廟越多的地方越好傳福音

首先要稱讚他：「你好敬虔，拜這麼多的神明。」接著問：「那麼，你們家一定很平安囉？」通常有兩種答案：平安跟不平安。若回答不是很平安時，可以接著說：「喔，這樣啊！那麼我猜想，你是不是有一尊最大的神沒有拜到？我介紹你認識一位最大的神。」千萬不要一下子就說別人拜的是「假神」，所以才會不平安。基督徒習慣說，我們的上帝才是真神，其他的神都是假的！這樣會讓人感到不舒服，不如換個說法：「我們的上帝是最大、最有能力的神！」至於上帝是「獨一真神」，我們也可以替換成「萬神之神」，意思就是，在眾多神明之中，上帝是最大的！聽到「最有能力的神、最大的神」，這些敬虔膜拜各樣神明的人，一定會有興趣來認識看看。這樣，就有機會跟對方傳福音了。

另外，基督徒習慣說，我們都是「罪人」，所以需要耶穌；除了指犯罪、做錯事之外，以民間信仰的說法來轉化，「罪」產生了「厄運、歹運、煞運」。因此，可以進一步跟對方說，我們會遇到煞運、不如意的事，這是從我們做錯的事、因果循環而來；為了免除煞運、不讓撒但再打擾我們，所以要來拜這位神，這位神的兒子──耶穌基督會為我們承擔這些過錯與歹運，信靠祂，我們就能得到平安。我認為，廟愈多的地方越好傳福音，因此，每到各處我必去拜訪廟宇，我去是為了那些善男信女祈禱，我跟主說：「主啊，這人在這裡求平安，雖然我不認識他，但?知道他是誰，請?救他，賜他平安。」面對傳統民俗，基督徒不可消極抗拒或與之對立，更不能到處樹敵；無論如何總要引到福音，只要善用民俗來轉化，就有機會傳福音。

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A：這問題要回到聖經來看，同時檢視台灣的宣教策略。早期的宣教策略對非基督教信仰充滿排斥，更甚者，說拜拜的人拜的都是魔鬼、撒但。基督徒很愛引用詩篇115篇4～8節來描述拜拜的人，說「他們的神明用金銀鑄造，是人手的雕塑品，它們有嘴巴卻不能講話，有眼睛卻不能觀看，有耳朵卻不能聽&amphellip&amphellip。」也常以十誡中的第一誡來指責他們膜拜神明，就是違背上帝。事實上，我們總是忽略十誡之前的經文，出埃及記20章2節：「我是上主──你的上帝；我曾經領你從被奴役之地埃及出來。」十誡，是上帝與脫離奴役生活、蒙恩得救的人──以色列人所立的約，並不是上帝與台灣人立的約！再查看出埃及記34章1～16節，上帝要摩西取兩塊石版，像從前摔碎的那兩塊一樣，因上帝要與以色列人重新立約，要他們摧毀祭壇及砍倒所膜拜的神像；「不可敬拜任何別的神明」這個約，一樣是上帝與以色列人所立的約。意思是說，台灣人都還沒有機會認識上帝，何來「背約」？

而聖經中的「外邦」，指的是以色列以外的國家，台灣人怎能稱台灣人是「外邦人」？稱呼未信主的人為「外邦人」，是不合邏輯的，也是不尊重的。

基督徒常拿自己（蒙恩得救）與上帝立的約，來責怪別人（未信者）沒有守約，這是缺乏同理心、不妥當的做法。基督徒要守約，但不可拿這約來指責拜拜的人，否則當未信者被傷害之後，就會排斥福音；千萬不要因為你熱心傳福音，卻得罪了他們的神明、冒犯了他們原有的信仰，阻礙對方以後信主的機會。我們應該要努力的，是讓未信者認識這位他過去沒有機會認識的神。

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A：我們信了耶穌，有主耶穌基督的聖化且寶血遮蓋，謹守基督的信仰真理，就不必再遵循傳統宗教的禮俗；然而，面對民俗文化一定要尊重、不否定，千萬不要忽略親友的感受，使人跌倒。

