觀點評論

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課堂上的公益連結

&nbsp英國政府永續發展獨立顧問Tm Jackson在最近的著作《誰說經濟一定要成長──獻給地球的經濟學》,提出一個顛覆18世紀工業革命以降的經濟發展觀念──我們必須重新思考「富足」的定義。 這本書讓我們認識到過往拿來衡量經濟發展的GDP,其實是一項缺乏同時評估環境破壞、金錢分配等面向的簡陋指標。環境是有極限的,它不可能無條件承受人類的大肆開發,石油能源匱乏與二氧化碳排放,就是已經發生,眾所皆知的事實。另外還有人性的極限,GDP增長的同時,我們也面臨著貧富差距不斷擴大,從1998年至今,台灣的貧富差距已從32倍擴大為66倍;於是要問:是誰把賺的錢拿走?這些賺的錢是否只是流入少數人的口袋,造成富者恆富、貧者恆貧的不均衡現象? 以這一陣子在東部吵得沸沸揚揚的《東部發展條例》為例,由東部一群人發起的「東部發展聯盟」,即留意到現有各版本草案,為求快速開發,透過少數人把持不透明化決策程序,而且未做任何環境敏感區位限制,排除原本較嚴謹的國公有土地使用流程,準備粗糙地釋出大量87.5%為國公有土地的花東兩縣國土給財團做開發,這一連串亂賣國土,避開環評的設定,說穿了,就是為了「快速發展」。 問題是,從來沒有人反對「發展」;重點是,我們要「什麼樣的發展」?在現有草案架構下的「發展」,只是將西部的工業化模式照本宣科地套用在東部,此舉非但不可能得出具有東部特色的結果,甚至還會將東部的好山好水,逐漸毀壞殆盡。即便論及觀光,就東部的情境,觀光客不會因為飯店蓋得華麗而來,也不會因為辦了什麼明星演唱會而來。相反的,如果他們來到東部,發現原本非經人工變造的山海豐饒景觀不復存在,對於東部觀光是好是壞? 《東部發展條例》是一場重新定義「發展」的辯論,如果只看短期利益,便會忽略它,反而讓「發展」的想像變得單一、淺薄,毫無願景,東部的自然景觀也將被財團與政府聯手剷平,而下一代將代替我們承受這些喟嘆、後悔與遺憾。這一切就如Tm Jackson說的:「如果必須靠破壞明天的富足來換取,今天的富足將毫無意義。」 (作者為文史工作者)

過個實踐苦難 內心歡呼的受難週

&nbsp2000年前,基督受難的那一週,堪稱人類歷史中,最有戲劇轉折畫面的幾天。 那時,耶穌騎驢進入耶路撒冷城,百姓跪在地上,拿著樹枝歡迎祂,這是對君王的歡迎;耶穌的學生、信徒們期待著一人得道,雞犬升天。在「救我啊!拯救者!」的歡呼聲中,勾起許多人對數十年前,馬加比運動後的猶太王國榮景期盼;歡呼中吶喊猶太人對外來人高壓統治的反彈,報仇雪恨的心情讓聲音愈加高亢。 顯然,耶穌所要帶來的信息,對他們來說並不重要。他們要的是「耶穌遶境」審判別人;對他們而言,耶穌不是基督,只是一個「交替神」。當耶穌不能滿足他們的「歇斯底里」,耶穌就成了他們審判的對象。也難怪彼拉多受不了百姓的慫恿,要叫眾人喜悅,就釋放了「羅賓漢」巴拉巴,而將耶穌鞭打了,交給人釘十字架。 &nbsp 期待拯救者錯了嗎?沒有錯,只是耶穌基督是真實的拯救者,而不是一個征服者、不是魔法師,祂不靠大能神力完成救贖。 發生在創造主與摩西的那段對話說:「我已經看見我的子民在埃及受虐待;我已經聽見他們渴望掙脫奴役的哀號。我知道他們的痛苦,所以下來要從埃及人手中把他們拯救出來,領他們到肥沃寬廣、流奶與蜜的地方:我的確聽見了我子民的哀號,也看見了埃及人怎樣壓迫他們。現在我差你到埃及王那裡去;你去把我的子民從埃及領出來。」在耶穌基督的身上顯現出來,從謙卑地騎驢進城開始,經歷被鞭、被釘、被辱的苦刑,甘願捨棄而結束生命。甚至對那些釘祂十字架的人,祂祈求上帝饒恕他們,因為他們所做的,他們自己不知道。 即使是傑出的企業家,享受著高過平常人的榮華富貴,也總說著「常想一、二事」,代表人生苦難、不如意之事十之八九。苦難,確實是生命重要的課題,正因為如此,耶穌才會奉上帝的差遣,降生到這個世界來,藉由受難,為我們帶來復活的生命盼望。走過苦痛艱難的人,會對上主發出真正的歡呼,這句話耶穌用行動告訴了全人類,也是這樣的畫面,構築了我們基督徒的信仰核心。&nbsp 我們常會說,重視「過程」勝過「結果」。如果信仰的力量提醒著我們,別對祂失望,祂從未奪走我們什麼,基督已經享受得勝的榮耀,這是結果;那耶穌的受難,這個應該受重視的過程,是不是讓今天的你我嚴守受難週的節期,參與人類世界的苦難,犧牲自我享受;用肉體做苦的體會,內心歡呼「救我啊!拯救者!」

