專欄

北京,好熱!

◎管中祥(中正大學傳播系副教授) 1月初的北京氣溫只有零下8度,雖然很冷,但我卻感受到北京的熱血。因為種種因緣際會,有幸參加了一場中國新聞媒體業界與學界共聚的研討會,而這也是我生平第一次參加有保安人員的研討會。 這個研討會已經舉辦了11屆,一直都是北京政府關注的焦點,過去曾因為官方阻擾而停辦一次,主辦單位索性在隔年連辦2屆,表達不滿。還有一次,會議雖然照常舉辦,但官方卻禁止外國學者進場,這些從海外來的朋友,只好被迫搭船欣賞杭州美景。不僅如此,據說每次開會都有「便衣」混到裡頭,也因此這幾年參加會議都得「憑證入場」。 會議開始,主辦單位發了張「新聞報導和微博傳播提示與建議」,表示研討會是「本著學術繁榮、傳媒發展、社會進步和國家昌盛著想的態度」,並「建議不要在會議現場發出微博訊息」。實際上,會議充滿著掌聲與笑聲,討論的議題也都是新聞界本該作的本分,對於中國的發展其實有著極大的幫助。就連在外頭維護秩序的保安人員也說:「這個會議了不起,是個拯救中國的會議!」 研討會分2天舉行,一天是學術研討會,學者針對中國媒體現況提出學術分析,另一日則邀請中國各地記者及維權律師分享他們所作的調查報導,以及為新聞自由辯護的經驗。 雖然中國近年經濟開放,但對新聞報導、輿論監督及資訊流通的控制仍極為嚴密,特別是網路,不僅屏蔽了許多敏感的網站及敏感詞,最近還要社群媒體採取實名,要求用戶提供身分證號碼,並經國家機構確認。但即使如此,中國仍有許多英雄好漢利用「翻牆」技術,穿越政府設下網路障礙,透過各樣的社群媒體結合手機傳遞訊息,策動「小革命」。 對大眾媒體則更嚴厲,新聞自由依舊是中國媒體人遙不可及的夢想。即使中國傳媒日趨「開放」,例如湖南衛視日趨商業化與娛樂化、新興的「都市報」系統也較敢議論,但新聞自主依舊受中國政府嚴密控制。 然而,許多媒體工作者仍試圖在夾縫中發揮媒體監督的功能。例如部分媒體發展出「異地監督」模式,由本地報紙監督其他省分的地方政府;研討會中也有不少記者分享如何透過各式採訪技巧報導溫州動車事件,或利用化身採訪揭露智障奴工、血汗童工、中國丐童遭剝削、欺壓的悲劇,實踐新聞媒體輿論監督的基本價值。 不過,「異地監督」的作法也逐漸受到限制,中國媒體的調查報導只好以「社會新聞」為主,監督對象多為地痞或黑心企業。但即使如此,這些報導仍舊得來不易,在新聞自由高度被壓縮的國家中,有良知的媒體工作者不僅要面對種種有形與無形的干擾,還必須流著血汗、冒著風險才能「記實避禍」、控訴不義。 或許,在越艱困的環境中才能體會新聞自由的可貴,媒體也才更有骨氣發揮職能監督政府、監督權力。中國新聞環境當然遠不如台灣自由與自主,但部分新聞工作者堅持理念的實踐,卻值得我們學習。自由從來就是爭取來的,就如同其中一位與會者所說的:這是一個閉嘴的時代,但不要悲觀,因為沒有抗爭,就沒有自由,只有在絕望之後才能找到出路。 是的,北京的新聞自由仍在寒冬,但言論自由之火卻逐漸在四處燃起! &nbsp

