◎ 黃哲彥（台灣基督長老教會總會研發中心主任）

2019年4月30日，南投的布農族的伍金山，在Alang Islituan（伍錐）牧師、時任台灣基督長老教會總會助理總幹事的’Eleng Tjaljimaraw（高天惠）牧師及促進轉型正義委員會代理主委楊翠等人的陪同下，來到台北六張犁的「戒嚴時期政治受難者公園」尋找從末謀面的父親Avali（伍保忠）。Avali因「台灣民主自治同盟」台中大甲案於1952年被捕，後病逝於獄中。因死亡通知書沒有寄到家人手中，無人出面認屍而被葬在六張犁的亂葬崗上。又因名字被誤為漢人，使家人遲遲等不到他的消息。遺腹子Bukun（伍金山）在成長過程中，僅能從族人口中拼湊父親的模糊印象。這是六張犁亂葬崗被發現26年來，首次出現原住民的受難者！這也說明了過去白色恐怖時期的受難者，不是只有本省人或外省人，原住民也是白色恐怖的受害者！在台灣的人民，都同樣有受到外來統治者壓迫的經驗。

>>>歷史記憶<<<<

申命記26章4～11節提到，以色列民向上主獻感謝祭時，要背誦先袓經歷的事件及蒙上主拯救的經驗。在埃及受壓迫、被奴役、沒有尊嚴的苦難，對以色列民來說或許是不願提起的傷痛。為何上主要明定，在獻祭時要背誦那段歷史經驗呢？被奴役、做苦工、沒尊嚴，這些都是當時悲慘的經驗。但以色列民族的歷史經驗並不是停在悲苦悽慘，他們的歷史是有上主介入、與他們同在、拯救他們的經驗。因此，以色列的歷史經驗是有受壓迫的苦難，卻同時有得拯救的盼望！上主要他們每次獻祭時背誦那段歷史，就是要他們清楚為何向祂獻祭。

簡短的文字將以色列民族歷史經驗的核心明確表達出來，他們並沒有因過去的不堪而試圖隱藏，也沒有因為受壓迫而失去自尊與自信。相反地，他們知道那段歷史是他們前進的根基、發展的動力。而那段歷史並不是他們單獨的歷史，而是上帝參與其中的歷史事件。

我們台灣其實也有類似的歷史，特別是近代史。從1945年所謂的「光復」開始，台灣再次落入另一個統治者手中，過著驚慌的生活。直到今日，從1947年的二二八事件開始的迫害，仍有許多未解之謎，仍有許多人等待家人的消息。上述布農族Bukun的尋親歷程，就是一例。但有許多人主張，不要再提起這段悲慘歷史，不要再找真相，認為提起二二八事件、白色恐怖時期的故事，只會讓歷史的傷口更加被撕裂。但真是如此嗎？我們不去記念、不去提起、不去述說，並不會讓那段歷史消失。但如果不提起、不記念，這段歷史就會像外科醫生口中的「金包銀」（皮膚膿瘍）般，在生活中讓我們產生「蜂窩性組織炎」，甚至會威脅我們的生命。我們得切開傷口、清創乾淨、敷上藥品，才能使傷口真正得以復原。面對歷史傷痕，也是同樣的道理！

以色列民深知，不斷提起那段歷史，甚至向上主感謝時也提起，就是最佳療癒，也更深刻認識民族的核心。

>>>形成共同體<<<<

在背誦中，不只提及民族的苦難，止於歷史傷痛中。7節說：「我們求告上主──我們祖先的上帝。」這對以色列民族來說是很重要的一件事。當遇到苦難時，不是自己默默承受，而是有對象可以求告、呼喊。以色列民族不是呼天搶地，而是求告上主，向上主哭訴自己的遭遇。在求告中，他們得蒙垂聽，得著拯救。

今天，我們看以色列，會認為那是單一民族。其實，他們是由12個支族結合而成的。這12個支族因著出埃及的共同經驗，而結合成為一個命運共同體，相互扶持、相互幫助。進入迦南地後，除了利末支族外，各有自己的領地及生活，一旦有一支族遇到困難，其他支族會前往協助，聖經學者稱為「支派同盟」。雖然在曠野流浪時，他們為了自身利益曾質疑摩西的領導權（民數記12章2節），背叛摩西（16章1～3節）；也曾在在迦南地因支派利益而不去支援受襲擊的支派（士師記5章15～17節）。但整體來說，他們仍是命運共同體，連結於對上主的敬拜與深信上主是拯救他們的主。

以色列民族的經驗，也成為台灣的借鏡。在台灣，不論是哪一個族群、哪一個宗教，都曾經有在二二八事件、白色恐怖時期受到威權政府壓迫、傷害的經驗。雖然受到的傷害程度不一，卻都有共同的苦難經驗。這些苦難經驗並不是要我們單獨承受，而是可以向上主求告，向祂哭求。當我們願意在上主面前求告的時候，我們會形成共同體，發展為一個民族。雖然我們仍然有差異，但我們在上主面前有共同的經驗──求告上主、體驗上主與我們同在。

