專欄

「茉莉花」開──謙卑悔改,認罪反省

&nbsp北非、中東近來陸續發生革命,這一連串革命從去年12月突尼西亞開始。1位26歲失業青年為謀生擺攤賣水果被取締,他憤而自焚的畫面在網路快速傳開,大批群眾從「網路」走到「馬路」,抗議貧富不均、高失業率、政治腐敗,要求總統下台;今年1月14日班阿里下台,結束23年獨裁統治,因突尼西亞國花是茉莉花,而稱「茉莉花革命」。 「茉莉花革命」蔓延到埃及,2月11日在位30年的前總統穆巴拉克下台,燃起巴林、利比亞等國家的人權之火,儘管政府鎮壓,也無法澆熄人民的呼喊。中共為防堵革命延燒而封鎖消息,但2月20日北京、上海等城市仍出現「茉莉花」快閃集會,中共逮捕基督徒維權律師江天勇等人;2月27日中國23個地區「茉莉花」集體散步活動,中共出動武警禁止行人進出北京王府井等地點,並逮捕記者。 中國的茉莉花革命早有跡象,2008年劉曉波等人發表〈零八憲章〉;2009年維權律師馮正虎滯留東京成田機場,抗議中共迫害人權;2010年初Google抗議網路監控而退出中國;夏天有抗議高房價和惡意拆遷的「麻雀行動」;10月劉曉波獲諾貝爾和平獎,各國政府、宗教界紛紛祝賀,普世教協就表示「劉曉波獲獎鼓舞全球追求自由和尊嚴的人們」。 去年諾貝爾和平獎頒獎典禮上,台上為了缺席的劉曉波準備的空椅子,令人印象深刻。無獨有偶的,典禮上小提琴家演奏的曲子正好是「茉莉花」,沒人注意到茉莉花恰好是突尼西亞國花,茉莉花革命從此展開。 本週進入教會曆為記念耶穌受難而預備的40天「大齋節期」,今年大齋節期從3月9日「撒灰星期三」到4月23日,這段時間是基督徒認罪、悔改和祈禱靈修,效法耶穌關懷弱勢和邊緣人的重要時刻。大齋節期使基督徒定睛於十字架上的基督,跟隨耶穌獻出愛與生命來改變世界,如同最近的茉莉花革命,人民力量戰勝獨裁。北非、中東、中國有茉莉花,而台灣呢?最近學生宿舍、夜店發生大火,無辜人們喪命,官員推諉卸責,小心,茉莉花例子不遠,不知反省的政權終將燒成灰燼! 諾貝爾和平獎的茉莉花樂聲悠揚,北非、中東、中國茉莉花革命綻放,以茉莉花為象徵追求人權自由,跨越國界、族群、宗教、文化,這是偶然嗎?無論如何,掌管歷史與世界的上主確實參與其中,提醒人類必須謙卑反省,尤其是基督徒要為公義和平祈禱,付出行動。

