大多能種植黃豆,連吃的方法都差不多。但很不幸的,黃豆一直是非洲政府賺外匯的經濟農作物,他們政府官員故意不讓非洲人知道黃豆可以成為他們的食物,因此我的工作一直不受當地政府和我們國家大使館的歡迎。 大多數非洲的貧窮人沒有金屬鍋子,因他們的收入都非常低,一天工資才新台幣20元,根本沒錢購買金屬鍋子和金屬磨豆機。所以許多當地人是用泥土製成廚具。製作黃豆粉時,需將黃豆先浸泡一個晚上,再用泥土做的鍋子將它煮開,之後再經過一、兩天曬乾,之後再搗碎。當然,若有金屬的器具來製作會更好,可惜當地政府並不關心他們,也不理會他們的需要。台灣有很多人覺得我太傻,為什麼不用電器來做就好呢?但他們卻沒想過,想從國外引進器具到非洲,往往難以成功,並且在政府阻擋的情況下,成了雪上加霜的困境。 配合宣教佈道   尊主旨意 我目前的黃豆推廣工作是訓練當地傳道人到處去講道或佈道,同時有組織的介紹黃豆食品。自願來執行推廣工作的傳道人,以五旬節教會牧者最多,而我只是提供旅費給當中負責的領袖(coordinator)。台灣的大使館認為,我的工作會使當地握有權力的人減少收入,進而影響國民外交,因此我到非洲時,是使用加拿大護照。 非洲的基督徒數目在33年前就已經超過非洲人口的一半了,目前達到多少比例我還沒有確切資料,白種人的宣教師越來越少見,而非洲來的宣教師,連台灣都看得見。2011年我曾經在高雄得到報告,已經有9位從烏干達出來的非洲海外宣教師(靈糧堂提供住宿),高雄市有幾個長老教會曾邀請他們講道。 從海外進入非洲的海外宣教師,通常是在做非洲人看不見、做不到的工作。佈道會和領人歸主的基本工作,還是由本地非洲基督徒來做,成效會比海外宣教師來得更好。從非洲出來的海外宣教師是做最基本的海外傳福音工作,今天全世界海外宣教工作,是不分膚色的,也不是從有錢的國家到貧窮國家。過去到現在被認為最艱難的,是向伊斯蘭教徒傳福音,前幾年有幾位韓籍宣教師到阿富汗被殺害。全世界最反對基督教的勢力,不是共產主義國家,而是伊斯蘭教勢力,因此向穆斯林傳福音的工作,往往要相當低調地進行。在逆境中事奉上帝的海外宣教師,每天向上帝祈求的項目當中,以「下一步該如何走?」為最多的禱告。宣教師的成就,關鍵在於是否遵守上帝的指示,而不是向上司或撥經費的單位負責。 海外宣教困境   單單倚靠主 我不敢向教會要求補助經費,因為教會裡幾乎沒有人到過非洲,特別是長老教會,因此無法了解非洲鄉村當地狀況的問題,只能用台灣觀點了解非洲。如果有捐獻者,他們一定要我採納他們的建議,但事實上,那些建議在非洲是行不通的。沒親臨非洲而寫出關於非洲的報告或是介紹文章的人,往往一聽到非洲就有非洲恐懼症。 曾經有人向我要報告,且為非洲募款,但我未曾收到任何款項。那他們的募款去哪了?他們募到的錢全部寄給在尼泊爾行醫的台灣女婿。我離開非洲幾年後,在機緣巧合下,從這位醫師口中得知募款的後續結果,我懷疑這樣子的募捐方式,神會賜福嗎?得不到神賜福的錢會成為受益者的災禍,成為工作上的阻礙。 我也曾受邀加入長老教會的宣教團體,另外有些人則因為我沒有神學院的學歷,而拒絕接受我加入宣教團體。我後來選擇不加入教會的宣教體系,因為我認為許多長老教會的上層幾乎都沒有海外宣教的經驗,他們要求我先補修神學院學分、募到款之後要寫出令募款人滿意的報告;受限於募款人的眼界來服事,還可能影響我黃豆推廣的事工。因此,為了省下不必要的麻煩,我還倒不如自掏腰包了。 即使遇到很多挑戰也好,被家人潑冷水也好,但我相信上帝的帶領。