關心無國籍者之人權

◎林明珠 普世教會協會(WCC)近年甚關心亞洲人權狀況,去年底邀請亞洲教協(CCA)會員教會代表組團訪尼泊爾和孟加拉,一方面對其境內存在已久無國籍身分的弱勢族群表達關懷,另方面也於達卡召開研議會,鼓舞支持當地教會為貧苦被壓抑者伸張人權。訪問團主要拜訪國家人權辦事處、聯合國人權服務處、WCC會員教會及2國教協等,面對面意見交流與對話,了解當前境內無國籍者的難民數,及解決方案。台灣基督長老教會在歷史發展中,向來關心人權,體認身分認同之必要,筆者也代表參與此次行程。以下簡介此次WCC對南亞地區無國籍者的關心和人權問題。 國籍和公民身分是保障任何人生命安全的基本要素;這也是基本的人權。聯合國世界人權宣言(UDHR)確認,人人應享有國籍權。但當前全球卻有約1200萬人無身分國籍;其人權長期被剝奪和忽視。「無國籍者」確實在世界各地皆有。此次訪視對象包括孟加拉的比哈爾人(Biharis)、泰國的羅興亞人(Rohingyas)和尼泊爾境內的圖博人(Tibetans)。WCC與CCA盼以行動行動關懷這些無國籍者,喚起更多亞洲教會共同關心其處境。 這些無身分的人民,處境悲慘又危險。雖被安置於聯合國營地,卻像永無盼望的囚犯;他們不能隨意離開居留所、不能受教育或就業、沒有健康照護、也不能擁有私人錢財或帳戶。人們無法結婚自組家庭、生出的孩子無法報戶口,甚至生命安全也沒有法律的保障。總之,他們毫無人權,脫離社會而生存。有許多人因受不了此痛苦,而從難民營地出走;但卻帶來更大危險,因沒有身分和國籍的保護,他們很容易落入人口販子手中飽受傷害。其前途完全取決於居住國的政治考量和國際權勢角力結果。 究竟何什麼是「無國籍者」?為何人會不被其所在地的政府接納和給予身分呢?所謂「無國籍者」,是無法證明自己公民身分或政府拒絕給予國籍的人。他們甚至不如一般有身分,但因某種難題而流落他鄉的難民。因為一般的難民,尚可尋求和獲得聯合國與一些政府的贊助。 因此,WCC對無國籍者的人權更關注,因他們是弱勢中的弱勢。早於1946年,WCC就關心被錯置地區的難民、移民或無國籍者的倫理觀,提醒國際省思此問題,致力促進人權提升。為此,WCC去年5月組織一工作團隊訪視無國籍者,呼籲上述難民所在國,一起學習關注此人權問題。而這次人權會議則主張,依國際法庭的人權條例,任何世界公民皆擁有國籍權。特別是孟加拉和尼泊爾,應對其境內的無國籍者,予以註冊身分並提供人權和生命安全的保障。WCC盼亞洲各教會共同協助。 &nbsp(作者為長大教授,CCA總委會和執委會委員)