228與種族中心主義

&nbsp聯合國教科文組織於2000年制訂每年2月21日為「國際母語日」,期望透過面對差異、接受差異與尊重差異的過程,營造一個不同族群與文化傳統間互相尊重、了解的機會與對話的管道。這個「國際母語日」看似無異於一般的節日,實則避免人類在種族中心主義(ethocentrism)作祟下,主張自我優越而發動屠殺與消滅殘害文化。如今,促進對語言文化差異的尊重,推廣多語文化的教育,的確是實現社會正義與公平機會的進步象徵。 當交通發達、資訊便利,人類從部落間的老死不相往來,逐漸邁向全球化的頻繁接觸。幾百年來的互動下,自認為文明的人卻擅用不文明的手段,對他們不了解、不懂得欣賞與尊重的族群以殺戮或脅迫受害者改變原有文化,歷史上一場場的浩劫不絕於耳。加害者總以為自己要完成民族大業,下場卻是其下一代要背負屠殺罪孽;不過,歷史事件的元凶民族反省有多強,民族重生的展望就有多大。擁有不良紀錄的德國,一直是他山之石的典範。 1947年台灣的228屠殺事件,帶有種族中心主義的成份,使得早在國民黨政權之前居住於台灣的精英分子,不是遭殺害、監禁,就是遠走他鄉。一般台灣人民的心靈,更是從2次世界大戰後,迄今無法掙脫桎梏,聞228色變;多少家庭橫跨2至3代悽慘落魄、斷送幸福。228的遺憾從不了解、不尊重與民族的自卑轉為狂傲開始,更遺憾的是,繼承國民黨政權的當權者,從禁止提起、消滅各族群文化與母語,到勉強承認錯誤,至今卻改而美化加害者的這條台灣歷史鋼索,走了64年。 當年228事件經過軍事鎮壓後,陳儀隨即展開「清鄉」行動,3月30日陳儀發出「為實施清鄉告民眾書」,裡面說著:「這次由亂黨叛徒所造成的暴動,使社會秩序一時陷於混亂,善良人民都蒙受有形無形的損失,回想起來,實在痛心。」在他的想法中,統治者正無辜的必須用屠殺來安撫恐懼!最近台北的228紀念館重新開幕,蔣介石被稱作對當時「恢復秩序」、「寬大處理」的人,這和當年有何兩樣?不都是一個騙字。 228因種族中心主義而起事端,如今又被這合理化罪行,長老教會除了要致力以公義的角度詮釋228事件始末,並將此納入主日學教材外;更需要懂得對語言文化差異的尊重,推廣多語文化的教育,才能避免有朝一日我們也成為帶著種族中心主義的歷史加暴者。

合一服事,經驗上帝的驚奇

◎鍾淑惠 1月第3週是基督徒合一祈禱週,來自英國各宗派基督徒一同聚集研討和敬拜,讓我體驗在不同文化族群中,從不同角度重新審視合一的課題。 英國聯合歸正教會普世幹事David Tatem牧師回應教會合一禱告時表示:「面對許多問題時,禱告應多合一。當我們禱告時,我們究竟是祈求看見神蹟?或應有不同的禱告?」的確,我們的目光若只著重於彼此的差異,而忽略相同的信仰主軸,團結合一恐怕只能期望不可能的神蹟。 聖經如何教導我們尊重彼此差異?使徒行傳記載,五旬節當天聖靈降臨在使徒身上,讓他們能向那些有同樣信仰,卻不同文化、不同語言的猶太人作見證。「當時聖靈並沒有讓所有人變成同一文化,說同樣語言;差異和多樣性是被尊重的,多樣性就是使徒保羅後來所論及的基督的身體。」上帝並非要求所有人都要一樣,反而只要我們互相忍耐,彼此相愛。 現在我們明白了這事實,就必須更努力在生活中學習尊重彼此的不同。當不同文化彼此接觸時,唯有經過時間的磨合才能一起成長。然而,在這條路上常會遇見失望、困難;特別當過程中出現瓶頸或阻礙合一的可能性時,就會讓人沮喪。所以要更謹慎讓相互了解能不斷延續下去,並有更深層的交流與學習。此外,還要有緊密的關係,無論是在傳統教會或新興宗派均是如此。 Tatem牧師舉一個相當好的例子:在英國有越來越多教會積極投入街道牧師的事工,就是一個創新對話和交流的管道。大家來自不同宗派、不同背景,用合一的心志服事,是一個很美的同工機會。踏出教會建築,走入天父所愛的人群中,更深地與屬世社會密切接觸;這不但是遵行耶穌所給的大使命,是基督徒禱告合一旅程的印記,也是在靈裡彼此了解的機會。 不同宗派一起聚會可能偶爾一次,但這樣的活動從開始協調到活動完畢,可能需要無數次的會議溝通。不同宗派要一起同工,甚至一起進行長期的事工,真不是件易事。特別在不同的文化、背景、語言、情境,甚至不同的神學立場中,要談合一,同心服事上帝、服務人,更是難上加難。英國是基督教國家,雖然大小宗派林立,但很多事工卻都一起合作。不論是社會弱勢關懷、提倡公義和平、族群文化分享、多元宗教對話,還是社區宣教等,均可看到眾教會的關注和參與。這方面的彼此尊重及互助確實值得台灣教會效法。 願意合一的教會,不僅要用禱告,還需要被上帝徹底更新,換上新靈和肉心,和其他教會的弟兄姊妹一起服事,時刻經歷上帝賜下的驚奇。

老人!敢有法度?