我沒有要求所有的人都支持我,但我要讓大家知道,就算面臨挑戰、被潑冷水,我們都要相信上帝的帶領一定能勝過這些。就算沒有神學院學歷,但我們仍可以利用自己領受的聖經知識和才幹,謙卑屈膝地來服事上帝。宣教不是什麼特別偉大的人才能做的,我相信上帝會給不同人不同的異象來服事。 今後,如果台灣教會有興趣或深感對窮人世界有責任,想對世界有貢獻的,必須謹記:第一,多祈求上帝讓我們知道祂要我個人在哪工作?第二,最好去實地參觀了解。雖然我的工作沒人援助也不被了解,許多時候瀕臨破產的邊緣(特別是在單身時期),但我能夠做到今日,是因為上帝非常疼愛我,常常使我經歷到許多轟轟烈烈的大突破成績,我相信只要有心服事,人的盡頭,是上帝的開頭。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

復活節真相

◎王華東(台灣網路教會志工牧師) 關於耶穌的復活有2個重點,「復活的時間」及「四福音對耶穌復活的描述」。從復活時間的角度來看,每週7天的程序是上主在創造世界時所定,第6日完成一切創造,第7日就休息(希伯來文為shabath,是sabbath的字根)。聖經第一次用sabbath是在摩西出埃及時,在曠野撿嗎哪的時候(出埃及記16章23節),7日的循環是神所定,從摩西在曠野時開始的。 按照羅馬時代猶太史家Philo記戴,直到西元50年,還是在一週的「第7日」守安息日,初代教徒因不滿太陽教用星期日為每週的第1天,故將Sun Day改成主日,但沒有文獻可證明安息日何時、被誰改至第6日。 &nbsp 耶穌復活的時間疑問 太陽神信仰是羅馬的主流宗教,因此將7日循環的第1天設為太陽神的日子(Day of Sun&rsquos God)即星期日(Sunday)。Sunday的前1日是Satrun Day(Saturday),如假設7日的頭1天是星期日,前1天就是星期六。如果復活是在星期日,則前1天就是安息日,也有可能此日是逾越節(安息日)。 傳統猶太宗教曆以日落為一天的開始,在耶穌受難的尼散月(3~4月)時,太陽約晚間6點日落,根據最後晚餐在逾越節,耶穌於星期五死亡,再加上馬太福音27章45節提到耶穌於下午3時斷氣,當時只有兩個時間點符合以上所有條件,分別是西元30年及33年。 通常被釘十字架的受刑人要經2、3天的痛苦、流血並乾渴才會死亡,因神的憐憫,不讓祂的獨生子在世間繼績受痛苦,耶穌從被釘在十字架上到斷氣,只約3小時。耶穌贖罪的目的已達到,無需繼續受罪。這些事也應驗了聖經上的話(出埃及記12章46節、民數記9章12節、詩篇34篇20節),他的骨一根也不可折斷(約翰福音19章36節)。 四福音中記戴了5次「耶穌要在『第3天』復活」,按照我們的理解,1天等於1夜(12小時)加上1日(12小時)。耶穌在預備日下午3點斷氣,故預備日算第1天。預備日下午6點到安息日下午6點是1夜及1日,即第2天。自安息日下午6點到7日頭1日的黎明(上午6點)以後的整日算1天,算第3天。 以小時數來計算,耶穌肉體的死是自猶太人的預備日(星期五)的下午3點(耶穌斷氣)到安息日(星期六)下午3點,共24小時。再自安息日下午3點到下午6點(一過下午6點就算第3天)是3小時。自安息日下午6點到7日的頭1日(星期日)上午6點是12小時。也就是說,耶穌從斷氣到復活的時間一共只有24+3+12=39小時。 依這樣計算,耶穌是在第3天復活,但其實只過了「2日2夜」。路加跟隨保羅到最後,路加福音和使徒行傳用「第3日」(使徒行傳10章40節),保羅也記載「第3天復活了」(哥林多前書15章4節),足以判斷馬可福音的記載「過了3天」有待商榷。