觀點評論

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「民國初年」是何時?

&nbsp &nbsp &nbsp 王昭文《新使者》雜誌執行總編輯 中華民國慶祝百年,和台灣何干?中華民國建立的時候,台灣是日本的領土。在台灣人反抗日本殖民統治的歷程中,大多數台灣人的認知是:「台灣是世界的台灣」,他們的反抗運動是在日本帝國的架構下進行,或與日本的民主派、或與社會主義人士親近合作,追求高度自治或自治。當然,也有人寄望中國強大起來,協助台灣人脫離日本的統治,可是,那是像印度、巴基斯坦、緬甸、越南的革命者有些投靠中國或日本一樣,是在地緣政治結構中像打撞球般借力使力,弱小民族反抗殖民統治、尋求自立的策略之一。 中華民國戰後占領台灣,隨後在1949年丟失大部分領土,「移國」台灣。中華民國來到台灣,並非台灣人民主動的選擇,而是「再次殖民」。中華民國明明只統治「台澎金馬」,卻宣稱代表整個中國,至今憲法未改,更利用教育權灌輸人民虛假的中國認同、打壓本土文化和台灣認同。然而,這種虛假意識是無法長久下去的。這個流亡政府,在長達60多年的統治後,像一領舊棉被,被套爛得差不多了,裡面的棉絮卻已經翻新過。自1970年代以來,以本土意識為基礎的民主運動,推動了一波又一波的自由化和民主改革,中華民國政府的正當性已經不是來自萬年國會「老法統」,而是建立在台灣人民的共同意識上面。只是,「中華民國」這個破爛外殼,卻還是丟不掉。 &nbsp &nbsp 幾年前,有位歷史老師出了關於「民國初年」的考題,結果有幾位學生認知的「民國初年」並非1910年代的中國,而是1950年代的台灣。這位老師對此感到不解。可是,如果站在台灣史的角度,往往由外來統治者的更迭來斷代,有荷據、清領、日治,接下來既然是「中華民國在台灣」,戰後初期當然可以算是「民國初年」。學生可能站在台灣立場而重新定義「民國初年」,令這位大中國意識的老師焦慮不安。現在,國民黨政府則正做更多混亂歷史的工作。 &nbsp &nbsp 2008年國民黨贏回政權之後,親中路線明顯,威權時期用來統治人民的那套虛假中國意識又再復活。可是,在論述中華民國的時候,也很努力「連結台灣」,不斷混淆事實,意圖以含混的修辭來將人民愛台灣的情感嫁接到中華民國上。例如「宗教百年,祝福年年」的活動,很多都強調是為台灣祈福。還有一些活動是強調台灣之美、台灣先人美好的行誼等等。這些都不是壞事,但是把不屬於中華民國年代的台灣故事也拿出來摻,只會讓人更搞不清歷史真相。年輕人追索自己的家庭歷史,對祖父母的生命史深感興趣,記述他們的故事時,動不動就會提到「那是民國初年」,可是明明當時祖父母都是日本籍,和民國一點關係都沒有!沒有意識到自己和祖父母不同國,怎麼可能了解他們的世界?這就是中華民國史和台灣史混淆的糟糕處。 這幾年人民的台灣認同越來越清楚,國民黨企圖替血管、神經斷光光的中華民國動手術,使它連結於台灣,把台灣的血輸給他。能否成功,還得看排斥現象嚴重到何種地步。台灣人顯然神經粗得很,也勇壯得很,一點也不在乎自己的生命流失。「精彩一百」的大醮,小小的補助款又買到不少台灣血。換血、翻新棉絮,沒什麼不好,可是仍無法去除那塊虛假招牌。仍需有人疾呼:「我的國家是台灣!正名為台灣!」 &nbsp &nbsp