◎呂宗學 當教會的社青團契在計畫聯誼活動時,某位幹部建議邀請松年團契一起去爬山,這時馬上聽到另外一位幹部質疑:「老人!敢有法度?」社青團契幹部經過討論後,還是決定要邀請松年團契一起去爬山,團契會長去找松年團契會長提出邀請,卻聽到松年團契會長與幹部也很疑惑地詢問:「老人!敢有法度?」 世界衛生組織在1999年提出「積極高齡化」(active ageing)的觀念,期望高齡者的身體「能」獨立活動,「可以」參與勞動力(工作),進而「持續地」參與社會、經濟、文化、靈性與公民事務。 可是,台灣大多數的高齡者「自己」卻沒有強烈追求更高體能、更多社會參與,及提升生活品質的願望與動力。就算有些高齡者對此有所期待,但也沒有信心可以靠自己達到上述的目標。 同樣地,在高齡者周遭的非高齡者「別人」也沒有這些期望,所以在設計高齡者相關活動時,總是非常保守消極,譬如旅遊、唱歌、泡茶聊天或是跳土風舞等,不敢提供較高難度、具挑戰性、深度與持續的活動。 為什麼會如此?因為這些高齡者及周遭非高齡者對於高齡者的健康狀況、體能、社會參與及生活品質期待,都是根據3、40年前的高齡者實況來建構,所以是相當「低標準」。再加上「老化」的錯誤觀念深植人心,覺得這是不可抗拒的退化,所以當然不會有「高標準」的期待。以下是一個真實的例子,說明這種高低標準的差異。 有一位70幾歲的退休牧師娘,罹患了嚴重膝關節炎且變形,走路不僅疼痛且困難,能參與的社會活動也相對減少,有人建議她去醫院看骨科換人工關節。骨科醫師說:「妳年歲那麼高,換人工膝關節用不了幾年,現在健保有限制,還是先給年輕人換吧!」牧師娘聽了很生氣,去找另外一位骨科醫師,這位骨科醫師說:「你還可以走路,先吃止痛消炎藥,等到完全不能走或是變形到更厲害時再換人工關節。」 這位退休牧師娘後來移民到歐洲,去看骨科醫師要求換人工關節,骨科醫師說:「怎麼拖那麼久才來換,馬上安排住院開刀。」住院後發現隔壁幾床換人工關節的病人都是8、90歲,有一位80幾歲老先生還說:「我之所以春天要趕快換人工關節,就是還希望今年冬天能繼續去滑雪。」牧師娘感慨地說:「為什麼2個社會,老人自己以及周遭別人對老人的期望差那麼多?」

新時代的婦女宣教

從人類的歷史來看,婦女的歷史是一部辛酸史,傳統婦女沒有地位,並依附在以男性為主的文化社會,長久以來,承受不合理與不公義的習俗與法律的束縛,綜觀創造故事中的兩性關係,起初是平等和諧的關係,和諧關係的破壞是因為罪的緣故,丈夫管轄妻子是罪的結果,而不是上帝創造的原意。上帝創造婦女,也給予婦女尊貴的生命價值;我們看到耶穌以平等、尊重、仁愛的態度來對待婦女,耶穌是婦女的解放者,賜給婦女新的生命。&nbsp 19世紀歐美等基督教國家,掀起海外宣教的熱潮,他們的婦女組織了地方教會宣教團體和聯絡網,為國內的宣教事工禱告和募款,後來也轉而支持海外宣教事工。因當時海外宣教師發現,在許多國家中,對信仰最熱心且負責家中敬拜事務的,通常是婦女;婦女一旦接受了福音,很可能再把福音傳給丈夫和孩子,所以許多女宣教師也開始被差派到海外,協助海外的宣教,特別是當地的婦女事工。台灣基督長老教會婦女事工,也是在這樣的背景下,得到扶持教育與建立,婦女人才逐漸養成,並奠立婦女事工的根基。 面對全球化與社會形態及結構的改變,教育水準普遍提升,婦女人才輩出,能力也逐漸受到肯定,婦女的角色與地位也跟著改變;長老教會總會婦女事工委員會亦重視婦女人才的培養、靈性的養成,鼓勵婦女發揮恩賜,貢獻才智,參與重要決策。此外,也透過文字等事工,協助新時代的年輕婦女,克服所面對的挑戰與壓力,包括職場壓力、兒女教育問題、家事負擔以及教會的服事,以期建立教會內年輕婦女人才及信仰的傳承。 長老教會於2010年55屆總會年會啟動了新倍加宣教運動,教會在推動宣教運動時,婦女的宣教力量更不容忽視,總會婦女事工委員會也積極訓練婦女參與其中。尤其,現今世界各地仍然有許多婦女處在性別不公義、暴力及被人口販賣的陰影下;新世紀的問題,諸如新移民的崛起及環境公義的議題,婦女也不能置身於外。面對新世紀的挑戰,婦女除了積極傳福音外,也須勇敢站出來,斥責暴力,加強宣導性別公義,參與社會關懷,照顧新移民,以及維護環境公義,以委身在廣大的上帝國宣教。除此以外,台灣婦女也要聯結普世教會的婦女組織,貢獻智慧、人力於普世宣教。 新時代的婦女在新世紀宣教中,要更勇敢地依靠上帝,發揮恩賜,為主結出更多美好的果實。

