投書

攏是為基督(All for Christ)

◎林昌華 最近公報廣場有數篇文章討論「寧願燒盡,不願銹(朽)壞」,文章焦點集中在「銹壞」或是「朽壞」何者適當。假若馬偕牧師在世,看到這種爭議,他大概不會很在意,因為這並不是他的座右銘。對於這個誤會,作為馬偕牧師的研究者,筆者認為有必要寫一篇短文,簡要的加以解釋。 筆者解讀12冊馬偕日記手稿,他的日記裡不曾提過這個「座右銘」。而日記裡和「燃燒」(burn or burning)有關的詞彙,多是「burning hot」指的是炎熱天氣,就像著火一樣。嚴格來講,「寧願燒盡,不願銹(朽)壞」和馬偕並沒有直接的關係;那麼為什麼它又和馬偕牽扯在一起呢? 這句名言出現於1908年的《加拿大長老會紀錄》(Canadian Presbyterian Record)期刊中。一位加拿大作者以「台灣的馬偕」(Mackay of Formosa)為題撰寫文章,除了感佩馬偕的奉獻精神外,更以「寧願燒盡,不願朽壞」的諺語來讚揚馬偕的奉獻精神。所以,這個「座右銘」不是馬偕的自勉,而是別人對他的感激之言。 馬偕是否有自己的座右銘?答案是肯定的,那就是「攏是為基督」(All for Christ)。在他的日記中共有6次使用「攏是為基督」,每當馬偕面對服事困境,或進入險境時,都會以此話自勉。例如1885年12月24日在新店,儘管當天傾盆大雨,馬偕仍四處探訪教會信徒。在當天的日記他寫下,「攏是為基督,不是為錢,也不是為名聲。」 這篇文章主要目的,是讓大家思考,驅迫馬偕不畏困難與險阻,不顧身體的厭倦與軟弱,幾乎像「強迫症」患者一樣,從淡水步行前往宜蘭19次、苗栗51次,台北到台南7次等,這些現代人難以望其項背的旅行紀錄,背後推動的主要力量是來自於「攏是為基督」的精神。而馬偕在台灣北部一切努力,背後的動力也在此,這才是和基督教信仰精神相契合的思想。 對現代台灣教會來說,「攏是為基督」才是教會存在的意義和目的。就算台灣教會能像韓國教會,成為國家最大宗教、能影響國家政策,甚至協助台灣建國,如果背後的動力不是來自「攏是為基督」的精神,教會將難逃墮落的命運,而成為「人的組織」、中產階級的「俱樂部」而已。若不是為了基督,教會就會變成失味的鹽,終將被上帝丟棄。而現今榮景將如野地的百合花;儘管今天茂盛,卻無法避免來日枯萎,面臨被燒毀的命運。 (作者為長老教會牧師)

