◎猴子杯（繪本工作者）
在約拿書4章中，約拿「氣噗噗」（台語：氣怫怫）地像背金句般，在禱詞中把上帝的「特性」條列出來：「有恩惠、有憐憫、不輕易發怒、有豐盛慈愛、改變心意不降災難」的神——在出埃及記34章中就已經記載過。在約拿的處境下，這些金句好像變成「理論」與「實踐」的衝突。若將約拿書倒回去讀，彷彿要辯證著如何實踐或挑戰理論。最規矩的結論，總會程度輕重不一地怪罪約拿，不該發那麼大的怒氣。
但為什麼約拿不能「氣噗噗」？想想這段上帝的屬性，到底是針對誰提醒？
約拿書一開始，就出現了「大」與「小」的強烈對比。尼尼微是一座「大」城；約拿試圖搭船逃避時，海上起了「大」風、海狂風「大」作；船上的人聽到約拿的身世，就「大大」懼怕；最著名的「大」魚……這一系列的「大」，實際上突顯了約拿相對的「小」。這個「小」，是地理上與處境上的。儘管作者沒有白紙黑字寫下約拿的「小」，但透過各種「大」，間接地傳遞出情勢是多麼不利約拿：在面對各種巨大之下，約拿身處位置的渺小（我們也不要忘記，耶和華一開始，只是一個民族的地方神祇）。
置放於「大」的處境下，渺小的約拿，若以今日的眼光來看，則可能是社會處境下的弱勢群體：移工、新住民、女性、性少數、性工作者、無家者、身心障礙者等；在歐美，更可能是有色人種、難民或移民。因為他們的「異」，造成了他們的「小」。
在各種主流文化、風俗習慣、君尊結構（kyriarchy）的箝制與秩序下——以尼尼微「大」城們作比喻的話，這些小小的「約拿們」，很多時候為了生存和安全，必須隱忍自己的「異」，把自己變形、隱身成為「大」的一部分。唯有如此，才不會因為自己的「異」而被排擠、汙名化、歧視或攻擊。在劉育瑄的《身為在台灣的新二代，我很害怕》，就揭露身為新住民第二代的她，曾經多麼努力要把自己家世的「異」給擦掉，盡一切所能變成「一般」台灣人。
隱形，為了不讓別人知道自己的與眾不同。當「與眾不同」是壓迫的源頭時，代表文化傳統與社會秩序要反省。
渺小的約拿，一而再，再而三地被「地方神祇」耶和華下令去向尼尼微大城宣告要悔改，意謂著約拿不能夠再把自己藏起來，而被迫把自己的「異」顯露出來。一旦社會發生重大事件，「約拿們」常被當箭靶射——想想看在疫情肆虐之際，有多少「約拿們」被攻訐。約拿若不生氣，才是失常。
因此，「有恩惠、有憐憫、不輕易發怒、有豐盛慈愛、改變心意不降災難」是在提醒遭遇風浪的船上的人們、尼尼微大城：要謹記約拿書中第1、3章，讓約拿可以安心、安全現身，不再需要逃跑、不再需要隱身。