牙仙子和耶穌

◎李怡道(專業家庭煮夫,暫居英格蘭) 去年10月,6歲的兒子掉了第1顆要換的牙,興高采烈。他等這顆動搖的牙掉下來可是等了好一陣子,時不時用手搖搖,用舌頭推推,希望這牙可以早一天掉下來,因為掉下來的牙齒可以換成銅板。 牙仙子是英國的習俗或者說是傳說,大約是說有1個專門收集兒童乳牙的精靈,如果小朋友將換下的牙放在枕頭下,夜半,牙仙子會來把牙齒收走,並且放1個銅板在枕頭下以為交換。換到第6顆牙,牙仙子還會給個禮物,並把牙齒留給小朋友當成長大的紀念。小朋友從電視、從同學、從故事書認識牙仙子,到了牙齒將換的年紀,無不期待牙齒早早落,好換成小銅板。說是貪財或是有打算要用這銅板去買什麼,好像也未必,但這種帶點神秘色彩的傳說和儀式,確實讓小朋友換牙換得很高興,一點也不覺得笑起來漏一個孔在嘴裡有什麼不對勁的。 出國前,我的母親送了一本漢英對照的《新編小孩子聖經》(The Beginners Bible, Timeless Childrens Stories)給她孫子,交待有空就跟他說說聖經故事。小時候我1章1章用台語講給他聽,到了5歲學會閱讀,他就開始自己看英文的版本,到底看多少次是無法計算清楚的,但是觀察起來,他至少已經從頭到尾看了20次或者不只。小朋友看聖經當然也沒什麼不對,但是跟小朋友看聖經還真要有點能耐,聖經想講的道理有時候是很複雜的,被簡化的聖經,更是非常難解釋。 例如,國與國為什麼要戰爭?上帝為什麼一直在生氣?為什麼人知道了善惡,上帝會生氣,難道人要不知好歹嗎?為什麼大家可以互相合作,上帝反而要讓他們無法互相合作?為什麼前面才說不可殺人,後面上帝又讓參孫殺死他們的仇敵?又,什麼叫做仇敵?為什麼耶穌沒有跟爸爸媽媽一起回家,又危險又讓人擔心,結果都沒有跟爸爸媽媽說對不起? 這些還是解釋的手段,有得努力,但這本所謂兒童聖經的書,最讓我不喜歡的是選材極端神蹟取向。我自己是根本不追求神蹟,要做耶穌的學生,就不要求神蹟,乖乖做人;要追求上帝國,就不要想上天堂的事,而要讓人間愈來愈接近天堂。這本聖經也許是為了「講故事」,舊約神蹟遍佈,新約更是一個接一個,故事這麼說下來,結論幾乎是:上帝、耶穌都是魔術師。 開心的兒子,拿著牙齒這裡跑那裡跳,到了下午,還沒來得及放在枕頭下面給牙仙子換錢之前,那顆牙齒已經不見了。我說:「啊你就學Lora(一個童書的角色,搞丟了牙齒,後來她哥哥建議她夢一個開心的夢,笑開來,牙仙子看到她嘴裡的孔,就能確定她有落了牙),笑笑a睏,按呢tooth fairy就知影你真正有落1齒。」兒子應講:「啊但是,tooth fairy 已經知啊,因為tooth fairy是爸爸對無?」 6歲,知道牙仙子是假的,知道聖誕老人是假的,如果只教神蹟,上帝和耶穌能真到幾歲?