宗教,是社會鴉片

◎王乾任 馬克思說「宗教是人民的鴉片」,這句話經常被人斷章取義,馬克思雖然也批判宗教,不過他批判的是組織和權勢綁架的「宗教」,例如挾人類對死生的焦慮斂財、敲詐,使原本應該讓人與神和諧的宗教卻反而成了讓人與上帝關係異化、扭曲的催化劑。 以馬克思對宗教的批判,未必會反對基督教或其他宗教,他會反對的,是那些只在乎個人靈魂救贖,卻對廣大的社會不公義視而不見,甚至反過頭來成為勸慰那些深陷在不公義之中的勞苦大眾不要造反,不要抵抗,要安靜接受的幫凶。 馬克思是政治經濟學者,也被後來的社會學家追認為社會學始祖,根據其研究的關懷,他在乎的是「宗教」的社會學意涵,意即宗教與社會秩序的關係,而不涉入宗教的救贖宣稱是真或假。 「宗教是人民的鴉片」原意並非貶抑宗教,反而是肯定宗教穩定社會秩序的功能,因為宗教安慰世上許多承受勞苦、貧窮與剝削的俗民大眾,使其能安於生活現狀。雖然革命也不是不可以,但大體上來說,主要的宗教是勸人為善,維持社會秩序與和諧,而非勸人興刀兵戰火。 馬克思的原話是這麼說的:「宗教是這個世界的總的理論&amphellip&amphellip宗教裡的苦難既是現實苦難的表現,又是對這種現實的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情,正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。」 宗教鴉片說並不是把鴉片當毒品看待,而是把鴉片當藥品看待所延伸出的譬喻,如同醫生為了讓癌末病人舒緩,使用了不少嗎啡,嗎啡是毒品也是藥品,端視使用者與使用的目的而異。 宗教不也如此,如果落到有心人手上,難保不會成為欺騙百姓,使其上癮無法自拔。若是真心追隨上帝和信仰的人,那麼宗教將則是「被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情」,是舒緩人在世上所承受的痛苦與傷害之痛的藥品。 無論如何,鴉片說終究是從負面表列的角度切入理解宗教的社會功能,若從正面的角度切入,我認為宗教是價值觀的「預防針」、心靈的「防腐劑」,越早認識、接觸宗教中那些關於上帝、生命與愛的真理,那麼,無論將來世俗世界有多少來自魔鬼撒但的誘惑,都能持守住神的教導,不隨從世俗的情慾與扭曲錯謬的價值觀。 宗教是腐敗世代的良心,是防堵錯謬價值思想的防腐劑,抵抗邪惡病毒的預防針,越早且完整地施打,效果越好。 (作者為文字工作者,景美浸信會會友) &nbsp

我們都是罪人

◎李冠呈 近日《台灣教會公報》上一直出現關於同性戀議題的文章,大家都各自引經據典,說明上帝支持自己的論證。基督教信仰一直在教導一件重要寶貴的功課:愛人卻恨惡罪。如同主耶穌愛那位行淫的婦人一樣,要眾人不定她的罪,主耶穌也不定她的罪,但請注意約翰福音8章11節b,耶穌說:「我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了!」 是的,「從此不要再犯罪了。」羅馬書3章10節:「就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。」羅馬書5章19節:「因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。」這也是為什麼要信基督教最初的原因,因為:「我承認我是罪人。」即便今天自己已經當了牧師,我還是認為自己有罪,必須時常儆醒反省,求主更新我的心思意念讓我能夠在聖靈的光照之下,脫離犯罪的性情與言行,因為我承認我是罪人,所以我需要救主耶穌基督,這是在清楚明瞭不過的道理,卻是常被忽略的真理。 羅馬書1章18~32節將人有罪的事實顯明出來:「人的不虔不義蒙蔽了真理,上帝就從天上啟示祂的義憤&hellip&hellip上帝任憑他們放縱自己的情慾;不但女人以反自然的性行為替代自然的性關係,男人也放棄跟女人自然的性關係,彼此慾火中燒,男人跟男人做可恥的事,結果招來這種敗行所應得的懲罰。既然人認為不必承認上帝,上帝就任憑他們存著敗壞的心,做那些不該做的事&hellip&hellip他們知道,按照上帝的命令,凡做這種事的人是該死的;可是,他們不但自己這樣做,也贊同別人這樣做。」 這段文字即便是未信主之人也大概能夠明白其中含意;但是如同彼得後書2章21節:「從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速地滅亡。」所說的一樣,假先知、假師傅卻是想盡辦法除罪化、去污名化,將自己的行為合理化,余以為要忠實真正的回到聖經(當然這很難,因為最後大多數還是會一本聖經各自表述&hellip&hellip),個人認為同性戀是罪,但是這樣的罪跟不孝順、劈腿、不誠實、批評論斷等其他的過犯都一樣是罪,在神的眼光,罪不分大小,一個得著神恩典願意認罪悔改更新的基督徒,要能夠擺脫黑暗的權勢,出黑暗入光明,願神保守這個時代,真正願意跟為耶穌,遵行神旨意的基督徒,成為真正的光、真正的鹽。 (作者為中會援中教會牧師) &nbsp