當加害者面貌模糊

●王昭文(《新使者》雜誌執行總編輯) &nbsp台灣經過漫長的戒嚴時期,走過國民黨政府威權高壓統治,幸運地在不流血的情況下轉型為民主國家。然而,怎樣才能使得民主文化更加穩固、擺脫威權復辟的陰影呢?轉型正義是一個重要環節。所謂「轉型正義」(Transitional Justice)是指:民主轉型之後,現政權對過去威權政治所造成的社會傷痕所做的善後工作,主要包括三方面:對受害者的復權及補償、在法律或道德上追究加害者的責任、追查並呈現歷史真相。 對轉型正義的渴求,往往成為推動民主改革的力量之一,平反運動和民主運動相伴相成,例如228議題在台灣民主化過程所起的作用。從海外政治異義團體以記念228來維持反抗精神,到228家屬林宗義向政府提出「道歉、賠償、公布真相、建碑、設立紀念日」的訴求,228從禁忌轉化為台灣人民共同的、可言說的記憶,受害者得到賠償、回復名譽。這過程中,台灣經歷了國會全面改選 、全民直選總統、政黨輪替,確立民主政治。但是,228到底無辜死亡者有多少?誰該為228大屠殺負責?這些問題仍然爭執不休。今年台北228紀念館的常設展更新,就引來質疑。或許這個展覽努力要呈現更多元的觀點、多角度的史料,但在長期關心228的人士看來,論述難脫淡化政府責任的意圖,未有效呈現228事件的責任歸屬。 「轉型正義」最困難、同時也是最重要的工作,就是對加害者的究責。透過批判加害者的作為不當,才可能呈現正義。以228事件來說,當時國家最高統治者當然應該要負責,還有在台灣的行政長官、軍方、各層決策者、負責執行者,到底他們做的事情是什麼?為何這樣做?是否合法?是否合理?即使年代久遠,無法做法律追訴,但是至少應該在歷史記上一筆,讓人們知道誰該負什麼樣的責任。 228事件在1990年之後得到政府正面處理,引起廣泛注意,在歷史事實上已有較多共識;相較之下,有關白色恐怖時期的研究較少,政府投注的資源也較稀薄,因此在歷史真相的認識上相當含混,責任歸屬問題更是曖昧。一位外國朋友看了總統府前的「白色恐怖受難者紀念碑」的碑文,感想是:「碑上說40多年間很多人被捕被殺,到底是為了什麼原因?又是誰做了此事?都看不出來。這樣到底是在記念什麼?」 目前有關228和白色恐怖的官方紀念文字,都未清楚表達出當時統治者捕殺無辜的理由和應負的責任,以致受難者的形象清楚,加害者面貌模糊,這樣一來,恐怖統治之惡和天災又有何差別?如何才能看清真相、防止再度發生? 「要追求良善,擺脫邪惡,你們才有生路。這樣,就照你們說的,上主──萬軍的統帥上帝才會真正的與你們同在。要嫉惡如仇,喜愛良善,在法庭上伸張正義。這樣,也許上主──萬軍的統帥上帝會對這國家的殘存之民顯仁慈。」(阿摩司書5章14~15節)今日台灣需要了解過去獨裁統治之惡,才知道如何追求良善,珍惜寶愛一個尊重人權的社會。

