我們透過創造一窺上帝的神性、主權、能力、智慧與心意，祂按著自己的主權，命光照耀幽暗，令旱地出諸水而立，直到今日，這樣的權力仍唯獨屬於祂……
◎ 虛吾
改革宗的六大信仰文獻之一《比利時宣言》（Belgic Confession，註）中，提及我們認識獨一上帝的兩個方法，一個是天地萬物，彰顯祂的作為，一個是祂默示的聖經，亦即祂的話語。當然，這不是《比利時宣言》的創見，而是歷世歷代聖徒本於對創世記、羅馬書1章20節等相關經文的理解。
英國牛津運動（Oxford Movement）支持者弗里奧特‧桑德福德‧皮爾波因特（Folliott Sandford Pierpoint，1835～1917年）在觀看天地萬物的壯麗與優美之後，寫下了一首詩，頌揚造物主創造山河穹蒼。這首詩後來多次被修改後配上曲調，其中我們熟悉的作曲者有筆名愛德華‧亞瑟（Edward Arthur）的大衛‧埃文斯（David Evans，1874～1948年），這個版本即新《聖詩》19首〈為著美麗的地面〉（For The Beauty of the Earth）。此外，約翰‧盧特（John Rutter，1945年～）作曲的版本則更貼近現代曲風，收錄於《新靈糧詩選》，被翻譯為〈生之頌〉。
聖父的創造天地
細細品味皮爾波因特的詩詞，對天地萬物、人我之際有相當理想、優美的刻畫，山河有主愛常繞，親朋好友情誼深重，讓人不禁悠然神往。
我們透過創造一窺上帝的神性、主權、能力、智慧與心意，祂按著自己的主權，命光照耀幽暗，令旱地出諸水而立，直到今日，這樣的權能仍唯獨屬於祂。祂按著自己的智慧，設計了恢弘壯闊、生生不息的生態系統，讓無數學者為之讚嘆、折服，承認自己窮一生所知，不過是滄海一粟。祂按著自己的美意安置萬物，其間的和諧、美善，讓觀者生畏崇敬。而在受造的人身上，更可以看見祂的形像，揣想祂的良善與德行。一如皮爾波因特因著對受造萬物的感受寫下這首詩，我們心裡也不由得謳歌頌讚，在精緻和雄偉的受造萬物面前，再華麗的詞藻都顯得匱乏而蒼白。
聖經關於上帝創造的論述，根本上否定了諾斯底主義
（Gnosticism）的二元觀點，這種思想認為物質都是邪惡的，屬靈才是良善的。一如〈使徒信經〉明確所述：「我信上帝，全能的父，創造天地的主。」天地萬物是這位良善而全能的主所造，並非邪惡，無論是新《聖詩》或《新靈糧詩選》，都將這首詩歌歸類為「聖父上帝」，旨在顯明三位一體第一位格的屬性、作為。
〈使徒信經〉的宣示也指出，要明白萬物為聖父所造，並非憑著眼見，乃是本於信（希伯來書11章2節）。如同羅馬書所證，知道天地為上帝所造、因觀看萬物而震懾是一件事，但將當得的榮耀與感謝歸給祂又是另外一件事（羅馬書1章21～25節）。
基督裡的新創造
由於側重主題的關係，〈生之頌〉沒有處理創世記3章之後人墮落的問題。雖說詩章篇幅有限，不需要涵蓋所有議題，但我個人吟唱之際，多少感到與經驗、觀察不一致的落差。
罪使得「天父世界」不再和諧美麗，雖在上帝保守下，世界仍保有部分起初創造時的美好痕跡，卻處處顯出殘破與崩壞。人們看見崇山大河、日月星辰，將敬拜歸給這些受造物，便止步於此，但這不是它們受造的目的。正如人們滿足於人際的和睦，卻不在乎與創造人的上帝和好，渾然不覺與聖潔公義者隔絕、敵對的可怕與絕望。
我們需要本於聖經建立信仰、調整視角，因為上帝不沉默，祂不只藉著所造的天地萬物顯明自己的永能，更藉著聖經發言。昔時祂使用先知們發出呼聲，末世則藉著祂的兒子對我們說話（希伯來書1章1節）。
與創世記的創造相對，新約提到有別於創世記的創造，這創造是「若有人在基督裡，他就是新造的人」（哥林多後書5章17節），使我們得以與主聯合，因聖靈的工作被更新，不再隨從虛妄、私慾而行，而是披戴基督，有上帝的形像，有真理的仁義和聖潔（以弗所書4章17～24節）。
無論是〈生之頌〉引領我們觀看上帝指頭所造的天、所陳列的星宿（詩篇8篇3～4節），抑或體會天父在蒙揀選之人身上的旨意、基督在蒙恩之人身上的救贖、聖靈在蒙召之人身上的工作，我們都唯有頌揚那獨行奇事的上帝：「讚美主，萬王之王，我們來敬拜頌揚。」這乃是天路客旅背負十字架跟隨基督的路程上，靠著耶穌所獻的祭（希伯來書13章15節）。
〈生之頌〉For The Beauty of the Earth
1.因為美麗的山河，因為寬闊的穹蒼，
因人間充滿溫暖，
主愛時常繞身旁，主愛時常繞身旁。
2.因為美好的生命，因為珍貴的時光，
峽谷山崗，樹木花草，
日月星辰常照耀，日月星辰常照耀。
3.姊妹兄弟樂融融，父母兒女恩情重，
海內外新朋舊友，
情誼深厚永難忘，情誼深厚永難忘。
4.天父完全的恩典，白白賜給世上人，
有平安滿足喜樂，
天上生命到永遠，天上生命到永遠；
（複歌）讚美主，萬王之王，我們來敬拜頌揚。
註：除1561年擬定的《比利時宣言》，其他五大文獻分別是1563年的《海德堡要理問答》（Heidelberg Catechism）、1618至1619年提出的《多特法典》（Canons of Dort），以及1643至1653年間的西敏斯特會議（Westminster Assembly）完成的《西敏斯特信仰宣言》（Westminster Confession of Faith）、《西敏斯特大要理及小要理問答》（The Shorter and Larger Catechism of the Westminster Confession of Faith）。