期盼一位更優秀的院長

◎慕音 閱讀《台灣教會公報》3096期11版,看到蔡名媛小姐所撰寫的〈一個女兒的心聲〉為自己的父親發聲,讓我們感到難過、不捨與痛心。蔡院長任內3年多來以積極創新醫療、整合服務團隊為發展重點,教導馬偕人,在創新中秉承文化和精神,承先啟後、持續有所作為。 蔡院長帶領全體同仁以穩健踏實的步伐前行,克服種種險阻與橫逆,通過各式各樣繁瑣嚴酷的考核與評鑑、致力建置多個極具國際水準及特色的醫學中心,更積極推廣急重症照護、安寧療護、兒童罕見疾病、癌症診療、護理之家照護及老人整合醫療照護團隊,發展成果更深獲全國各界肯定。除此之外,研究、教學及社會承諾弱勢照顧,也交出了以「榮神益人」為標竿的優良成績。 蔡院長的領導總是讓員工安心,面對龐大繁重的院務,未曾聽他喊累、說苦。總以完全交託、謙卑、溫柔的態度,喜樂的心將自己完全交託給神。他常說:「我是醫療傳道的受益者,在馬偕得到非常多上帝給的恩典和栽培,做得不夠,還欠上帝很多,要盡最大的能力為神、為家(醫院)、為病人做更多。」 蔡院長每日虔誠為院內事工向神一一提名代禱,生活裡更常以聖經教導勉勵員工,平日院內會議皆以禱告開始、禱告結束,從禱告中反省,帶領我們倚靠神,得著上帝賜與的力量、智慧,使我們的信心不因面對苦難而動搖,感動團隊,對神有更深、更堅固的札根。 令人不解的是,6月2日董事會卻議決院長不續任,馬偕人無一不錯愕不安。面對醫療環境困頓諸多挑戰,以及明年新制醫院評鑑的硬戰,在這個重要的時間點,院長的人事變動,著實讓馬偕人頓失所依、信心動搖。雖然如此,蔡院長仍一如往常致力院務、用心領導,更為明年新制評鑑親自面談遴選忠心優秀的管理人才,為馬偕醫院的發展用心灌溉、永續傳承、穩住民心,他就是我們的好管家。 馬偕同工懇求教界各牧長與信仰前輩一起為馬偕醫院代禱,也為董事會代禱,期盼董事會能遴選出比蔡院長在信仰、品德、專業度更優秀,且具國際水準的優秀院長,引導馬偕醫院創新、永續發展,做更美好的服事,見證上主的恩典與大能。 (作者為馬偕醫院護理師)

新觀與舊念

◎謝振發 《台灣教會公報》3097期刊載2篇作品,一則為大學教授終止續聘,無可奈何失業;另一則教會界傳道師無緣牧會,產生失業憂鬱悲情。兩者文章讓咱體驗諺語:「天底下沒有鐵定的飯碗。」同時,感慨當下從事社會上傳道、授業、解惑的行業,日漸步入窘境狀況。對於高等教育機構,為因應上級教育政策,相關經費、人事縮編,催逼高齡教授退場機制,品質升級評鑑,列有學術論文篇數,教學服務表現等,又加上客觀環境條件,當代社會少子化問題;急促大學擴增額數,演變職場人浮於事,供需失衡異常現象,基層執行單位,不得不採取權宜應變措施。 反觀當今長老教會面臨的關鍵問題,豈不是類似的挑戰命運嗎?針對長老教會神學教育政策,現行傳道人培訓規劃與現有教會額數,符合常態分配比例原則嗎?畢業分發困難,且加上兩性平等,打破原傳統男性牧師主事教會趨勢,女性傳道人分佔全台傳道職場,增加牧會競爭對手,又現行PCT總會制定牧師退場機制,設定年齡為70歲,應修訂服務年資為60~65歲,促成牧會新陳代謝運行暢通,催化後輩生存的發展。 有關宣教方針,建請積極拓展海外宣教領域,優先朝向全球各艱困地區發展,仿傚早期外國宣教師來台傳教精神與模式。特別提示現今台灣各教會,平地城、鄉教會與山地教會,現有財富差距懸殊,部分教會難免產生經費拮据困難,無法承付專任傳道師人事費用,僅能撙節經費作法,一般主日聚會講道傳道人付給小額禮金供車馬費方式,獲得變通濟事辦法。 時值長老教會設教150週年,不論教會團體或會友個人,務需創新的精神與觀念,讓嘗試的行動,走出生命的陰影,邁向康莊大道,尤其總會所屬各地教會,牧長及會友秉持耶穌基督的教訓,人人念茲在茲同心合意革除舊念,開創新觀行奇事,承負傳道拯救世人,引入上帝國度的神聖職責,一切歸榮耀上主的名。 (作者為壽山中會重生教會退任執事) &nbsp