一場重要的國際和平大會

&nbsp&nbsp◎胡宏志 今年的5月17~25日,普世教協(WCC)將在牙買加首都Kingston舉行一場國際普世和平大會 (The International Ecumenical Peace Convocation, IEPC) ,大會主題為「願榮耀歸於上帝!願和平歸給地上!」其中包括4個主題:「社區中之和平、地球之和平、市場上之和平、人群中之和平。」 這4個主題將分別探討以下內容。「社區中的和平」:和平是從我們和鄰居的和平開始。我們對自我的了解,及其他在我們周圍的人之自我了解,將決定我們和外在世界的關係。假若我們基督徒相信世上的關係,必須先由家中開始,我們如何保證在我們的社區實現和平?我們如何克服種族主義、性別主義及違反此種原則的類似文化? 「地球之和平」:人類被上帝呼召要對自然負有責任。今日的挑戰是和生態、氣候變遷及自然資源有關,因此我們需要討論我們的見解和行動。關懷受造物的方式有哪些?在個人和集體的層面下,擁有基督信仰的人能夠做些什麼? 「市場上的和平」:有些人認為在市場中永遠不可能和平,其他人則認為市場是導致和平及繁榮的道路。因此,我們需要釐清我們對財富與貧窮、成長與永續的見解,及它們如何成為公義的阻礙,甚至引來暴力?基督徒在世界市場中,扮演何種角色? 「人群中的和平」:為了和平奮鬥,是成為主耶穌門徒的形式之一。解決不同國家、種族及宗教之間的衝突,是一種信仰的行為。我們的教會是否協助建立國際上維持和平的能力,並且阻礙那些愛好戰爭的國家? 普世教協舉行這次和平大會,一方面是要慶祝、感謝上主帶領「克勝暴力10年」(2001~2010)的運動和其成果;另一方面也會檢討、反省這個運動的缺失,進而在新的階段為上主對我們重要的呼召,即「和平、非暴力及公義」而努力。換言之,這次國際普世和平大會將回顧過去的成效及缺失,另一方面也重新檢討並設定新方向,使普世教協所屬的眾教會,繼續為這重要的目標而努力。 這場國際普世和平大會,估計將超過1000人參加,是普世教協於2013年10月在韓國釜山召開第10次大會前,人數最多的聚會。我們盼望這場國際普世的和平大會,與會者能一同見證上帝的和平,是上帝賜給我們珍貴的禮物,並且是我們重大的責任。同時,這場國際普世和平大會,也提供給眾教會審視自己的機會,使得我們的個人和教會,對於和平這個重要的議題,有更深的委身及投入。PCT身為普世一份子,當然不會缺席!

傳道人請投保職業工會

&nbsp●吳約翰 最近看到一則「勞保老年年金,月領41,152元創新高」的新聞。如果你對這則新聞沒有興趣,可能是你太年輕,或可能你很有錢。很巧的我剛好也開始申請了勞保年年金給付,下個月月底就可以從帳戶收到老年年金。 30幾年前,我剛踏出社會的時候,看到一些高階主管,已經50、60歲,快要退休。我覺得只要能賺大錢,幹嘛要領退休金。 到神學院讀書之前,我都在金融業上班,累計了17年的年資。2000年神學院畢業後,我就開始加入職業工會的勞保。到現在共有27年7月的年資。 沒想到歲月匆匆,當初看不起的勞保退休金,卻在2009年開始有年金制(以前是整筆領)。我也剛好搭上這班列車,最近申請了勞保老年年金。有些人延後,每年可以多領4%,我卻是提前3年領,被扣將近12%。雖然我的年金每月只有1萬出頭,但是夫妻省吃儉用也夠生活。 在這裡我提醒一些沒有牧會的自由傳道人,如果年紀還不到60歲,就要馬上加入職業工會辦理勞保,附帶加入健保,以後才可以領到勞保老年年金,其金額比國民年金多很多。建議傳道人可以加入宗教職業工會,但其實加入什麼職業工會並不重要,要找有信用的工會最重要,有信用的工會才不會貪污你的勞保費。 只要付出每月數千元的保費,60歲以後就可以領勞保老年年金,是老年的保障。雖然傳道人要仰望神,但神也不會反對你為老來的收入做規劃。 (作者為自由傳道)