福音、土地與人民

◎謝大立 去年待降節期,我帶短宣隊造訪新加坡嘉恩堂所支持,在柬埔寨金邊的宣教師沈金有牧師全家,此行可謂豐盛的學習之旅。 我們短宣的主要任務除了事工方面支援,更大的意義是帶給宣教師家庭的關心與支持。當最後一天我們與沈牧師夫婦分享回饋時,他激動落淚地向我們致謝,因著我們到訪關心,使他們5年在金邊所承受的孤單略得安慰。這使我再次反省宣教師與支持教會的關係,教會除了經費的支持,在平時各方面的關懷、代禱,將成為前線宣教師繼續向前的重要力量。當然,若能在事工及人力資源上提供適當配搭,更有助於宣教事工的發展。短宣的學習意義,正是透過訪宣行程來體驗土地與人民的故事,進而思想福音在其中的意涵。 此行衝擊再次使我反省「福音、土地與人民」的重要課題,在探訪中我們聽到當地年長信徒的生命故事,他們敘述著政權轉換之際,人民流離失所的悲慘情節,在受苦的命運中福音如何成為人活著最大的盼望。這使我恍然大悟,原來待降的信息不僅發生在2000年前,就是在今日人心的渴望中依然繼續不斷發生。當人民生命歷程的「小敘事」放進國家政治的「大敘事」下檢視,將呈現強烈的相互輝映。當我對照在金邊所參觀被稱為世界最驚悚的景點(S-21集中營、殺戮場)背後的歷史脈絡,不禁使我深思:福音在這塊土地究竟會如何發酵? 柬埔寨(又稱高棉)這個國家是近代國際社會的痛,當70年代許多開發中國家快速發展當下,柬埔寨金邊的人民卻過著生不如死的日子,那正是人稱「紅色高棉」(Khmer Rouge,又稱赤柬)的時期。1975年4月17日是柬埔寨人刻骨銘心的日子。這一天,紅色高棉扳倒了朗諾(Lon Nol)政府,開始了所謂的「元年」(Year Zero)。波布(Pol Pot,原名Saloth Sar)所領導紅色高棉的軍人荷槍實彈,強迫城市居民「新人」下鄉改造,實踐所謂的農業烏托邦計畫。4天內,金邊所有居民被強制離開,包括老弱病殘在內。頃刻間,200萬人口的金邊不見人煙,成了一座死城。幾晝夜間,所有金邊人被迫離開了世世代代居住的住所,放棄所有財產,成為徹頭徹尾的無產者。紅色高棉執政的3年8個月20天中的每一天,都是在殺人中度過的,其恐怖、殘暴的程度非言語所能形容。我們所參觀的殺戮場,就是在80年代初被發掘的,挖出了近9000具屍體。&nbsp 近年來,由聯合國和柬埔寨共組的紅色高棉特別法庭仍繼續審理此一泯滅人性的政治案件,力求真相揭露才能告慰倖存者及受難者家屬的傷痛。走筆至此,心中突然浮現一幅「228特別法庭」開審的圖像&hellip&hellip。願彌賽亞的盼望真實臨到受創土地的百姓當中!(PCT國外宣教師派駐新加坡老大會華文中會嘉恩堂任主理牧師)

平安‧以色列

◎裴信祐(雄獅旅行社總經理、松山教會長老) 12月有機會到以色列參訪,平日,常常聽到恐怖分子自殺炸彈的新聞,或以阿衝突的新聞,難免有些擔憂,心想,耶穌降生時,天使報佳音說,地上和平歸於祂所喜悅的人,可是,亙古以來,和平的耶路撒冷,似乎不那麼和平。懷著這樣的心情,來到了以色列。 &nbsp 半夜抵特拉維夫機場,出關後,旅遊局派了專車接我們前往耶路撒冷,高速公路沿著丘陵地上下起伏,黑暗中隱約看見兩旁有2、3公尺高的石灰岩壁,以及壁上的橄欖樹叢,不停地閃過,讓我想到2000年前,耶穌或許就是在那些堅硬的岩石樹叢間,走遍城鄉,傳講天國福音的。真想跳下車,踏著耶穌腳蹤行,才想著,卻已進入千古名城耶路撒冷。 隔日,約好張牧師準時來到飯店接我們,在聖地能有台灣牧師陪伴,真是格外親切。張牧師文質彬彬,是舊約希伯來文老師,在台牧會10幾年後,上帝帶領他來到聖地服事,在這裡用希伯來文講道,用華語、台語導遊,用聖經的故事在旅遊中傳講千年不變的福音,用豐富的歷史宗教人文知識娓娓道出世界各宗教、種族、不同年曆的來源、異同與故事,讓我們在耶路撒冷的第一天,彷彿踏著數千年歷史的時光隧道,觸摸了不同時間不同人種的恩怨情仇與互愛互信的複雜糾結,在很飽滿的陽光下,天如此湛藍,心就因而漲滿了平安。 張牧師帶我們到一個山上,指著遠處的伯利恆城,隱約有綿延的牆與鐵絲網,那是以色列與巴勒斯坦的邊界線,有人住的地方用圍牆,沒有人住的地方就用鐵絲網象徵性地分隔,牧師特別強調,以色列人與巴勒斯坦人並沒有要擴張國土的企圖,他們都希望擁有一個和平安居的地土而已,因此,幾十年沒有戰爭了,雙方人民都懂得彼此尊重。這番話,讓我將那些不和平的新聞暫時拋到腦後。 &nbsp &nbsp 在以色列幾天,我們驚訝地發現,不同信仰、種族之間或有圍牆,但卻彼此包容彼此接納成為好鄰居。在耶路撒冷古城,亞伯拉罕獻以撒的地方,過去是所羅門王的舊聖殿遺址,現在是伊斯蘭教的金頂清真寺,伊斯蘭教的鐘聲時而傳來,而傳統猶太人則出現在另一頭的哭牆邊虔誠地禱告。耶穌背十字架走上各各他的苦殤路,如今沿途都是阿拉伯人的商店,苦殤路最後一站則是埋葬耶穌的聖墓教堂。這小小的古城,有一種力量,將這些看似矛盾的元素,和諧地綁在一起。我們造訪了一個古老村莊,窄小的街道,左邊是信奉猶太教的猶太人,右邊是信基督教的阿拉伯人,聽說他們的小孩上學都玩在一起,傍晚,正好遇到這些小孩放學,當看到我們時,都大方地跟我們揮手,當我們示意跟他們照相時,個個都非常陽光大方地擺pose燦爛地笑給我們照。 以色列歸來,確信,天使報了和平的佳音,在小小的伯利恆城。