面對親族要你拿香祭拜時，可以有三部曲宣告及回應。首先，委婉地跟家人表明你的信仰，先說「耶穌愛我，對我有恩」，藉此見證耶穌是如何對你有恩、改變你；其次，表明「耶穌揀選我，要我皈依」，突顯信仰耶穌基督的動機是自來於神明的揀選，並非己意；最後，「從此之後，我不再拿香和拜其他的神明」，告白自己的信仰是獨一真神。

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A：信主後的兄姊因拒絕再拜祖先牌位，將來過世之後，也沒有神主牌可拜，因此被說為「死無人哭」。對於傳統信仰者來說，拜神主牌是表現孝心的行為，而且，通常將神主牌請回家供奉的人，可再多分得一份財產；因此，若信主後一下子不拜神主牌，在家族的人看來，似乎是對往生的長輩以及其他親族的背約，也是倫理上的悖逆。

至於「不孝」，通常是來自於初信者對於父母信仰的批評，以及對父母親族所敬拜的神明的批評。子女未信耶穌之前，還會聽父母的、跟父母一起拜祖先傳下來的神明，但信耶穌之後卻不再聽父母的話，反而拿著聖經裡的教導說父母親「這樣不對」「那樣迷信」「拜假神上帝會不喜悅」&amphellip&amphellip，這在情感上及倫理上大大傷害了父母親族，因你對父母的承諾、孝心及責任未有交待，才會被視為「不孝」。

為避免在倫理上造成「悖逆」的印象，信主的兄姊要更加倍尊重父母，不可隨意批評他們的信仰；雖然不拜神主牌，但可在親人忌日、清明節或過年團聚時，舉行追思禮拜，並邀其他親族參加，讓他們了解基督教並不是不孝，而是有不同的敬祖方式。另外，可製作「基督徒家譜」，將神主牌上祖先的名字、出生、死亡的年月日，重新抄寫在家譜上，並貼上相片、書寫其重要事蹟或略歷，供後代子孫翻閱追思，做為傳家之寶。 &nbsp

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A：教會為初信者舉行除偶像禮拜，把大小神明以及神主牌除去，以完全歸入主的名下；為避免過程中，有些人會心不安，一定要鄭重處理。曾聽說有人在除完偶像之後，家中其他親戚來向信主的兄姊抱怨：「你們家的神明來託夢，說你不要他們了，這樣對神明不敬，會招來不幸的。」其實這樣的抱怨，一方面是親戚心中不安，害怕被「靈」報復，一方面是人手雕刻的偶像，也會有「靈」，若沒有好好處理，兄姊可能要面臨屬靈爭戰，因此要舉辦「聖別禮拜」好好的處理。

傳統宗教大多是信仰等級分明的多神，神明有大有小、法力有強有弱，但我們信了萬神之神、萬主之主後，把自己生命的主權交給耶穌，就不再需要其他神明，要將過去所拜的一切大小神明都讓他們「歸順主耶穌」，不要讓他們的靈跑去攪擾親族。

建議可為初信者的家舉行「請神明退位」儀式，具體做法是列出過去所拜的神明清單（請參考圖表「靈界責任轉移清單」），將拜偶像的罪都歸耶穌，與其他神明的關係（如神明契子、有願未還）也都歸給耶穌，請耶穌幫我們擔當、為我們跟其他的「靈」解約，切斷與其他靈界的關係。當聖別禮拜後，也要將木刻的神像帶回教會，憑著信心「火化歸耶穌」。

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Q：原住民有祖靈崇拜文化，擔心信主後不拜祖靈會遭到降禍；信主後的原住民也難免遇上殺雞灑血、呼叫祖靈等傳統祭儀，請問如何看待及化解？