把刀劍鑄成犁頭

◎吳信如 「把刀劍鑄成犁頭」這句彌迦書經文是前東德教會在1982年的和平運動中,用來撼動極權政府的口號。筆者最近有機會與發起使用這句口號的萊比錫尼可拉教會富勒牧師(Christian Fuhrer)討論他成立和平禱告會,並因而讓東德教會催生「蠟燭革命」民主化運動的心路歷程。2008年退休的富勒牧師,自1982年起每週一都在該教會舉行「和平禱告會」,這個禱告會一直持續到今天,以信仰與行動繼續關心著世界各地公義與和平問題。 1982年的東德仍是個共產「無神論」的國家,政府雖因文化與穩定人心的理由並未禁止或剷除教會,一般人民卻只有10%到20%承認自己是基督徒。因此,對這句「把刀劍鑄成犁頭」能在當時成為感動人心的口號,並讓年輕人熱情投入與參與,也點燃人民心中長久失落的盼望,富勒牧師說:「若問東德民主革命中什麼是奇蹟,這就是最大奇蹟。上帝的話影響了不信上帝的人,一起行動,改變歷史。」「耶穌最重要的教導就是,非暴力、和平。沒有人有權力使用暴力剝奪上帝賜予的人權與尊嚴,當我們強調和平時,就是直接挑戰了那些主張暴力者的正當性。把刀劍鑄成犛頭,這是先知在2700年前所傳講的,但今日依然是我們遵循的原則。」 富勒牧師對於公義與和平的堅持並沒有因為成功推動蠟燭革命而終止。他在兩德統一之後,依然常帶著那一個貼滿各類和平運動貼紙的公事包到街頭靜坐,為了「統一」並無法解決的經濟不公問題而抗爭。他說:「刀劍的暴力在目前的社會可能就是經濟制度的暴力。經濟的暴力所導致的財富不均、失業、貧困等問題,也是和平禱告應該繼續關心與對抗的。」他因為和平運動的關係,在兩德統一後獲得無數獎章。但是,他一直都堅持只領那些不是只頒給他一個和平運動者的獎章,他也認為,他僅是代表所有為東德人民努力的人來領獎。在1995年獲得德國一級十字勳章時,他說了一段令人動容的「永遠的革命者」告白:「只要在德國還有學徒、工人、中年人,50歲的人,他們想要工作也能夠工作卻找不到工作;只要還有人一輩子都找不到買得起的房子,但同時卻有一堆重新整修或新建的豪宅閒置在那邊;那麼,第2次的和平革命就尚未完成。而且,這次的革命不會比第1次革命更容易!」 富勒牧師認為,現在最強調的普世宣教,也應該從這樣的理念出發,因為有許多宗教衝突的內在導因,就是因為貧困與剝削。基督教會應該努力將不公平經濟制度的這把刀劍,鑄成可以帶給每個人的生活保障與福祉的犁頭。

誰殺了創作與選擇?

