◎ 與主行
在教會當中，有人很強調聖經，甚至是到「唯讀」聖經的地步。當然，強調聖經沒有錯，因為聖經是上帝的話語，是信仰與生活的最高準則，我們所有一切思想都要放在聖經之下檢視。但是，主張「唯讀」聖經的人最大的問題，並不是強調聖經，而是太高估自己對上帝話語的理解程度。這樣的態度，往往導致「常常學習，終久不能明白真道」（提摩太後書3章7節），很認真讀聖經，甚至可以背誦很多經節，卻無法正確明白聖經的意思。
「唯讀」聖經的人不知道或不在意信仰告白
有人可能會認為，信仰告白是先前的教會對當時的信仰議題研擬的共識，但是此一時，彼一時，時空既已改變，今日的我們就不用再受其約束，那些告白對我們不重要了。又或者，有人根本不知道有信仰告白的存在。
的確，信仰告白是某個時期教會的共識，但這不代表現在的基督徒不用受其約束，或者對現在的基督徒沒有任何幫助。例如我們熟悉的〈使徒信經〉，至今教會仍以其為原則認信，若宣稱自己是基督徒卻不接受〈使徒信經〉，可能不被看作大公教會一員，甚至可能是異端。
然而，歷世歷代大公教會的信仰告白還有《尼西亞信經》（Nicene Creed）、《迦克墩信經》（Chalcedonian Definition）、《亞他那修信經》（Athanasian Creed）等，這些信經關於聖父、聖子、聖靈的宣告，是每位真信徒相信、持守的，並利於我們正確解讀聖經。
另外，不同宗派也有各自的信仰告白，其中尤以改革宗的信仰告白及問答最為豐富。自16世紀的《海德堡要理問答》（Heidelberg Catechism），到17世紀的《多特信經》（Canons of Dort）、《比利時信條》（Belgic Confession）、《威斯敏斯特信條》（Westminster Confession of Faith）、《威斯敏斯特大要理問答》（The Westminster Larger Catechism）及《威斯敏斯特小要理問答》（The Westminster Shorter Catechism），無論是因應環境的挑戰，或是堅定信仰立場，在在幫助我們更清楚認識基督信仰，更正確理解聖經，進而活得更像主基督。
這些信仰告白及問答是優秀、敬虔的信仰前輩的智慧結晶，若了解教會歷史，就知道他們的知識、才智遠高於一般人。所以，「唯讀」聖經的人最大的問題，便是以為自己比這些前輩更優秀，或者對自己太過自信。
「唯讀」聖經的人不在意其他敬虔信徒的著作
人之所以重生，乃是因為有聖靈內住，而且聖靈會持續在每位信徒裡面動工，以便啟明真理，讓信徒可以對上帝的話語有正確的解釋，因著正確認識真理而恆忍、堅定。聖靈當然不會出錯，但人因著罪性卻各自有各自的局限，沒有任何人可以完全靠自己百分之百認識聖經。而「唯讀」聖經的人，正是忽略了這一點，以致輕視其他敬虔信徒的著作，讓自己陷入無知的危險。當然，敬虔前輩也是人，也會有錯，但他們的錯相對少，而且能存留至今的著作都是經過時間考驗，不約而同彼此呼應、驗證。
我非常推薦讀清教徒約翰‧歐文（John Owen）、馬太‧亨利（Matthew Henry）或《天路歷程》（The Pilgrim’s Progress）作者約翰‧班揚（John Bunyan）等人著作。他們都已被蓋棺論定對教會有極深遠的影響，反對他們之前，是不是應該先虛心學習，好好讀懂他們的思想，然後仔細用聖經原則來思索、分辨？他們的影響延續到19、20世紀的司布真（Charles Haddon Spurgeon）、詹姆斯‧巴刻（James I. Packer），一代接一代，為後世帶來許多益處，是上帝賜給我們寶貴的禮物，我們應該去挖掘，不要因為不識貨，入寶山卻空手而回。
與歷世歷代信徒同思考
綜上所述，「唯讀」聖經真的比較敬虔嗎？恐怕是會造成很大的缺乏。弟兄姊妹，我們應該要好好使用前人留下的屬靈遺產，雖然這些論述的權威性比不上聖經，但仍是我們的主賜給我們的寶藏，為了讓我們更認識祂。
若是弟兄姊妹願意試著使用這些屬靈遺產，必然會發現自己對聖經越來越觸類旁通，越來越看得清楚主基督的工作，祂的面貌越來越清晰。遇到難以理解的經文，我們也可以與歷世歷代聖徒一起思考，不用自己搜索枯腸而危疑不安，因為他們的論述已經過時間驗證。
弟兄姊妹，讓我們以聖經為本，以前人屬靈遺產為輔，藉著信心看見基督耶穌，以日日更新的心一起同奔天路！