孩子學台語

◎黃理 &nbsp我和先生對孩子的教育都很注重,小理是我們結婚5年才生下的孩子,他3歲了,先生一直堅持要送他到全美語的幼稚園唸書,他認為唯有從小良好的教育,長大了才有足夠的競爭力。而我,對他的理念只有一半苟同,我不只要考慮家庭經濟的支出,也考慮到我希望孩子是在一個正常的幼稚園中度過;畢竟,生長在台灣,在沒有預備把他送到國外去的前提下,真的有必要上全美語學校嗎?未來的他,所學的不只是美語,還要會華語,還有母語。 小理第一所唸的幼稚園就是全美語學校,3歲的孩子,從未接觸過美語,一個禮拜下來,每天都大哭。老師說,在中午吃飯時,他還會摔碗,這是他從未有過的動作,後來因為一次生病,上吐下瀉,我們足足讓他休息了一個禮拜,之後就再也沒有回到那所學校。 半年後,想想小理也該唸書了,有了上次的慘痛經驗,先讓他試試雙語學校,1週有2次的美語課,另外,還有台語教學、音樂課,有戶外活動,學費是上次那所學校的一半不到,先生不是很滿意,但是也接受了。 剛開始,他也是有哭鬧,但沒有上次激烈,當中也經歷了「震撼教育」,感冒、發燒、咳嗽、腸病毒感染,當中還跑急診,甚至有一陣子,每週至小兒科報到。一次聖誕節的活動,我到校參加,才發現他的同學中,竟有數位媽媽來自中國、印尼、越南等地的「台灣之子」,自從我知道後,對這家幼稚園,又開始猶豫起來。我自己在一家非營利的機構服務,我很清楚,待人應該一致,我心知肚明,當他長大進入小學、中學、高中、大學,這是不可避免的,但我心中還是有些說不出來的擔心。 有一次我聽到小理在家用台語唸12生肖,一鼠二牛三是虎,四兔五龍六是蛇,七馬八羊九是猴,十雞十一狗十二是豬。聽著他童稚的聲音,說著不流利的台語,覺得很有趣,後來我知道,這是上週幼稚園老師所教,他上過一次課就全記起來了,還唸給爸爸和我聽,並要求大家跟著他一起唸,頓時我心中感動,對生長在台灣的我們,難道不該從小教導孩子母語,教導他一些傳統諺語,及屬於我們的兒歌?但現今,因為課業的壓力,同儕的競爭,學美語成了一股趨勢,甚至盲目到我們無法辨識孩子受教育的真正目的。 我尊重全美語教育,我也認同未來台灣將如同美國、歐洲國家般,會是多種族的大熔爐,對於教育,我沒有一個「最好」答案,但有一點是絕對肯定的,為人父母者對孩子的關心、關懷,更甚於高額學費的教育。 (作者為)

此時禮拜?欲息

&nbsp◎李景行 新《聖詩》394首〈此時禮拜口的欲息〉(Worship now is near end)源自廈門《養心神詩》,1964年編入《聖詩》516首,後編入新《聖詩》394首。 詞、曲作者為葉漢章(1832~1912),廈門人,父親為木材商,店舖在美國歸正教會宣教師打馬字(Rev. John Van Nest Talmage)住宅隔壁。葉漢章自幼就聽到奇妙的福音,信主後立志作傳道。進神學院3年及實習事奉,31歲被按立牧師,是歸正教會最早設立的2名華人牧師之一。牧會期間,他曾來台灣訪問並協助事工(詳見賴永祥教授著《教會史話》第三輯67~69頁)。 這首詩特別為會眾在做完禮拜結束時吟唱。基督徒來教會做禮拜,得到身心靈的安歇,從上帝的話語重新得力之後,每天的生活需為主作見證;雖然有苦難、試煉,但我們的信仰必須堅持到最後,才能得到永生的盼望。 葉漢章牧師的後裔孫輩中,有一位傑出的名聖樂家葉志明教授(David Yap Chi Beng),他是筆者的摯友,出身馬尼拉旅菲中華基督教會,留學美國獲得音樂碩士(M. Mus.),回來後在馬尼拉聯合教會(Union Church)擔任音樂部主任,並歷任東南亞聖樂促進會及世界華人基督教聖樂促進會的總幹事。 其夫人柳素華女士在菲律賓從事塑膠射出事業,並協助葉志明到處從事聖樂事奉。後來移居西澳洲伯斯(Perth),到目前為止,他除擔任「頌音詩歌基金公司」董事長製作聖詩伴唱帶外,並常到中國做聖樂培訓事工。 (作者為退休牧師,曾任新聖詩編輯小組召集人) &nbsp