◎管中祥(台灣媒體觀察教育基金會董事長、永和聖教會執事) 幾天前受邀參加國科會舉辦的高中人文營,討論媒體現象與媒體改革的問題,進行方式由學員提出想法,再針對問題討論。果然,許多中學生都能輕易的指出當下媒體的病癥。 主辦單位也希望學員們試著提出改革之道,有人說:都是因為觀眾喜歡看,所以媒體才會作這些節目;也有人認為雖然收視率是禍首,但其實也只是反映觀眾的喜好;更有同學指出,我們就是媒體,我們會把在媒體看到的資訊傳播給別人,所以,改革媒體就要從自己開始。 這群高中生的確與眾不同,不僅是各校菁英,面對問題時,非但不把責任推給媒體;相反的,十分「反躬自省」,千錯萬錯都是閱聽人的錯,只要自已不看、不聽,似乎就能解決不少問題。 的確,閱聽人是改革媒體的重要角色,這也是這些年來,許多人致力於「媒體識讀」教育的原因,希望培養讀者、觀眾辨識媒體內容真偽、洞析其背後的生產結構與潛藏的意識形態。在各界的努力下,去年新版的高中「公民與社會」課本已把「媒體識讀」列為專章,並且在國中小的社會科課綱中加入媒體識讀的概念。 不過,把所有問題都在閱聽人的身上,其實也落入了資本主義媒體生產的慣有邏輯。就好比許多被批評的節目或報導,總是會回過頭來質問觀眾:因為觀眾愛看,所以我們才會作出這些節目!彷彿消費者擁有一切的主權,可以決定節目的生死,可以反應自己的需求,媒體亂象都是閱聽人惹出來的! 但問題是,哪家新聞媒體播出「補教人生」之前,會先問觀眾:「請問你要不要看『補教人生』?我們作給你看好不好?」或者「親愛的觀眾想看什麼節目?讓我們為您製作吧!」 民眾作出什麼樣的消費與選擇,往往與市場上提供什麼類型的產品有關,許多時候,所謂的「愛看」是因為市場上缺乏多元化的產品,消費者根本無從選擇,就好比8家新聞台提供的內容大同小異,除了偶爾藍綠立場不同,觀眾有什麼選擇可言?或者,如果你是位在台越南人,想看一下有關越南的節目,討論有關移民、移工的公共議題,請問現有的頻道中,你選得到嗎?有機會表達嗎? 其實,資本主義的媒體生產最重要的關鍵不在於觀眾,而在於獲利。舉個例子,如果今天有200萬個觀眾向電視台表明想看台版《龍馬傳》,電視台會考量200萬觀眾帶來多少廣告?有多少版權的收入?如果這些收入少於成本,斤斤計較的資本家,恐怕未必願意製作這檔戲。連帶也讓許多想一展長才,好好製作節目的專業人才,沒有施展的空間。 當然這不是說,所有問題就推到媒體經營者或生產者的身上,或者觀眾沒有責任,也沒有能力改變媒體。問題在於,除了要有反躬自省的閱聽眾,我們還要思考,為何目前的媒體制度無法生產出有多元及有品質的節目,讓觀眾有多樣的選擇?我們需要什麼樣的媒體政策,才能提升節目品質,讓生產者有發揮創意的空間,讓閱聽眾有多元的選擇?資本主義的媒體生產制度,雖然有時會為人們的生活帶來些許好處,但更多時候反而是社會多元及創意的殺手! &nbsp