為了「九把刀」

◎賴信瀚 &nbsp「九把刀」是一位年輕多產的作家,《親子天下》雜誌針曾對全台2000多位國中生進行閱讀習慣調查,其中最喜愛的作家第1名,就是九把刀。他也成為各地學校競相邀約演講的熱門人物,由於他作風自由、大膽,也常引發爭議。 日前,九把刀受邀到新竹縣關西高中演講,言詞辛辣,不時以「幹」、「靠」做語助詞。校長在他演講後大聲說:「幹!真是太好聽了!」師生報以熱烈掌聲。校長體會到九把刀不假道學,與其用八股、教條式的結論,不如讓孩子們感覺被理解。他隨後也提醒同學,不要只看到表面,要看到更深層意義。遺憾的是,最後在社會輿論以及「教育當局」的壓力下,校長仍為當天的發言,以及不良示範黯然道歉。 九把刀也在台南女中演講時,轉身脫下牛仔長褲,露出預穿在裡頭的「南女運動短褲」,藉此呈現該校學生在2010年3月間,力抗校方爭取穿著運動短褲上學的勇氣,此舉引來台下一陣尖叫歡呼。學務主任林秀珍表示:「從頭到尾沒有冷場,連老師也被鼓舞了!」雖然受學生歡迎,也獲得老師肯定,但九把刀還是背上「粗鄙」、「幼稚」等罵名。 有人說,世上最困難的2件事,是將別人口袋裡的錢,放到自己口袋裡;把自己腦袋裡的東西,放到別人腦袋中。九把刀難免挑戰社會「約定俗成」的價值,但卻成功創造一個「將自己腦袋裡的東西,放到別人腦袋中」的機會。這豈不是教育工作努力的事嗎?面對時代的挑戰,太堅持傳統,並不能有效傳達理念。 宗教改革之前,天主教會堅持用拉丁文舉行彌撒,認為翻譯聖經,容易使譯文偏離原意。即使會眾聽不懂拉丁文,仍然緊抓著這個傳統。保羅說:「在信心軟弱的人當中,我就作軟弱的人,為要爭取他們&amphellip&amphellip在什麼樣的人當中,我就作什麼樣的人&amphellip&amphellip我為了福音的緣故做這些事,目的是在跟別人分享福音的好處。」(哥林多前書9章22~23節) 耶穌也是這樣的典範,祂沒有坐在高高的寶座上,以崇高的道德標準要求我們。相反的,祂以人的樣式來和我們一同生活,藉此彰顯屬天的真理。今日長老教會面臨人口老化的危機,許多2、3代信徒外流,這讓我們反省:「年輕一代的需要到底是什麼?」我們必須探討,教會核心價值是什麼。是傳統、文化傳承、習慣,還是福音呢?想清楚了,我們會發現很多緊抓不放的傳統,其實沒有什麼好堅持的,只有一件事不能放,就是耶穌啟示的真理。記得耶穌說:「天地要消失,我的話卻永不消失。」(路加福音21章33節) (作者為台南中會大同教會牧師)

拜讀社論有感

◎張揚道 &nbsp拜讀《台灣教會公報》3072期社論〈從讀經與祈禱出發〉,有感長老教會為迎接宣教150週年,推動「一領一.新倍加」運動,它觸及個人、教會、社會、普世等層面,期盼信徒的質與量都增加。唯部分教會長執與牧師的理念不一致,或信徒只是「坐禮拜」;也有部分守成的牧師,以保持會友人數不減少,多一事不如少一事的心態。在這種情況下,信徒靈命要如何增長,人數怎樣才能倍增,福音要如何廣傳? 教會應循「大誡命」,才能達成「廣傳福音、引人歸主」的「大使命」。大誡命是「愛主你的神」、「愛人如己」2件事,也就是「愛神愛人」。「愛主你的神」是尊主為大、謙卑降服於神。「愛人如己」是有憐憫的心,願意饒恕與接納。要落實「大誡命」,從讀經與祈禱出發是正確的,聖經是神的話語,指引我們進入神救贖國度;而祈禱是祈求聖靈的幫助,使我們願意去偏入正,以神的愛來愛人。雖然我們願意,但常做不到,若要落實「大誡命」,唯有祈求聖靈的幫助,使我們的生命從偏心的老我,漸漸回復正心的新我,與神有深度的連結。 每當教會事工檢討會時,錯的都是對方,然而要先改變自己,別人看見你的改變,才知道自己的錯,進而願意祈求聖靈幫助除去老我,成為新造的人。求聖靈幫助我們,讓我們大家都能夠去偏入正,真正與神連結,成為上帝合用的器皿,才能達成「一領一.新倍加」宣教運動,來榮神益人。 (作者為台灣基督教道生長老會傳道師)