新酒別裝舊皮袋

近日馬政府公布財經閣員,由選前大打宇昌案的經建會主委劉憶如接任財政部長,涉嫌違反行政中立的前政務委員尹啟銘接任經建會主委,引來輿論批判;多位立法委員指出這是「了無新意」與「政治酬庸」。當然也不乏有支持新內閣人選者,認為是一時之選,應該給予最大鼓勵和發揮空間。不論正反聲音,在「主從關係」當道的架構下,當權者、護主有功者確實喜嚐舒服、安逸、習慣性的甜美陳酒。此舉絲毫無顧及將近一半沒有將選票投給馬吳者的感受,新局出發沒有大破大立,卻是擴大裂痕,如同新酒裝在舊皮袋令人憂心。&nbsp 聖經中馬太、馬可和路加3本福音書都提到耶穌基督所說的新舊難合比喻,認為「沒有人把新布補在舊衣服上,因為所補上的,反帶壞了那衣服,破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡,若是這樣,皮袋就裂開,酒漏出來,連皮袋也壞了。唯獨把新酒裝在新皮袋裡,兩樣就都保全了。」讓我們明白上帝的作為是新的,我們應該把舊的習慣、舊的思維拋到腦後,找出回應上帝恩典的新方法。 以此觀之台灣社會,不論剛結束的總統選舉,過程中充斥多少不公,終究還是由一個執政4年引來諸多非議的馬政府以低空掠過當選門檻,我們相信上帝親自在歷史掌權,祂自有美好旨意。但是,正當全民期待馬總統理當更加謙卑、化解對立之際,卻又傳來其大舉啟用身邊敲鑼打鼓者,難怪被批評「了無新意」與「政治酬庸」。用路加福音5章39節「沒有人喝了(陳酒)又想喝新的;他總說陳的好。」形容頗為貼切,沉醉在甜美勝利滋味,自然比茍日新、日日新、又日新來得輕鬆許多。 &nbsp&nbsp 此時基督徒更要責無旁貸讓社會看到,我們信靠主耶穌,脫去舊衣服,穿上新衣服,也就是脫去舊人,穿上新人,在基督裡成為新造的人。新造的人正表現在致力於新文化、新環境、新價值的上帝國營造中。 台灣需要互助共榮、不歧視弱勢的新文化,就讓我們從更加落實教會與教會的互相幫補,也把更多資源挹注在乏人問津的社福機構上,消弭貧富懸殊之間的緊張性。台灣需要無污染、無核害,更有土地正義的新環境,就讓我們更加參與在守護阿塱壹、反國光石化、建立非核家園這類的環保運動中。台灣需要公平正義、是非分明、主權勝於經濟的新價值,就讓我們好好的用處境與實況讀經做神學,以堅固的信仰基礎明是非、分善惡。&nbsp 如此,我們才能宣告主的新靈在我們裡面,又從我們肉體中除掉石心,使我們做祂的子民,果真成為新人。