今阮感謝上帝

◎李景行 宗教改革使文學與音樂同受解放,得以自由發展,尤以對教會音樂之貢獻更大;宗教改革之後,相繼出現幾位對聖詩貢獻甚大的人物。新《聖詩》26首〈今阮感謝上帝〉(Now Thank We All Our God)的作詞者林卡特為其中之一。 接著宗教改革而發生歷史上最悲慘的德國30年戰爭(1618~1648),使歐洲充滿了恐怖與死亡之威脅;在這死亡之邊界上仍能寫出感謝、讚美、雄壯之詩的是馬丁.林卡特(Martin Rinkart,1586~1649)。因這時的聖詩是從戰爭的恐怖、艱難、困苦、與死亡的掙扎中所產生出來的結晶,故有人稱30年戰爭為「德國聖詩的黃金時代」。 作詞者林卡特是音樂家、戲劇家、作家,也是德國有名的牧師。他出生於德國愛倫堡(Eilenburg),父親是製桶工人,家境雖然清寒,卻縮衣節食供給兒子上學。林卡特就在當地受教育,直到神學院畢業。後來轉往他處,曾經在很多教會中擔任牧師的職位。直到31歲才回到故鄉愛倫堡,此後服務於鄉梓,再也沒有離開過。 那時正值德國30年戰爭,愛倫堡是難民的中途站、駐腳處。因此,一批批的難民帶來了飢餓、困苦、傳染病、傷亡&hellip&hellip種種不幸,許多人在那裡喪失了生命。林卡特是該處唯一的牧師,成為全城人的希望與安慰的柱石。當時他主持過大約4800次的喪禮,有時一天居然有40次之多;死者中有他的妻子、兄弟、同事和好幾名議員。他非常有同情心,很體念別人的痛苦,常以自己的衣物、錢財救濟難民。 在這個困苦貧乏的時期,1636年他寫出全世界最著名的讚美詩〈今阮感謝上帝〉(中譯:都來感謝恩主,又名:齊來謝主歌),成為每個國家在感恩節選用感謝上帝的一首詩,這首詩又被稱為德國感恩曲(German Te Deum)。全詩共3節,第1節為感恩,第2節為祈禱,第3節為讚美。教會在唱這首詩時,聖歌隊可唱第1節,會眾唱第2節,第3節由會眾與聖歌隊4部合唱。 作曲者克呂格爾(Johann Cr&uumlger,1598~1662)是德國著名作曲家和音樂理論家。他在威登堡(Wittenburg)念過神學,自1622年到去世共40年,都擔任柏林聖尼古拉大教堂(Cathedral of St. Nicholas)聖歌隊的音樂總監和指揮。在30年戰爭期間,他親身經歷了家破人亡的慘痛,使他的信仰更加堅貞,終於成為德國敬虔派的成員。他編寫了許多有益信徒靈性的詩譜,尤其適合唱頌詩篇的曲調,至今仍傳頌不絕。他進一步發展、恢復新教的頌歌,是他對德國17世紀音樂的獨特貢獻。 這首〈今阮感謝上帝〉所用的調名:NUN DANKET意為「今感謝」,乃這首詩德文的頭兩個字,是他的代表作,德國若干教堂的大鐘常奏出這首詩歌的旋律。筆者結婚典禮最後特別安排會眾唱這首詩,做為我倆夫婦共同努力以感恩、祈禱、讚美為婚姻生活的準則,同蒙上帝的恩惠和賜福。 (作者為退休牧師,曾任新聖詩編輯小組召集人) &nbsp