以真理為根基的孝道與追思

&nbsp我在去年立了一篇遺言,大意是我死了之後火燒成灰撒在山川大地,以地球為我墓地回歸塵土,上帝賜的靈則回到祂那裡。如果有人想念我,在任何地方隨時都可以追思,向上帝獻上感恩及讚美、敬拜。我要靠主為家人留下被主釋放、赦罪、救贖、聖靈更新、調整、歸正、與上帝同住、同行的生活內涵。遺言內容包括: ◎李能貴 一、獻花、點燭、倒水三禮與民俗混淆。 三禮立意為方便人接受耶穌、相信祂,但一過三代,極易偏斜,又回到異教信仰,莫如一開始就把聖經真理宣揚並實踐,才不會留下破口。平日就效法聖經人物以信心、品行宣揚福音、按照聖經真理宣道、時刻感恩、敬拜、讚美真神上帝,這才是合乎聖經的本意。信仰生活、婚喪喜慶細則在教會與聖禮典手冊,均有詳實而合乎聖經的教導。 二、老母98歲,3年來助我明白、實踐真理。 我的媽媽在95歲中風之後大多與我同住。我幫媽媽洗澡、服事日常生活、帶她參加聚會、探訪、查經、宣講主恩,讓我明白聖經教訓的真理,並靠主學習、實踐在生活中。服事老母進入第3年,有一些親情及孝道的心得:1.要用聖經的真理與人相處,時刻記得感恩、讚美主、唱詩、靠主喜樂、每日讀聖經;2.用聖經的話歸正、更新、調整心思意念,時刻悔改在上帝面前,並尋求與人和好(認錯或饒恕);3.採用聖經的飲食方式,多蔬菜、核果、少肉(或無肉以少魚代替)、生食冷壓橄欖油;4.不用煎炸多用蒸煮方式,常補充水分;蔬菜稍煮不要熟透(媽媽的菜用剪刀剪細,以便吃到營養、口感也有);5.適量補充維他命、礦物質、亞麻仁籽油、曬太陽、走路;6.時刻給媽媽鼓勵、吟唱詩歌、禱告。 三、寫這些為證明照聖經去行才真正蒙福。 孝敬父母,方式、方法不必比較,靠主去作即可。上帝會幫助我們有力量、智慧、聰明來榮耀祂。碰到困苦,要省思、尋求上帝的面;或有疾病、傷害,要禱告上帝、求主醫治,或者就醫用藥,要注意補充營養、多休息;最後來到死亡之時,不必太緊張,要按聖經教訓:人死回歸塵土、靈魂回到上帝那裡,不要浪費鋪張,用追思感恩禮拜向親友宣揚真道、見證主的恩典,把敬拜、讚美、感謝獻給上帝。 這些是我幾年來深思、學習、體驗的生活見證,提供與我同樣情境的兄弟姊妹參考。 (作者為內埔基督教會松年團契顧問)

照吃照喝照樣瘦?