由此證明路加福音24章7節「第3日(當天)復活」的經節是正確的,而馬太福音12章40節「3天(3個白天)3夜在地裡頭」所寫的,則是比喻性的。 耶穌選在「原安息日復活」(上帝創造的第7日,當時一週的頭1日),特別向死守傳統的祭司和法利賽人宣示祂就是安息日的主,從祂開始,宗教需要大改革,人類才可得救。人類得救不是依已腐化的傳統禮節,如固守安息日及律法,而是要經安息日的主:耶穌基督。 上主自原本的安息日倒算3天,即耶穌要在當時安息日的預備日日落前受難。除了應預言主的骨頭一根也不折斷外,天父使他早斷氣,才能在「3天內」,也就是「第3日」又是安息日復活。所以安息日的復活,是耶和華很早在創世記就預定,也暗示在上述的出埃及記及民數記中。 四福音書的描述差異 四福音書復活時的記載均不同:首先是馬太福音28章1~10節記載著,2個馬利亞到墓,忽然天使從天而下輥開石門。看守的人嚇得渾身發抖如死人。天使說耶穌已先往加利利去了。但她們忽然遇到耶穌並要抱著他的腳。 馬可福音16章1~11節則是寫著,馬利亞等人到墓時石門已輥開,她們看見一少年人(天使)坐在右邊,說耶穌已先往加利利了。在這段經文中,耶穌也顯現給馬利亞看到。至於路加福音24章1~12節則記錄著,馬利亞等人到墓時石門已輥開,她們就進去看見2個人(天使)站在旁邊,說耶穌不在這裡已復活了;沒記載耶穌到加利利去,或是她們遇見耶穌的事。 最後是約翰福音20章1~17節,馬利亞到墓時石門已輥開,她立刻跑去告訴西門彼得說,有人將耶穌挪了去。他們跑去墓看耶穌的頭巾和細麻布不放在同一邊,而後就回去了。但馬利亞卻站在墓外哭,低頭往墓看到2個天使坐在耶穌之處,一在頭、一在腳。她說不知誰挪去主的身體,說完後就轉身看見耶穌站在旁邊,但她卻不知他是誰,以為是園丁。耶穌叫馬利亞,她轉身過來用希伯來話對他說「拉波尼」(Rabboni,老師敬稱的最高級),耶穌說:「你不要拉住我,因為我還沒有上到我父親那裡。你往我的弟兄那裡去,告訴他們:『我要上去見我的父親,也就是你們的父親;去見我的上帝,也就是你們的上帝。』」(約翰福音20章16~17節) 為什麼馬利亞等婦女那麼早要去看耶穌復活?因她們有信心耶穌說第3日要復活,希望他一復活就要塗香油在他身上,如以前耶穌在世的時侯。同時,因那時的安息日是在7日頭一日的前一天。在安息日她們都不能工作,否則她們可能在安息日這一日就守在墓口等到隔天(7日的頭一日)。 馬太及馬可福音均記載,但均片斷又脫節。原先只記載天使對馬利亞說:「耶穌在你們以先往加利利去了。」此事和約翰的記載不同,馬利亞不只見到耶穌,耶穌還叫她不要「拉」。為什麼有如此差異呢?這是因為馬太和馬可的寫作均是在主後70年左右,故一切資訊都是間接的口傳,因此先記載耶穌往加利利去了,但後來又得到其他資訊,只得另外記載馬利亞見到耶穌,造成經文讀起來不連貫。也因此,馬太、馬可和路加福音的記載,因為資料較不充分,其記載較簡短;而約翰福音中,這段記事共有17節,明顯長於其他3本福音書,所以應以約翰的詳細記載為主。 馬利亞是在墓中見到耶穌,當西門彼得進墓時沒見到天使或耶穌,但等門徒走了,耶穌與天使才單獨現身給馬利亞看見。當2位天使對她說「妳為什麼哭」後,耶穌立刻顯現叫她的名字(約翰福音20章13~15節),她回答「拉波尼」。我們可以比較尼哥德慕在約翰福音3章2節中,稱呼耶穌用「拉比」(Rabbi),而馬利亞卻用了更尊崇的「拉波尼」可以知道,為什麼耶穌要顯給她看。因為馬利亞對耶穌的崇高尊敬及心切,人活要見人,人死要見屍。馬利亞是天下最有福氣的姊妹,盼望我們都能學習這樣的心志,願一切榮耀歸給神(約翰福音11章40節)。