【普世】韓國半島的和平──從金正日之死談起

◎胡宏志 北韓人民主民共和國(Democratic Peoples Republic of Korea,以下簡稱北韓)的領導人金正日,於2011年12月17日,因嚴重急性心肌梗塞逝世,享年69歲。他在父親金日成1994年過世後,掌握北韓的大權。金正日在17年的統治期間,採取專制、掌控和獨裁的政治體制,使北韓人民處在缺乏民主、自由及法治的生活當中。另外,該國亦陷入嚴重的飢荒問題,許多兒童因為飢餓的緣故營養不良,甚至無法正常行走。 金正日統治期間,北韓積極發展核子武器。雖然國際社會對其是否擁有核子武器仍半信半疑,但是這項舉動,確已經使其處於孤立的窘境。諷刺的是,北韓的官方媒體無視國際上的反對聲浪,仍將研發核子武器視為金正日的3大重要貢獻之一。 金正日的突然去世,震驚國際社會。不僅南韓進入全軍緊急戒備狀態,日本對地區安全局勢亦相當擔憂。因此,日本首相野田和南韓總統李明博,均各自召集內閣進行緊急會議,並密切關注朝鮮的動向。鄰近朝鮮半島的亞洲國家,對於金正日的兒子金正恩,是否能夠有效掌握北韓的黨政軍大權,也正謹慎地觀察其後續發展和變化。 韓國基督教會協會(The National Council of Churches in Korea),在12月19日的聲明當中,除了對金正日的逝世,表達誠摯的哀悼之外,並懇求上主的憐憫和安慰,與那些哀傷、受苦的北韓人民同在。他們盼望南韓的政府能把握機會,派遣由官方及民間人士組成的弔唁團向金正日致敬,使南北韓之間的敵意降低。韓國教協會也深切地期盼這個時刻,「不應該威脅韓國半島的和平,並且使南北韓的關係惡化。」 此外,韓國基督教長老會(The Presbyterian Church in the Republic of Korea,PROK),長期關心朝鮮半島的和平與安全,同時也是台灣基督長老教會夥伴教會之一。該會在12月20日發表的聲明中,首先對於金正日的逝世,向北韓以及金正日的家人,表達誠摯的哀悼。他們也盼望,在這個時機,「應該成為反省『南北韓雙邊宣言』的意義,發現實現協議的可行方式,達成韓國半島的真正復合以及和平。」 在這個特殊又複雜的時刻,台灣基督長老教會的信徒,千萬不要以為此事與我們沒有任何關係。我們希望並呼籲,普世性的教會協會和教會,需要積極地關心此區域的安全,也要和韓國教會的信徒,一起同心為韓國半島的和平及人民祈禱。使這個關鍵的時刻,不致變成破壞朝鮮半島安全的威脅,更進一步成為在東北亞區域建立和平的契機。  (作者為PCT總會普世幹事)