MEBIG兒童佈道訓練

◎陳清休 在今日,世界上幾乎所有教會的兒童佈道,都步入瓶頸,呼喊需要有更新的能力及創意,我們需要一個「兒童佈道的宗教改革」;您的教會若正好有這樣的需要,MEBIG可以提供一個相當不錯的方式。 根據馬可福音9章19節強調,兒童與成人都同樣屬一靈,「沒有所謂小孩的小孩,但有所謂小孩的人。」因此,兒童佈道不該僅是「主日學的遊戲、講聖經故事」或是「成人活動中的照養兒童」,而是面對兒童貴重靈魂的禮拜。大人佈道要破冰與培靈領受信息,孩童也要在靈命上獲得造就,MEBIG便以此為理念而成立。 MEBIG是取Memory、Bible、Game開頭的一種兒童創意事工的方法、策略與異象,是培訓孩童門徒化的過程。Memory是上帝話語的道成肉身,也就是意味著門徒訓練;Bible是神的話語,也就是禮拜,Game則是表達提供喜樂的事成為特徵。換句話說,MEBIG是提供屬靈喜悅的禮拜,重視喜樂的遊戲,是門徒訓練的計畫。 MEBIG有五階段培育孩童發展計畫,每年進行一個階段,共計5年課程。第一年:MEBIG的原理原則。第二年:小朋友的召集方法。第三年:MEBIG的協談。第四年:MEBIG的診斷。第五年:MEBIG的成長。藉由5年計畫塑造,讓孩子得以門徒化。 MEBIG可以形成一種以生命帶生命的傳承動力(年長帶青少年及兒童),以愛的事奉為旌旗,一直成長變化為基督精兵;MEBIG使參加的牧師、老師與學生都有連結、分享互動的機會,從遊戲當中更體驗到喜樂的祝福。 MEBIG的禮拜以神為中心,禮拜中可以感覺到生命的喜悅,在敬拜跳舞中,師生有如被喜樂的靈充滿,一起用肢體語言和好。如同詩篇148篇12節所說:「少年人哪,少女啊,老年人哪,孩童啊,你們都要頌讚祂。」在信息傳講時,牧師也以上好的福份餵養他們。 在MEBIG的遊戲中,如同母雞帶小雞,領袖以身教融入學生的學習,教導聽從、順服的功課,小雞學習母雞樣式成長,無形中以陪伴成長的方式,教導孩童聽老師的話。「孩童的動作是清潔,是正直,都顯明他的本性。」(箴言20章11節)有次序玩遊戲,遵守遊戲規定,培養在生活中建立遵守規範信條的樣式。 「王要把這卷書放在身邊,終生研讀,學習怎樣敬畏上主,切實遵行裏面所記載的一切法律誡命。」(申命記17章19節)因此在MEBIG中,孩童更要讓他們在比賽中背誦金句,從金句中學習敬畏主、遵守規範、得著幫助。 分班時,MEBIG以小孩子為中心,在課程中,老師藉由研讀上帝的話、禱告、吃點心等,時時觀察小孩的狀況,予以協助,進一步加以牧養與協談。此外,在前期的工作中,老師還會探訪、電訪、寫明信片鼓勵,並舉辦該期MEBIG學員的營會,用心成為孩童的屬靈父母。 盼望MEBIG能夠成為一種兒童事工的改革模式,讓更多孩子能因此在信仰上得到成長與造就。 (作者為台南中會安順教會牧師)