家庭良田、生命基地

箴言3章33節;約伯記8章6節;提摩太後書1章3~5節 ◎李玉霞(彰化中會王功教會牧師) 「我感謝上帝,就是那位我跟祖宗一樣用清白的良心所敬拜的上帝。我日夜在禱告中懷念著你,一想起你惜別時所流的眼淚,我就急切地想要見你;見到你,我就會滿心快樂。我記得你那純真的信心,就是你外祖母羅綺和你母親友妮基所有的那種信心。她們的信心,我相信你也有了。」(提摩太後書1章3~5節)提摩太何以受保羅懷念與疼惜?保羅念茲在茲的就是提摩太純真的信心。 &nbsp 家庭撒種 扎根信仰良田 &nbsp 農人春耕之前會先整地,讓土地保持最佳狀況。家庭就像孕育生命的一畝田。當時保羅寫給提摩太的書信中提到:「我記得你那純真的信心,就是你外祖母羅綺和你母親友妮基所有的那種信心。她們的信心,我相信你也有了。」可見提摩太的祖宗是用清白的良心敬拜上帝,這是保羅所感恩也感動的情境。 保羅確信提摩太對基督有無偽的信心,如同他外祖母和母親一樣。提摩太因母親而有純真的信心,這信心要追溯至外婆身上。這信心使他與保羅同工時備受肯定,並成為得力的傳福音夥伴。近日有位長者分享他祖母的故事:當他幼年時看見年邁的祖母拄著拐杖走到3公里外的教會做禮拜從未缺席,回家後她總是分享牧師講的信息且時常哼唱詩歌。有時山路難走,老祖母會取一枝棍子讓孫子拉在前端,她則拉住後頭慢慢前行去教會。祖母純真的信心影響孫子,後來他獻身當牧師。信仰根基就在生活中播種與扎根。 家庭是信仰的良田,教會是信仰的搖籃。國家是由人民與無數家庭構成。通常基督徒有4個家──個人的家、上帝的家(教會)、國家及四海一家(世界)。常聞家有「家暴」、學校有「霸凌」、社會有「黑道」、人們成為「受傷的心田」、台灣成為「受傷的土地」,家庭若是孕育生命的良田,在多重污染下豈能奢望優質的新生代?約伯的友人比勒達說:「如果你純潔正直,上帝一定會幫助你,恢復你的田園家室。」(約伯記8章6節)而「正義使國家強盛;罪惡是民族之恥。」(箴言14章34節)家庭要如何成為上帝賜福與義人的居所?台灣何時可落實公平正義?沒有正義的國家如何興盛安邦?無論個別的家或大的國家,我們的田園家室急需上帝施恩賜福,渴望正義的太陽照耀。 &nbsp 心繫家人 追求永恆福樂 &nbsp 台裔美籍的NBA球員林書豪近期成為國際耀眼的籃球名星,在傳統觀念中,運動員常常是四肢發達、頭腦簡單,但他不但四肢發達,頭腦也很聰明,又有堅定的信仰。他說奇蹟來自於心靈的安寧,而打球是為追求永恆的快樂。他計畫把所學的社會學、經濟學和籃球結合,成為爾後進入社區服務的途徑,他也希望有朝一日能當牧師。 是什麼樣的家庭,培養一位年輕人有如此定力與理想?當媒體緊盯其親人時,他希望台灣的親人不要受干擾。台灣有許多年輕人愛追求功名利祿,林書豪愛打球,卻更追求永恆的快樂,尋求心靈的喜悅。當人評估「林來瘋」效應有多少經濟價值,他想的是如何服務人群。我們的家──個人的家、上帝的家(教會)、國家及四海一家(世界),能培育多少這樣品學兼優的年輕人?有此青年,為人父母少了煩惱、教會多了基督精兵、國家有了精英、世界有了良民。 林書豪見證說當他快撐不下去時,聖經的話總是帶給他力量:「患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望,盼望不至於羞愧。」(羅馬書5章3節~5節)信仰使他成熟、更有自信。