公平正義無法畢其功於一役

◎王昭文(《新使者》雜誌執行總編輯) 2012總統大選,候選人都大談公平正義。蔡英文直接把「公平正義」印在競選旗幟上,「十年政綱」的核心概念就是「面向世界、公平正義」,多次的政見辯論場合都強調這個核心價值;馬英九的「黃金十年」施政藍圖,也有「公義社會」,並且以不分區立委提名來營造關心弱勢的形象;宋楚瑜則在政見會上大談「公平、正義與安全」。如果只看各家的政見說詞,會覺得每個人都很關心人民所受的委屈,並確信自己當選後可以改變目前的不公不義。 「公平、正義」,多麼美麗的名詞,特別是近年台灣,經濟衰退、貧富差距不斷擴大、年輕人就業困難、企業出走、勞工放無薪假、農漁民經常血本無歸&hellip&hellip,種種問題,是不是能夠透過新政府的成立而獲得解決?的確是人民最關心的事。 但是,「公平、正義」在選舉操作下,卻往往偏離經濟社會民生議題,變成針對候選人的道德質疑、人格詆毀。同樣的名詞,由不同的人說出來,聽者的感受完全不同。事實上,不同陣營的支持者,對「什麼是正義」、「怎樣才公平」,也可能出現截然不同的看法。 去年有一本很受歡迎的書:《正義:一場思辨之旅》,作者是一位哈佛的哲學教授桑德爾,此書是他在大學教「正義」的課堂紀錄,拋出幾個道德難題,引領學生進入道德推論的歷程,並沒有提供簡單答案,而是讓人在推的每個轉角都窺見更多更複雜的問題,可以思考更多可能性。 判斷何為正義,會因為不同的角度、不同的重心,得出不同的結論,我們需要認識這點,因為理解、接納不同立場者的存在,才能形成真正的民主社會。不過,千萬別讓這樣的思辨流為頭腦體操。正義如何落實在生活實況中,才是每天必須面對的。每個環節的正義,都可能面臨困難的抉擇,必須有很多的反省,才能朝向良善、公義、自由的正確方向,而不致陷於自義與仇恨。 治國者必須實現人民心目中對正義的渴望,才能獲得統治的正當性,因此選舉時候選人高舉「公平正義」口號。可是,人民並不能只寄望總統、立委來幫我們實現正義。民主政治表面上票票等值,但是既得利益者和有錢人集團比較容易控制國會、操縱媒體、左右政策。這種情況,不會因為換了執政黨就改變。 環境資源的公平使用、土地正義、少數族群、基層民眾的權益&hellip&hellip,不可能只靠統治者的美意來保障。 公平正義從來就無法「畢其功於一役」,上帝國的實現,必須靠每位熱愛正義之士繼續在每個場域努力。一步一腳印,這次或許印得不夠深,只要有楊逵所寫的「愚公移山」精神,一代、兩代繼續努力,不放棄,總是會有效果的。 &nbsp

唯有遵行主道,才能長治久安

2012年台灣總統和立法委員之選舉,在1月14日晚間揭曉。無論當選與否,敗選者實不必因為選舉的失意,陷入絕望;當選者也不要因為勝選,而不可一世,得意忘形;如何扮演好當選者的角色,才是根本。畢竟,政治只是歷史的偶然,絕非歷史的必然;唯有留下典範,才是永恆。 環顧當今世界,最受世人所推崇,也最有資格回答「如何才能當個好總統」的人,應以美國名政論家大衛‧葛根(David R. Gergen)莫屬。因從尼克森到柯林頓,不管是共和黨還是民主黨當政,大衛‧葛根總共與6位20世紀全世界最有權力的美國總統共事過。在白宮的日子裡,他看盡政治現實,也目睹大權在握的美國總統不為人知的一面,使他體會「為政之道」的功課。 退休後,大衛‧葛根撰寫了《權力的見證──美國總統的七門課》(Eyewitness to Power:The Essence of Leadership, Nixon to Clinton)一書,歸納了好的領導者需具備下列7項特質:1.人品貴重;2.目標明確;3.具說服力;4.運作能力;5.百日新政;6.堅強的團隊;7.傳承願景。 事實上,聖經早已有相當清楚的記載,從大衛臨終前,對接續為王的兒子所羅門所說之「遺言」(列王紀上2章2~4節)得以明白。大衛除了要所羅門需「剛強」,作英明勇敢的「大丈夫」外,還要所羅門無論如何,都得謹守上帝的律例、誡命、典章、法度,並依此道而行,若能實踐此道,無論到那裡,作什麼事,都能「亨通」(意指經過思考上的操練而獲得見識和智慧,以致達到成功的果效)。若子孫與臣民能謹言慎行,國家便能長治久安。 大衛之所以會如此耳提面命,乃是知道,國家領導人的成功與國家的興盛,必須建立在上帝話語的基礎上,並一心一意忠於和上帝所立之約。因國位鞏固的福氣,是上帝所給的應許,此一應許,在摩西喚醒百姓當留意上帝在歷史上所施行的拯救,證明上帝的大能和實在,呼籲他們作順服的回應時,早就有明確的提示(申命記4章40節);若偏離上帝的道,得意忘形,國家領導者和他的國,勢必會如先知撒母耳對掃羅王所斥的下場一樣(撒母耳記上13章13~14節),將後悔莫及。 遵守上帝所吩咐之命令的國家領導人,不但能夠領導一個團隊,亦能夠帶領一個國家,進而引領一個世代,留下歷史之典範。是的,遵行主道,才能穩坐王位,長治久安,這正是大衛王對所羅門接任王位之前的諄諄教誨,也是千古不變的道理。奉勸當選連任,自稱曾在天主教會洗過禮的馬英九總統,能遵行主道,勿重蹈掃羅王的覆轍。