關乎期待和反省

◎陳香枝&nbsp 讀了3069期《台灣教會公報》,吸引我目光的關鍵字是:人權、恢復、活出、照暗瞑、出外水手、重障生、守護、不便長者、省思、分享、公義、照護、遊民、孤老、愛滋、Shalom等字,使我願意成為榮神益人的耶穌跟隨者,不負祂為愛降生,成為我及眾人的救主。 提及「人權」──我想到的是家暴;「恢復」──我則希望自己更誠實、純真、聖潔的過每一天,如同初信之時;「活出」──令我期己更加勇敢傳福音,經營精采下半生;「照暗瞑」──催促我續關心走偏的邊緣青少年;「出外水手」──教導我懇切禱告,關懷其親人家屬;「重障生」──喚醒我找機會親近他們及其家屬;「守護」──叫我注意軟弱信徒的信仰;「不便長者」──求主引我知,對待那些推著長者輪椅的移勞朋友們,並對座上長者打招呼;「省思」──日日度量己愛,能付出多少,不過分求己之需;「分享」──隨時隨處靠主熱情,溫暖待人,有好吃食物時,不吝讓他人嚐嚐,更可與他人共享生命故事。 至於「公義」,則是在適當場合,堅毅地為正確之事發聲,深信上帝必同在;「照護」──照顧、保護,尊重生命;「遊民」──渴盼遊民有乾淨洗澡處,更祈禱他們有朝一日回得了家;「孤老」──尤其一人獨居者,可常邀伴探望,帶些熱食,協助洗衣、整理環境,令他們如得家人之愛;「愛滋」──鼓勵有病要醫,協助其正確觀念之養成;「Shalom」──透過耶穌之福音,讓同胞實得豐盛、有意義的生命。 新的一年即將開啟新頁,重生了的你、我基督徒,需要省思、反省再悔過,以新面目重新出發,竭盡心力服己本分,如同一位牧者,不視己為工作者,更令有上帝給予之「聖職」。 (作者為台北中會三角埔教會長老)