他說:「今年,我下定決心要拿出我所有的本事,而且必須確實打出自己的球風跟節奏,最後即便結果不盡如人意,那我也會接受。就算我倒下了,起碼也要像個奮鬥過的戰士。」林書豪在他的成就中心繫家人並在困境中全心倚靠主,雖然你我未必認識他的家或教會,但我們會欽佩他擁有信心的家庭,也有好的教會培育他。 家庭是良田也是生命基地。「上主詛咒邪惡人的家,賜福給正直人的家。」(箴言3章33節)我們不但渴望健康家庭與豐富生命,更希望享有上主賜福的家,就讓我們的家真正榮神益人吧! &nbsp 舉目向山祈禱會 【舉目向山頌榮主】 序樂:新《聖詩》299首〈咱著來敬拜、謳咾主上帝〉 祈禱:恩典的主,願我們的敬拜以?為榮、尊?為首,也願此敬拜能受聖靈澆灌。願我們的家庭充滿?的榮美,願?的慈愛常駐我們家裡。願?引導我們全家人的腳步並保守大家的心懷意念。奉耶穌聖名,阿們! 回應詩:新《聖詩》287首〈主,阮感謝謳咾?〉 【舉目向山聽聖言】 聖經:箴言3章33節;約伯記8章6節;    提摩太後書1章3~5節 回應詩:新《聖詩》194首〈開我目睭互我看見〉第1節 信息:家庭良田 生命基地 聖詩:新《聖詩》450首〈求上帝施恩賜福〉 祈禱:主啊,?以公義為居所,?要我們手潔心清的事奉?,憂傷的靈?要撫慰,枯乾的骨?要滋潤。謝謝?讓我們有家庭可以享天倫之樂,賜家庭孕育生命也豐富生活,而?就是家庭的主,是我們生命的亮光與生活的牧者。世世代代我們尊?為大,?是生命的主,我們順服?引領。幫助我們因?的話語得以堅固信心。奉靠主聖名,阿們! 【舉目向山祈求主】 聖詩:新《聖詩》344首〈救主耶穌,願?來聽〉 代禱: 1.家庭經營:主,我們總是拚經濟卻忽略家庭,得著錢財卻失去親情。家不是建築物,而是生命共同體,在忙碌生活、功成名就之際,我們時常忘記家是生活堡壘,多少悲劇在無意中釀成傷害。求?赦免我們的盲目,並開啟家庭的亮光。求?賜溫柔的心讓我們彼此包容,我們宣告「基督是我家之主」,好讓這個家因著?而和樂溫馨。 2.教會振興:在多元化的時代潮流中,教會也面臨多方挑戰。上帝的家──教會,需要多方裝備才能因應變局。求主賜受教的心、謙卑的靈,讓教會成為?合用的器皿。昔日教會由許多殉道者的血澆奠,使今日教會可以如燈塔指引迷航者,教會也是供應者可以滿足人靈裡的饑渴,教會亦為醫治者可以治癒各種創傷。僕人在教會的事奉要彰顯主的榮耀與權柄,求主來振興教會,使弟兄姊妹有共同異象並同心合一興旺?的國度,以一領一讓福音遍傳,願主的真光藉著教會照射在每一個角落。 3.社會祥和:選舉常造成撕裂或對立,求主醫治、赦免。謝謝主讓我們有彩虹般的族群、勤奮的百姓,但媒體的挑撥與教育的失衡使我們對國家認同、價值觀的判斷常有偏差。人與人之間互動需要和諧才得以共創時局,締造多贏局面。政府開發常犧牲原鄉或污染環境,人民沒因建設享福利反蒙受其害,種種抗爭接踵而來,社會顯得動盪。蘭嶼核廢料災害與瘦肉精毒牛危害人民生命安全,我們豈能高枕無憂?主啊!求?憐憫,我們渴望祥和安全的社會。 4.國際互惠:謝謝主賜智慧,讓許多科技造福人群,也求?保守我們免於毀滅性的武力威脅。求主看顧台灣,我們美麗的家園,它猶如汪洋的中的一條船,請主來掌舵。主?是和平的君王,願?的國降臨在地上如同在天上,讓國際和平互惠,人人安居樂業。願?的公義彰顯使國家興盛。 回應詩:新《聖詩》328首〈上帝的羊羔〉 (代禱完唱或每一項祈禱後吟唱此詩) 【舉目向山順服主】 祝福詩:新《聖詩》400首〈願主的愛與你同在〉 彼此祝福 差遣:新《聖詩》403首〈主,差遣我〉