一個為全家人而設計的教會聚會模式──梅西教會

◎鍾淑惠 2011年依英國國家社會研究中心(The National Centre for Social Research)分析,英國只有50%的受訪者聲稱自己是基督徒,這個比例遠低於1983年的66%。其中人數最多的英國國教,即聖公會教徒中,有49%的人從未上過教會,每個禮拜固定上教堂的人僅8%。而上教堂的多為年逾60的銀髮族,青壯年人數屈指可數,更遑論兒童了。 許多教會雖歡迎兒童參與崇拜,但禮拜多半為成人設計,教堂雖設有兒童區,放置童書、玩具、文具等,讓兒童得以在大人禮拜中有事可做,但也僅止於讓他們消磨時間。少數教會雖有所謂的兒童主日學或兒童禮拜,卻不見得適合所有年齡層。多數信徒已失落對信奉基督教信仰的真義;不知道為什麼自己是基督徒?為何要去教會?禮拜是什麼?帶小孩到禮拜堂卻讓他們無所事事,有何意義? 教勢如此巨幅滑落當然引起教會嚴正關切,紛紛發起活動來力挽狂瀾。其中2004年4月露西摩爾(Lucy Moore)考慮讓全家人有意願一同參加教會聚會的可能性,開始在朴茨茅斯附近的聖公會設計1個月1次的梅西教會(Messy Church)聚會模式。Messy原意為「混亂」,有別於傳統教會莊嚴肅穆的禮拜氣氛,梅西教會聚會模式穿插多樣性禮拜設計,如作手工藝品、生動活潑的慶祝會,和聚餐等等,因此顯得有些「凌亂」,故發起人幽默的將此聚會模式定名為Messy Church。 聚會中,非常歡迎全家大小一起參加,除了讓參加者找出最適合自己家庭的時間,無論是學校放學後或週末,聚會內容更是以基督為中心,提供家庭成員一起探索信仰的機會。藉著多樣性的聚會模式,讓全家人有意願一同參與,更在聚會中帶入信仰信息。儼然成為一個屬於全家人的教會活動,而不再是枯燥的「坐」禮拜時間。 梅西教會聚會方式成效顯著,人數以倍數增長。更有其他教會進而效法,將此聚會模式推廣開來,因此採用此新形態的聚會,統稱為「梅西教會」。主要目的是提供讓所有年齡層一起崇拜的機會;幫助所有人找到歸屬感並彼此接納;激發每個人的創造力,讓人從禮拜中得到樂趣,並透過相互接待、建立友誼、故事分享,來一起敬拜三一上帝。 隨著時代演進而調整禮拜模式,讓禮拜不再是刻板印象中的枯燥儀式,而是更廣被接受的形式。此概念和原則已漸漸普及,目前在英國、歐洲、北美洲(加拿大和美國)、澳洲、紐西蘭逾12國的主流基督宗派,已成立將近900個梅西教會。每個地區的每個梅西教會都是獨一無二的,為回應上帝的呼召盡一己之力,為的是要服務社區,為的是要將福音種子植入人心。 &nbsp &nbsp(作者為PCT派駐英國宣教師) &nbsp