再多一點「社會實踐」課

由環保團體陪同,20位小朋友在北一女校門口希望總統保全彰化大城溼地,小學四年級的彭嘉瑜在自製大型明信片紙板上寫下,「希望總統跟大家一起保護白海豚跟大自然,因為光靠一部分的人是不夠的,要有健康的環境,才有幸福的國家」。 相同的議題,各個領域的高中、大學青年們討論出1月26日在環保署守夜的行動,他們在海報上寫著:「直到國光石化開始運轉,我喝著污染的毒水,吸著致癌的空氣,再也吃不到乾淨的蔬菜、奶蛋、魚肉、蚵仔與米飯,我彌留在安寧病床上,再也沒有人能替我說話了&hellip&hellip」號召更多青年來關心。在仍被視為尊貴的「大學生打工笨死了」、「公務員不是一般人!」封建官僚士大夫價值中,我們樂見教育中利他、為人的觀念在寒冬中嫩芽漸長,也讓環保人士從對政府宛如一頭拉不動的大牛的絕望中,看到遠方乍現曙光。 美國行為主義心理學家華森 (John B. Watson)說,給他一打孩子,透過環境安排,可以使他們成為法官、醫生、強盜或小偷;他主張行為不是與生俱來的,不是由遺傳決定的,而是受環境因素的影響被動學習的。這樣的主張雖不全然受認同,但無庸置疑的是環境影響人的行為至鉅,所以當各項議題的公民運動的自主性參與者年齡層往下降,真要慶幸公民意識的環境仍有進步,如果再多一點「社會實踐」課,對社會真是好事。 好一陣子,醫學教育被譏諷是培育藥商而非良醫;醫不好、看不死的科別取代傳統的「大科」成為熱門。而所謂的「恐龍」法官與只會考試的「背多分」法官,被批評生命中絲毫沒有社會參與,造成判案多有偏頗。其實,關鍵在於正規教育中少了太多的「社會實踐」課,少了生命的張力。 馬偕博士在世時的教學,是非常「社會實踐」式的,也培育了許多對人、對土地關懷的熱情傳道人,本期《台灣教會公報》也以較大篇幅報導,馬偕醫院與馬偕醫學院連袂至台東利稻部落參與當地教會事工,說出院方與校方希望這群將來的醫生們,帶動醫界多一份視病猶親之情,多一點謝緯牧師當年「醫生早一分鐘到、病人少一分鐘痛苦」的情操,畢竟犧牲與奉獻絕非嘴巴說說就能辦到。 我們的信仰裡也是需要更多一些「社會」、「公民」元素,這會讓我們從關心周遭更貼近耶穌愛人的臉頰。信仰價值中的個人救贖固然重要,懂得攜手並進、互助共榮更是可貴,作家楊逵的作品中寫著:「小伙子,大家來賽跑,不為冠軍,不為人上人,老幼相扶持,一路跑上去,跑向新樂園。」這個新樂園真像極了福音書說的上帝國。

台灣子婿,蕃薯心──《台灣公報》出版30週年感言

&nbsp◎陳美津 《台灣公報》(Taiwan Communiqu&eacute)這份專門報導台灣政治發展的英文刊物,從1980年出版至今滿30週年。30年前我和先生韋傑理(Gerrit van der Wees)受高雄事件的衝擊而投入台灣民主人權運動,也為了營救受難的高雄事件政治犯而創刊《台灣公報》。 我們以感恩的心來看這個里程碑,我感激傑理的恆心和毅力,每2個月出版1期,達30年之久;更感謝海外的台灣人30年來贊助支持這份刊物發行。還要感謝多位義工,尤其是郭惠娜女士,數十年如一日,風雨無阻幫忙郵寄。他們的熱忱給我們很大的鼓勵。 這30年來,常常被問到一個問題:「傑理是荷蘭人,怎麼會這麼愛台灣、怎麼會辦《台灣公報》?是不是受我這個台灣太太的影響?」說實話,我的影響非常有限。我的荷蘭婆婆說他兒子從小妒惡如仇,因為這種個性,30多年前在西雅圖當學生的時候,已經是國際特赦組織會員,課餘時投入救援國際政治犯的人權工作。當時有一位台灣來的學生,懇求他救援台灣的政治犯,因為台灣有戒嚴法,沒有人權和言論自由。傑理的好奇心一發不可收拾,到圖書館借讀柯喬治(George H. Kerr)寫的《被出賣的台灣》和彭明敏寫的《自由的滋味》2本書。傑理受這2本書啟蒙,從此跟台灣結下不解之緣。&nbsp 他決定邀請彭明敏教授來華盛頓大學演講,在那個白色恐怖的時代,彭明敏蒞臨華大,造成相當大的轟動,也讓傑理親身體驗到國民黨校園間諜的囂張。為了宣傳演講,傑理親自設計海報到校園所有的佈告欄張貼,這些海報隔天都被撕掉。演講當天,氣氛很緊張,傑理發現一位校園間諜站在禮堂門口,威脅台灣來的學生不能進入禮堂聽演講,傑理請他離開,否則叫校園警察來處理。 我們在西雅圖求學那段時間,黨外人士不斷被逮捕,傑理開始寫緊急救援新聞信。1979年12月,高雄事件發生之後,傑理更是不眠不休的打電話給人權組織、美國政府官員、國會議員,積極投入救援的行動。事件隔日,島內傳來黨外精英130多人被捕入獄的消息,令我們驚心動魄。當時國際媒體都根據國民黨政府提供的宣傳資料,把被捕的人抹黑為暴力分子,為了讓真相公諸於世,傑理根據艾琳達打來的電話錄音,於12月15日發出長達8頁的英文新聞信報導高雄事件始末。&nbsp 傑理知道救援是長期的工作,海外的台灣人有需要一份專門報導台灣政治發展的英文刊物,所以自告奮勇,把不定期的新聞信改成每2個月出版1期的定期刊物,定名為《台灣公報》,傑理白天上課兼當助教, 晚上不眠不休的打字寫《台灣公報》。 在林家血案發生之後,他覺得打電話不夠積極,2度自己買機票飛到華府去遊說國會議員。傑理最耿耿於懷的,是林家血案和陳文成事件至今尚未破案。1986年民進黨成立,年底我們返台觀察選舉,隔天被新聞局指責為參加政治運動,干涉中華民國內政,從此他成為黑名單人物,直到1993年黑名單解除後,才有機會返台。 民進黨執政8年,台灣有「世界上言論最自由國家」的美譽;但馬英九執政後,言論自由、新聞自由和司法公正都大幅受限,親中政策已經威脅到台灣民主和主權,給台灣帶來空前的危機。但傑理對台灣前途還是很樂觀,他指出歷史上有很多國家在獨立建國的路上,都會面對許多挫折,只要有信心、勇往直前,我們會達到獨立建國目標。 因為建國的路還很長遠,傑理說我們別無選擇,只有再接再厲繼續出版《台灣公報》。雖然我們的生命有限,而時間也會沖淡我們的記憶,單30年來寫《台灣公報》的目的,除了替台灣在國際上宣傳,也盡可能把台灣民主政治的演變記載下來,給歷史做見證。《台灣公報》網站:www.taiwandc.org&nbsp (作者為《台灣公報》創刊者夫人) &nbsp