客家祠堂和敬祖特色

◎曾昌發 《台灣教會公報》3098期24版李育琴小姐的〈走進六堆傳統夥房,聽客家故事〉寫得很溫馨,對高屏地區的客家風物、特色有很親切的介紹。 曾有人以三大:祖牌大(敬祖)、面帕大(愛乾淨)、婦女腳大(不纏足)來說明客家特性,其中第一大是敬祖。而傳統的客家夥房(三合院)正中央最高的建築就是祠堂,祠堂內最重要的就是「祖公牌」(公媽牌)。「祖公牌」其實就是這家族的家譜,其大小、多寡與這家族的人口繁盛、成就有關,有的大家族的「祖公牌」有3、4排之多,不過家族的「祖公牌」都從「來台祖」開始,足見客家先民定意不回原鄉,要在台灣落地生根的決心。 馬太福音的耶穌家譜出現5位女性名字,這是非常罕見的,其意義也相當深遠;但在台灣客家的「祖公牌」上都有來台後歷代先祖母的名字。有趣的是她們的名字幾乎都有「妹」字;此外,都諡「孺人」,這是宋代七品官妻子的稱號。相傳是宋朝末年,宋帝昺逃難時,為客家婦女所救,因此,賜封客家婦女為「孺人」。 論到祭祖,基督教長期以來都以「拜偶像」視之,而漠視祭祖在文化、倫理和歷史上的意義。誠如育琴小姐所說:「要了解一個客家家族的歷史,到祖牌上去找就是了。」有素養的家族長者,每於祭祖之際,娓娓向家族成員述說家族的歷史,這是台灣最缺乏、也最需要的歷史教育,忽略或貶低,實在不智。祭祖在倫理上有慎終追遠,報本返始之功。禮曰:「聖人反本複始,不忘其所由生也。」孝經,孝治章說:「昔者明王&hellip&hellip以孝治天下。」而孝的行動之一是「事死如事生」(論語,為政篇)。「事死如事生」是後代子孫對過世先祖的紀念行為,將紀念行為等同偶像崇拜,這是把敬拜和紀念混淆的結果,也就是把對祖先的有限紀念等同對無限上帝的敬拜,這誤解至今未解,良可痛惜。 新約的開始就是耶穌的家譜,其意涵至明,除了論及生命的根源,還有上帝對亞伯拉罕的應許、民族歷史的縮影、民族認同的根基、及社群網絡&hellip&hellip等意涵。對客家人而言,除了應許一項之外,全部都有。亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝,豈非客家先祖們的上帝嗎?教會應該以深切的神學、文化反省去回應些問題,才能使基督的福音在台灣文化裡生根。 (作者為客家人,台南神學院新約學老師) &nbsp