策略,策略……

◎盧悅文 說到「開會」,大家都會開。開會時隨便亂扯的可以扯很久,就算所表達的意見都是重複其他人說過的話,有時還會被視為是有貢獻的;就算不會扯,只要隨便說一兩句話就可以達到「來開會」的這個目的。但只要當某個有良心的與會代表突然說出「我們必須要有策略」,或是「那我們的具體實踐方案是什麼」,整個會議氣氛就會馬上冷下來,現場頓時一片寂靜,大家你看我、我看你。平時最愛說話的,此時半句話都不敢吭。 參加過無數次教會的會議,也主持過大小規模不一的教會會議,每每談到「策略」、「具體實踐方案」,與會者第一個反應不是「皺眉頭」就是「表情凝重」。的確,並非每個人都能馬上想到適合且符合需要的策略,也不是每個提出的方案皆可行。「策略」是實踐「異象」的方式,「異象」是我們所做的夢或者是願景。所以只會作夢卻沒有策略,異象終將流於空談。同樣的,只有策略,或是只專注於實際面卻無異象,將會使組織空洞而無一中心精神,或者是變成外國朋友所說「expert in doing church business, poor in drawing vision」。如何在「異象」和「策略」兩者之間取得一個好的平衡點,端賴組織的領導者、核心同工以及背後的智囊團的智慧、經驗和眼界。 2010年10月底在新竹聖經書院,一群教會牧長和現任與卸任台灣基督長老教會的代表聚集一起,分享討論長老教會在普世宣教的種種經驗。會中特地由韓國首爾飛來台灣分享過去在普世組織和非政府組織工作與交流經驗的徐望志(Victor W.C. Hsu)特別提出呼求,強烈建議長老教會應與台灣的非政府組織(NGO)一起合作,這樣才能開創台灣長老教會在普世教會社群間獨特的一條道路。 「與非政府組織合作」幾乎是每個普世宣教組織事工的基本策略,然而,如何在與非政府組織合作但又同時能夠維持身為一教會組織該有的獨特性和神學與信仰立場,一直是普世宣教機構與NGO合作的過程中,不停面對的挑戰與質疑。不斷地與這些挑戰對話與調整的結果,有些普世宣教機構走回自己的基本老路線,變得更加保守,有得反而變得更像NGO。 踏入新的一年,也該是時候好好檢視我們長老教會的普世宣教事工,以及規劃、進行相關的未來展望與可行方案。普世事工可說是一個教會宣教組織的外交政策,也可說是一個品牌的經營(Branding)。「品牌」不好經營、更不容易做,除了需要大量的人力與財力,更需要正確的經營方向與方針。該是時候放下過去所走的「苦情」路線,該是時候讓普世教會能夠確實且以新的角度來認識我們台灣長老教會,這才是我們教會普世宣教事工應該著眼的地方,也是主要事工籌劃的策略方向。

傳揚原宣美好見證 ──原住民事工奉獻主日

台灣原住民各族群散居在離島、沿海、平原、丘陵、高山,長年靠著捕撈、狩獵及農作物維持部落族人基本需求。時代更迭,台灣社會經歷WTO之後,政府大量引進廉價農產品,大大影響國內農民產業。於是,原鄉中有勞動能力者不斷湧進都會謀職,與外籍移工分食有限及低薪的勞務機會。 2009年,莫拉克風災造成南台灣原鄉部落莫大災情,1年多以來,執政者為呼應某慈善團體「讓山林休養身息」的主張,並以〈莫拉克災後重建特別條例〉在沒有配套措施之下,強制讓許多部落族人集體遷村,造成原鄉對立、撕裂與恐懼。執政者又以開發之名,結合財團委外招標,大肆入侵原鄉土地,興建飯店、溫泉會館等設施。我們希望青山綠水永續存在,盼政府能在人權、公義及尊重原則下,與在地者溝通,尋求共識及參與規劃。 時值原住民事工奉獻主日之際,不禁令人想到1952年宣教師孫理蓮以基督教芥菜種會為名,積極關懷台灣貧困、疾病者的需求,特別設立原住民職訓學校,提供褓姆、護理、木工、技藝、汽修等技能訓練課程,造就當時許多原住民專業技能人才,在各領域中充份就業,穩定家庭基本需求。 孫理蓮看到戰後處於台灣最低層的原住民族群的需要,積極奔走海內外,以微小的「芥菜種」為名,默默投入原住民教育及宣教的偉大工程。除了孫理蓮的美好見證之外,仍有許多國內外上帝忠心的僕人充滿愛心的服事,前仆後繼地為原住民族群的靈命救贖獻身。使各原民部落得以設立教會、培育人才、救濟物資等,如:馬雅各、馬偕、孫雅各、胡文池、高俊明、楊啟壽等宣教師及牧師。另外,國內外各教會長年來支持原住民宣教事工,更是極為重要的推手。 原住民教會矗立在偏遠的高山部落、離島、沿海或是繁華的都會一偶,不因外在環境的影響而中止對宣教的熱心,總會原宣也積極以「小型教會方案」、「夥伴教會」及「都市原住民宣教」等方案推動協力、陪伴原住民宣教事工。我們確信,國內外所有愛主的姊妹弟兄仍會秉持著福音前輩們美好的腳蹤,繼續支持原住民教會及總會原宣等事工,見證主耶穌基督奇妙的恩典與慈愛。 馬太福音25章40節記載:「我實在告訴你們,這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。」上帝要我們在生活中最微小的善工中開始做起,見證主慈愛與憐憫。