沒錢才好辦事

◎江淑文(新使者雜誌創意及推廣總監) 經過幾年的努力,亞洲教會婦女協會(ACWC)、小錢全球禱告運動(FLC)、台灣基督長老教會婦女事工、美國衛理公會和亞洲教協(CCA)合力,協助柬埔寨教協婦女成為獨立運作事工的單位,照顧當地婦女和兒童,2009年我數度前往柬埔寨,眼見細節都上軌道才安心。 如此費心的主因在於,2008年各方經費匯到柬埔寨教協戶頭,當時教協財務出現危機,所以柬埔寨教協總幹事不得已,將代收的婦女經費挪做總會人事及辦公室費用,以致柬埔寨婦女無法提交任何事工報告,也讓各個支持的普世單位很不諒解,打算停止對柬埔寨婦女事工的支持。當時在協議會中,幾位與會者和我試著讓大家了解柬埔寨的情形,是否可以再給他們一個機會,大家勉強同意,以下不為例、由我做協商代表作為但書。 柬埔寨總幹事表示,他們過去幾乎百分之百仰賴亞洲教協支持,但是這幾年亞洲教協經費逐漸減少,以致辦公室維持困難。我除了建議柬埔寨總幹事要多開拓支持單位,更重要的是,要讓人家支持你的方法是推展事工,讓外界知道你們為柬埔寨人民做了什麼事,才會讓別人願意支持。總幹事的回應卻是:「沒有經費我們怎麼做事工?」 這是很好的提問,但是我一向認為:「沒錢才好辦事!」與其等籌到經費才來做事工,何不開發事工、對外訴求需要,讓支助者認同你的理念,幫助與奉獻自然會來。這不是空口說白話,是我多年來推事工的信心應證。很多人問我哪來的自信?這不是自信,而是信心,單純的相信上主的應許,這份相信是在參與小錢全球禱告運動中學來的。每年的小錢全球禱告運動都會有全球區域代表會議,核准下一年要支持的方案約50件。 每個方案以5000美金為上限,所以下一年度的方案事工費是25萬美金。這些事工經費並不是已有的現款可供支付,而是要等待下一年的奉獻金額進來,但是小錢都是先核准、先做了再說。小錢事工就是這樣運行50年,而且每年都有足夠的奉獻來支持事工,這些奉獻都是世界各國眾教會婦女的小額奉獻,並不是少數的幾筆鉅額奉獻達到的。 當時柬埔寨教協的總幹事並沒有認同,我只好要求柬埔寨教協允許婦女事工的財務與總會區隔,獨立運用事工經費、發展方案。當這些協議達成並實踐之後,過了3個月,我被告知,柬埔寨教協因為經費短缺,所以整體裁員(包括總幹事自己)、辦公室關閉,只有婦女事工得以繼續運作。如今事過2年,柬埔寨教協婦女因為推動事工,受普世機構、禱告夥伴認同與支持,得以繼續存在,而且方案推廣區域越來越廣,在婦女小額貸款、識字教育、就業輔導、衛教以及貧童學校的設立,堪為其他國家典範。 她們還能以義工的方式,以婦女主委兼任柬埔寨教協的總幹事一職,維持柬埔寨教協連結眾地方教會、對外聯繫的功能。「沒有經費我們怎麼做事工」還是「先做了再說」?如果你在禱告中有平安,進行的事工與方案是具體、對人有益、見證主耶穌的愛,那就放手一搏,做了再說! &nbsp