以文字,跳躍於生命裡

◎陳正吉 人為萬物之靈,主要在於人類有思想、有感情、有語言、有文字。經驗一代代傳遞,智慧一世世累積,能夠思想人從哪裡來?要往何處去?人生的意義為何?人生的價值如何?進而發展出深沉的哲學、神學、宗教思想。 近幾百年來的電子時代、資訊時代,使科學的發展突飛猛進,人類終於可以登陸太空。但在浩瀚的太空裡,仍然找不到上帝,仍然無法突破浩瀚宇宙的思維,到頭來還是讚嘆上帝創造宇宙的神奇偉大,至終還是回歸不可思議的宗教領域。 人到世上至少要做一些讓周遭的人值得懷念的事,豐功偉業我們無能;音樂、美術我們無才;文學、科學我們無力。財富只能留給後代子孫有限的使用,名利、地位只能給自己短暫的享受。文字才是重要的遺產,是經驗的累積,是智慧的傳承。 大衛留下詩篇,使我們欣賞到他對生命的讚嘆,對神的讚美、懺悔、感恩。所羅門留下箴言,讓我們讚同他對生命的體驗與超人的人生哲學。馬太、馬可、路加、約翰留下四福音,讓我們了解基督生平及救贖工作。保羅留下13封書信,讓我們了解他對基督教的中心思想,及對「因信稱義」「神的揀選」的偉大教義。如果沒有新舊約聖經先人的記載,我們如何去認識神、信仰神、敬拜神?所以文字是人類重要的資產,永續經營。文字可以書信往來,彼此溝通;文字可以集結成冊,表達智慧的經驗;文字可以透過媒體,廣為宣教、傳達訊息與教義。 台灣第一份報紙《台灣教會公報》自1885年創刊以來,就擔任基督教文字傳道及宣教工作,已發行3000多期。除了訊息傳達及靈修講章之外,我更喜歡閱讀信仰心得與見證分享之類的文章,那真可以表達出生命的感受與生活的體驗。人生總有起起落落,有順境、有逆境;有歡笑、有失敗;有青翠草木、清靜河畔、有大風大浪、痛苦憂傷。多少個「早知道」,多少個「沒想到」,多少個「為什麼會是我」,多少個無助與無奈,但是上帝關閉一扇門,必開啟另一扇窗,黑暗越長,越接近黎明。 人生總有一些經驗知識,能夠留給後代啟發的力量。人生總有一些無法帶走,但可以變成永遠存留的智慧記錄下來。你對生命的感受,對信仰的感動,可以記錄下來與大家分享。讓我們試著以文字,跳躍於生命裡,以文字撼動別人的心靈,以文字影響別人的一生,以文字來傳承你的經驗與智慧。讓我們試著提筆,寫出你的生活見證,寫出你的獨特感想,寫出你對神創造宇宙的讚嘆。 (作者為壽山中會屏山教會長老)

台灣羅馬字白話文容易學

◎賴善哲 想到我在1940~1950年代,那時住在鄉下,小學二年級時,父母親叫阮兄弟姊妹禮拜日上主日學,主日學課程是合班(教唱兒童聖詩、講聖經故事)和分班(幼稚科、字母A、B科、聖詩科、聖經科)。上課主要是學習認識羅馬字白話文,我從字母B班開始,1年半就升到聖詩科,再1年升聖經科,小學六年級時就參加聖歌隊跟兄姊看五線譜練習合唱,我的祖父母雖不認識日文、漢字,但我可以用羅馬字白話文與祖父母寫信互通信息。 台灣長老教會推廣羅馬字白話文已超過140年,1925年11月27日發行的《聖詩》是將早期聖詩重新編輯,以當時台灣話語音,修改成優雅通順押韻且含意深廣的詩句。1965年再由聖詩編輯委員增修改版發行,就是目前新《聖詩》普及之前,還流通的《聖詩》。當時年輕時唱起來惑覺詩詞韻味怪怪,到了中年無意中發現原來台語詩句有一些改變,用不同的中文漢字,因台語漢字與中文漢字其含意有許多不同。按1965年改版的《聖詩》是以台文中文漢字混合使用,並且漢字為主、羅馬字白話文為副,無怪乎現在推廣羅馬字那麼困難。 我珍藏祖父母、父母親遺留下來的初版舊聖經和新約聖經,皆是羅馬字白話文,而聖詩都是以羅馬字為主、漢字為副,唸起來、吟唱起來都順暢又優雅押韻,甚至《教會公報》及其所出版的聖經故事書,內容有趣又有意思,如果你會羅馬字,去唸這些舊有的,就會感受到台灣文學含意深刻優美又優雅。 話說到此,請大家趕快認真來學台灣語音的羅馬字白話文,當你會了之後,台灣話會講得流利,在日常生活和課業上都會有應用上的幫助。 (作者為嘉義中會水上教會會友)