A：原住民擔心沒有祖靈崇拜會遭到降禍，是普遍未信者的憂慮與害怕，教會可以為他們舉行「轉移」儀式（聖別禮拜），讓祖靈歸耶穌、祖靈歸萬神之神，並告訴原住民兄姊，不要讓祖靈一直留在世間，要認祖歸宗，歸順上帝，到父所為他預備的地方。而不同的原住民族群，都有類似殺雞灑血、呼叫祖靈或矮靈祭等傳統文化，建議以基督信仰加以「轉化」，例如：先呼叫上帝，感謝上帝賜我們祖先祖靈，再一同吃喝。舉行儀式時，牧師一定要穿上自己族人的衣服，因為這是自己的文化；切記不要穿西裝，因為那是西方文化。

有些政府單位會舉辦「原住民祭司學校」，建議原住民牧師及兄姊不妨去參加培訓，不必擔心會被「巫」名化；因為我們是要藉此了解原住民有哪些傳統儀式和禮俗，能在基督教信仰中達到結合並轉化；對既有文化加以聖化，既不失傳統文化，也能在基督信仰的立場站穩腳步。

再次強調，傳福音時無論如何都要尊重與轉化，而且一定要了解對方才能轉化，希望台灣各族群先收集並了解自己的民俗文化，牧者齊聚一堂，共同研討出根據聖經原則來轉化的方法與共識，進而發展出有效的福音策略。

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A：有所謂「靈異體質」的人，一定要靠耶穌基督的寶血洗淨、遮蓋；牧者有這樣的屬靈權柄，要請牧者奉主耶穌的聖名禱告，鎖住這樣的破口，並求聖靈與我們同在；當我們有聖靈的印記時，就不必害怕民俗禁忌及沖煞，因我們能靠著主的名脫離撒但的權勢和管轄。

至於佛珠的問題，首先，要分辨是石頭做的，還是人造的？能降血壓或是會傷人的放射性；再來，要知道是戴流行時髦的，或是從宗教出來的；若是從宗教出來的、被加持過，就附有靈的力量，所以我們要奉耶穌基督的名宣告，讓那靈離開；靠耶穌的寶血洗淨、遮蓋，如此鎖了門，邪靈就不會再進來。

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A：台灣人所謂的「犯太歲」，是指跟當年的太歲爺同生肖；還有「沖太歲」「偏沖」等等，都起因於對平安的渴求。基督徒已經信主，有了平安，應該要幫助別人也得到平安，因此可以使用民間信仰習慣的語彙，轉化民眾對「安太歲」的需要；為未信者代求平安，不但可以將平安帶入社區，也有機會傳揚福音。

具體做法是，教會可以在社區中提供免費「安太歲」的服務；製作「平安祈福禱告冊」，讓未信主的鄉親在冊中書寫他的姓名跟生辰（與安太歲方式雷同，但這麼做是為了方便教會認識對方；最好再加上地址，便於日後探訪）；接著，牧長兄姊在每週的禱告會為這些兄姊提名禱告。以民間信仰的角度來說，若有人每個禮拜免費為我祈求平安，縱使不認識那個神，何樂不為呢？

一段時間後，牧師可到未信者家中探訪，關心一家大小是否平安；若平安，則告訴對方：「恭喜，你與耶穌有緣，耶穌很疼你，有時間時要跟耶穌說謝謝！」若不平安，則問對方：「那我們來你家作法事祈福（做家庭禮拜）好不好？」接著邀請多一點人往訪，唱首帶來平安的福音詩歌、選擇平安的聖經節誦念，再為他們的家庭禱告。下次再去關心時，如果對方還稱「不平安」，再邀更多兄姊前往，多吟唱詩歌、多誦讀幾段聖經節，慢慢就可使未信者家庭接受教會的關心，還有機會邀請他們來教會「謝謝耶穌」。

這些做法的重要關鍵在於，必須了解未信者對平安的渴望，使用他們能明白的語彙，帶他們進入耶穌的平安。當體驗到了平安，福音要進入他們心中，就不再是難事了。總之，在台灣傳福音沒有那麼困難，凡事以聖經為依歸，適度的從「民俗」轉化到「基督」，讓人「看到、聽到、摸到」，人們就容易相信耶穌。