記念二二八，並不是訴說仇恨；述說政治受難者的故事，並不是製造衝突。相反地，因著述說與記念，我們才可能在上主的愛中得安慰與醫治。追求歷史真相不是獵巫，追討事件元凶不是追殺，而是讓我們有相互理解與寬恕的機會。當我們記念、述說歷史時，我們會在當中得著上主的安慰與醫治，我們會在記念與述說中逐漸凝聚台灣向前行的力量。因為過去的那段歷史與上主給予我們的安慰，將形塑台灣人不被抹滅的尊嚴，也成為我們在追求民主、自由的路上繼續前進的力量。

願我們在上主面前敬拜時，都可以訴說我們這塊土地上的苦難及上主如何帶領我們走過這些苦難，並繼續信靠上主向前行。

【舉目向山祈禱會】社會改造

主題：成為盼望的共同體

預備心：等候、親近聖父、聖子、聖神。

宣召：詩篇46篇1～6節（現代中文譯本2019版）
上帝是我們的避難所和力量，是我們患難中隨時的幫助。因此，縱使大地震動。高山崩坍，墜入大洋；縱使怒濤澎湃，群山震撼，我們也不驚惶。有一道河流把喜樂帶到上帝的城，到至高者居住的聖所。上帝住在那城，城絕不至於傾覆；天一亮，上帝的救援就要臨到。列國戰慄，萬邦騷動；上帝一發命令，大地就都融解。

聖詩：新《聖詩》524首〈主基督，祢的擔阮著擔〉

祈禱：

1.認罪祈禱：求主赦免我們的軟弱，常只掛慮自己的需要，忘記關心周遭鄰人的欠缺。

2.感恩祈禱：感謝上主在歷史中與我們同在，不論是苦難或平順都能讓我們經歷恩典夠用的日子。

3.懇求祈禱：求上主看顧台灣這個島嶼，讓我們在不同苦難的經驗中，更認同這塊土地，並疼惜其中所有的人民。

信仰告白：〈台灣基督長老教會信仰告白〉

關心代禱：為台灣的轉型正義代禱。

台灣的轉型正義隨著政黨輪換及台灣的民主與自由意識高漲而被提出。

政府也立法成立「促進轉型正義委員會」（簡稱促轉會），希望可以進行規劃、推動開放政治檔案；清除威權象徵、保存不義遺址；平復司法不法、還原歷史真相、促進社會和解並處理不當黨產及運用及其他轉型正義事項。過去幾年，促轉會的工作雖受國民黨的阻擾，卻仍積極推動開放政治檔案的解密、處理不當黨產，並回復許多受冤枉的政治受難者的名譽。

促轉會將在今年5月結束其編制，預定將目前掌管的業務轉予其他單位繼續執行。然而，台灣的轉型正義還有許多工程得進行，交付其他相關單位而無一專責單位後，轉型正義是否能繼續推動，值得我們關心代禱。

聖經：申命記26章4～11節

信息：成為盼望的共同體

詩歌：新《聖詩》520首〈至聖的天父，求祢俯落聽〉

公禱：

1.為歷史的受難者祈禱：
主，我們在祢面前獻上祈禱。求祢與我們同在，使我們可以體會、理解、傾聽許多在過去的政治事件受到傷害的政治受難者。求聖神幫助我們，沒有忘卻過去苦難的歷史，願意學習、願意認識，更願意去記念、傳述，不是為了記住仇恨，只為了讓真相更清楚，使受難者的心得著安慰。阿們。

2.為轉型正義的推動：
主，我們願意在祢面前承認我們的軟弱。在面對強權時，我們會害怕、想要自保。但是，祢曾經看見、聽見以色列民族的吶喊聲，也一定聽見了許多台灣人民的哭泣聲。求祢幫助我們，讓我們在推動轉型正義這事上，互相學習，彼此理解。祢讓我們生活在台灣這塊土地上，不是要我們對立、相爭，而是要我們成為和平的使者。求祢幫助我們，使我們有智慧、愛心與信心，知道如何成為和平使者，傳講在基督裡的盼望。阿們。

3.為台灣的安全與和平：
主，祢知道我們想在祢所賞賜的島嶼上追求祢國度的降臨。但是，在我們的旁邊有一個自認為強大的帝國，不斷透過軍事威嚇、經濟利誘、外交阻斷等手法，意圖讓我們對自由、民主失去堅持，因為害怕而自亂陣腳。求祢與我們同在，讓我們在中國的威脅下，仍能安然自在，堅持人權與自由的普世價值。幫助我們，使我們在普世上能負起應盡的責任，與其他愛好和平、自由的國家，一同努力來維持世界和平，彰顯在祢面前無可取代的尊嚴。奉主耶穌的聖名，阿們。

祝禱：祝禱差遣，彼此請安！