◎ 林書弘（台中大專東海長青畢契）
尼布甲尼撒王造了一座金像，高二十七公尺，寬三公尺，立在巴比倫省的杜拉平原。王召集所有的大臣，包括總督、省長、副省長、參謀、財政大臣、法官、地方官，和各省所有其他的官員，要他們參加尼布甲尼撒王所立這座金像的揭幕典禮。大臣和百官都聚集來參加典禮；當他們站在金像前面時，傳令官大聲宣布：「各國、各族、說各種語言的人哪，你們一聽見號角、簫、七弦琴、箏、豎琴，和所有其他樂器的聲音，都要俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。誰不俯伏敬拜，就要立刻被扔進烈火熊熊的窯裡。」因此，當樂器一響，各國、各族、說各種語言的人都俯伏敬拜尼布甲尼撒所立的金像。（但以理書3章1～7節，現代中文譯本2019版）
但以理書是希伯來聖經中相當特殊的一卷書，不被偤太人列為先知書，但基督教的傳統則視為「大先知書」的一部分，而當代聖經學者將但以理書的文體歸類於啟示文學（Apocalyptic Literature）的範疇，敘事及異象是構成這卷書的兩大內容。
經文的背景是以色列民族被擄到巴比倫後，但以理以及他的三位同伴：哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，分別被尼布甲尼撒王重用，負責管理巴比倫省的政務工作。而後，這三位青年遭人指控違背王令，不願俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像，而面臨被扔進火窯的危機。
根據《舊約聖經背景註釋》指出，這座金像較不可能是神明，而是代表王的王像，按照當時的慣例，應為臣民宣誓效忠君王的儀式，此舉得以強化王權的崇高性。美國神學家約翰‧尤達（John H. Yoder）認為，當時的以色列民族要面對的是離散（diaspora）的苦痛經驗，如何在帝國壓迫下站立與生活，成為首要思考的問題，而以實際行動建立一個獨特的信仰群體便是解放的途徑之一。
英國巴斯大學政治、語言和國際研究學系副教授黃伯農曾寫道：「權勢是一種無處不在的存在『氛圍』。」但以理三友雖處在困境當中，卻為著保有認信（confessional）身分而拒絕參與擁護權威的儀式，反觀身處現代的我們，是否有如此堅定的意志來抗拒世俗權力的陷阱？是否利用各樣華麗的詞藻將信仰操作成老鼠會？又或者，我們是否有清晰的頭腦來反思教會社群所立的「金像」究竟為何？
聽！嘈雜的樂聲開始了。在追求物質豐盛、搶占山頭風潮大行其道的教會界，但以理與他的朋友們帶給當代的台灣基督徒一個明確的信仰提醒：我們必須時刻抱持敏銳且謹慎的心思，如刀劍般刺穿追求權勢的虛幻與迷惑，才能真正遇見那位在破碎世界中捨己，與微小者、軟弱者、失喪者及無聲者同在的上主。