&nbsp◎吳俊賢 某日在路上赫然看見一幅醒目的廣告,上頭寫著「照吃照喝照樣瘦」幾個斗大的字。這樣的廣告宣傳手法,確實很吸引人。但我心裡卻想,這怎麼可能?天底下怎麼可能有這麼好的事?如果照吃照喝照樣瘦的話,那些終日節制飲食、每日勤於運動的人豈非白忙一場?同樣地,靈性操練的市場上是否也存有如此誘人的廣告手法,以致基督徒的心中是否可能存有一種迷失,以為只要按時去做禮拜,就能輕鬆地甩掉屬靈上的肥肉?很多時候,我們不願意付上任何代價,卻又想要獲致豐盛的成果。事實上,不願意付出代價的結果,非但使我們一無所獲,甚至帶來許多靈性上的致命副作用。 舊約先知但以理身處在一個充滿爭競、比較、忌妒和貪婪的環境中,但他仍每日3次向神祈禱,也拒絕過著宮裡酒食肉林的糜爛生活。因此,即使宮廷中的小人想盡辦法在他身上找到可以指摘的地方,卻怎麼找也找不著。當這些構陷他的人試圖迫使他放棄信仰時,他卻依然能夠雙膝跪在神面前,禱告感謝,與素常一樣。即使不幸被丟入獅子坑中,也未因此消減、動搖他對神的信靠,因此他的內心仍舊有盼望、有平安!為何但以理可以如此安然地度過所有風暴和困境?我想這正是他平日有著敬虔的操練所致。同樣地,昔日殉道者坡旅甲和潘霍華之所以能夠展現視死如歸的偉大情操,也與他們平日的敬虔操練有關。反觀我們,在大難臨頭之際,又是否能夠像這些人一樣堅守真道和滿有平安呢? 耶穌在曠野裡面與撒但進行屬靈爭戰時,祂先前所作的預備就是禁食40天,這樣的操練,不也使得耶穌在面對兵丁捉拿、逮捕的危難時刻,卻依然能夠顯露祂勇於任事和從容不迫的無懼態度?&nbsp 使徒保羅和西拉傳福音到腓立比時,2人不僅被丟進地牢,也被毒打了一頓。令人詫異的是,保羅和西拉竟是以如下的回應來面對他們所受到的遭遇:「約在半夜,保羅和西拉在禱告、唱詩頌讚上帝,其他的囚犯都側耳聽著。」(使徒行傳16章25節)一場神奇的地震使保羅和西拉得以離開,讓獄卒也信了主。 任何想得到不壞冠冕的人,豈能不從事靈性上的操練?當我們面對生活中的種種困境和挫折時,你我是否能夠像保羅一樣泰然自若?保羅曾提醒提摩太:「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話,在敬虔上操練自己。操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。」(提摩太前書4章7~8節)這番提醒,也對今日身為基督徒的你我在說話。很多時候,我們對靈性操練有很大的誤解。一方面以為靈性操練是傳道人的基本訓練或課程,跟你我這些平信徒絲毫無關;另一方面,我們也必須清楚認識,靈性操練的本身絕不是目的。它乃是幫助我們學習如何追隨基督腳蹤生活的方法,使我們得以透過這些操練活得更像基督。倘若我們真的有心要甩掉屬靈上的肥肉,而使自己或他人不致受到來自你我或環境中種種威脅、試探、誘惑所帶來的傷害,又豈能照吃照喝呢?甚願上帝賜福與你! (作者為浸信會懷恩堂會友)

日本基督教團感謝文

台灣基督長老教會與全世界基督教會裡的兄弟姊妹們,平安! 此次在日本東北部地震震災救援活動中,在主的聖名下,受到全世界基督教會給予安慰與勇氣的代禱,及各界在主的聖名愛心之下的獻金,我們從心底表示誠摯的感謝,特別是台灣基督長老教會在地震後,率先派人員及送來獻金,表達對於日本的關懷與慰問,我們對此表示非常的感謝。 關於災區的損害,死者與行蹤不明的人數,目前約2萬7000人,而因地震海嘯的原因被留置於避難所的災民目前約有23萬人,截至目前為止,在福島核電廠全力修復防止輻射污染擴大的人員約450名。在教會方面,日本東北地方約有超過40間教會受到海嘯與地震的侵襲,其中少數的教會受到海嘯的侵襲,有不少教堂與牧師宿舍因遭受地震的影響而有所損壞,雖然目前牧師們都安全無虞,但還需要多一些時間詳細確定教友的安危情況及教堂的毀損狀況。 此次東日本地震帶給日本社會莫大的打擊,為了克服核能發電廠的事故及對於龐大災區災民的救助,目前我們需要持續努力,在這樣困難的時刻裡,日本基督教團嚴肅地在主耶穌的面前,抱著忠誠的信仰、愛與希望向未來邁進,我們相信在受到海嘯莫大侵襲的土地上,會發揮被釘在十字架上並復活的基督福音,我們確信在對於核能輻射污染感到不安的日本民眾中,耶穌為贖罪而死,就如同上主之子總是一直在不安民眾的身旁。在這個特別的時刻裡,我們傳遞主的恩典勝利,並帶領我們一起相互扶持度過這個困難的時刻。 全世界的各個教會與多數的基督教徒們,與我們共同一起禱告,是對我們最大的安慰,我們從心底表示感謝,也請各位為今後在災區受難的災民們及我們日本基督教團的各個教會及教友們祈禱。 (取自日本基督教團網站,www.uccj-jishin.jpn.org)