知足的管家

◎蔡明昌 &nbsp前陣子新聞報導某婦人在路上掉了現金11萬遍尋不著,還問了鄰居老伯有沒有看到,老伯說他看到被別人撿走了,待警方調出監視器畫面後,發現那包裹正是老伯撿走的!這下不只被控侵佔罪,也賠上鄰居對他的信任,事後老先生回應:「我以為是天上掉下來的禮物,所以才撿。」令人無言以對。 「金錢」是世界價值觀的代表,人們常說:「有錢就是大爺。」也許真因為「有錢能使鬼推磨」,導致許多人經常落入白花花鈔票的誘惑及綑綁。甚至聲明「君子愛財,取之有道」,卻自打嘴巴,使用不合神心意的方式來取得錢財。 基督徒需謹慎當心,我們雖活在世界,卻不屬於世界,我們不隨著時代的潮流而浮動,乃是穩穩地跟隨耶穌的腳蹤。世界會告訴你許多小利如:公車上乘客掉落的銅板是你的、公司裡會計多給的帳也是你的、公路邊遺留的包裹是上天給你的禮物&amphellip&amphellip;卻不會告訴你「敬虔加上知足的心便是大利了!」船可以乘風破浪安穩地行在海上,只要海水不在船上;照樣,我們可以靠主恩典站在世界裡面,只要世界不在我們裡面。 上帝照祂榮耀的豐富,充足供應我們的需要,而非替我們的慾望背書,滿足我們貪婪的想要。我們可以領受富足的恩典,像亞伯拉罕牛羊成群、以撒百倍收成、所羅門平安康泰,也可以在窮乏之間顯出上帝在我們生命中的厚恩,像那窮寡婦投入的2個小錢,得著耶穌稱讚。 重點是把焦點轉向神,相信天父會賞賜日用的飲食。因為神的心意是要均平,不是均貧。上帝常使我們在艱難的環境中,培養出堅強豐盛的生命,好使我們可以承接並管理祂所賞賜的富足。金錢是很好的僕人,卻是很壞的主人;願神祝福我們在基督裡「君子愛主,用財有道」,專心跟從唯一的主人耶穌,成為祂忠心又良善的僕人。 (作者為溪湖靈糧堂同工)

【普世】認識全球長老教會婦女聯盟

◎鄭明敏 有別於衛理公會婦女或信義會婦女,長老教會婦女長期以來缺乏一個國際性的組織,直到1995年,紐西蘭長老教會婦女組團參加在北京舉辦的第4屆世界婦女大會,會中發現,沒有組織及合作網絡,就沒有發聲管道的困境。翌年適逢紐西蘭長老教會歡慶婦女事工百週年,在回顧過去,展望未來之際,該教會婦女領袖們深感與該國太平洋區的鄰國本宗教會姊妹缺乏接觸與合作,遂於1996年,以Bridgebuilders Network之名,在紐西蘭奧克蘭舉辦一次國際研討會,全球長老教會婦女聯盟也由此逐漸成形。在上帝恩典帶領下,該次國際研討會催生了全球第1個長老教會婦女及相關婦女組織之聯盟,取名Bridgebuilders International(國際橋樑建造者協會),意指該協會期待能在因各種因素而彼此隔絕的兩造之間,搭建和平的橋樑,促使雙方有溝通、接觸的管道,進而彼此了解接納。 國際橋樑建造者協會雖經總會婦女事工部翻譯並正式採用,但協會名稱容易予人產生和造橋鋪路等建設工程相關的誤解,事實上,協會的本質就是各國長老教會婦女組成的國際組織。相較於其他教會婦女的普世組織,本協會主要侷限於長老宗,固有別於一般標榜超教派的普世組織,同時是一個相對年輕的國際教會婦女組織。 遲至1999年,該會在斐濟舉行第2屆國際研討會時,協會之架構雛型與章程方才確立,雖因欠缺常備經費而沒有專任總幹事之編制,行政事務必須由會員國輪流義務擔綱,並負責出版1年2期之通訊《Newsletter》,輪值國也必須籌辦3年1次之國際研討會。第3屆國際研討會在2002年於南非召開,第4屆則在2005年於澳洲東北的島國萬納度舉行。 該協會的宗旨在於連結、搭建全球長老教會婦女暨相關教會婦女團體之聯絡、關懷及支持網絡。目標包含以下5點:1.藉由彼此的代禱與連結堅固我們共同的基督信仰;2.資訊交流;3.認同並委身於全球性議題;4.共創友誼,分享資源、文化、語言以及人員交流;5.提昇婦女權益與責任的意識。 創會之初,參與者清一色為太平洋區國家的教會婦女,而拓展至今,也僅約有16國教會婦女加入,涵蓋亞洲、非洲、大洋洲等區域。雖然組織體質仍然不夠健全,也尚未得到全面性的認同,目前還無力發展任何事工,但3年1次例行的國際研討會,仍是全球長老宗婦女唯一的聯結,值得珍惜。 台灣基督長老教會婦女自1999年起加入該協會,戮力與同信同宗的婦女姊妹們共同實踐兩造之間搭建橋樑的異象。並於2005~2008年間接手成為輪值國,由5位具普世經驗的本宗姊妹擔綱協會幹部職責,並在2008年5月於高雄新興教會盛大主辦第5屆國際研討會。不但締造該協會第1次在亞洲區舉辦大會的紀錄,更透過我們的夥伴教會網絡,廣邀各國長老宗教會差派婦女代表前來成為觀察員,成功促使該協會首度有歐洲及北美的代表前來參加,盼望有助於該協會逐漸名實相符,終有一日囊括全球長老教會婦女於其中。 國際橋樑建造者協會第6屆國際研討會已訂於2011年於美屬薩摩亞召開。(作者為WCC中央委員,台南東寧教會牧師娘)