【林婉婷台東報導】7月15日上午，由台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會主辦、為期4天的第7屆「全國原住民青年信仰扎根營」於Sawalian ‘Amis（東美）中會Ciwkangan（長光）教會登場；本次營會籌備同工和參與學員共有17人，包含2位普世夥伴和2位高中應屆畢業生。營會以「字・覺」為主題，邀請原住民基督徒青年直視自己的信仰與文化，和族群公共議題、個人生命經歷，除安排專題講座和部落巡禮，也讓與會青年們透過文字、音樂、影像分組創作並在營會最後一日發表，來回應、呈現自己的與會心得和信仰反省。
總會原宣教育幹事Rii Taljimaraw（日依・達里瑪勞）牧師在開會禮拜中分享信息，引用但以理書1章3至7節經文，講述以色列人被擄到巴比倫，必須活在巴比倫人的統治及文化中，藉此延伸探討被揀選的意義。
「亂世出英雄，是因為亂世才能鼓勵人們站出來成為英雄，還是不論局勢、被揀選的人總能展現英勇作為？」她點出，在安逸環境中仍有人看見不同，在壓抑處境中還是有人敢抬頭，在死亡威脅中依舊有人堅持美善；「你／妳是被揀選的人嗎？是根基還在的人嗎？是有智慧、勇敢和能力的人嗎？」Rii Taljimaraw勉勵與會者們勇敢選擇，讓「自覺」不在只是口號、而是從心裡真實的體悟，並透過認識上帝而真正認識自己。
第一場專講在15日下午舉行。邀請經營臉書粉專「每天來點布農語啊！mapasnava Bunun saikin」的圖文創作者Ispalakan Umav與眾學員們討論、交流《原住民身分法》釋憲案等相關議題。她首先邀請與會者們寫下對「原住民」這三個字的直覺關鍵字，從中看見彼此對「身分」的想像有些相似、有些相異；接著請大家思考身分認同從「我」到「我們」、從「原住民」到「原住民族」、從「個人」到「群體」的演變過程。
今年初的釋憲案是針對《原住民身分法》第4條第2項「原住民與非原住民結婚所生子女，從具原住民身分之父或母之姓或原住民傳統名字者，取得原住民身分」，憲法法庭經言詞辯論後判定該規定違憲，應於2年內修法，逾期未修則該規定失效。
這項聲請始於聲請人認為小孩「出生」即因為血統而有原住民身分，不應要法律特別規範去恢復族語姓名，否則尤其會讓「非原住民父親、原住民母親」的後代為難，因主流社會中孩子通常會跟著父親的姓氏；但原住民族委員會認為，原住民族身分除了血統，還要有其他認同表徵，另又提出有高達64.84%「非原住民父親、原住民母親」的後代取得原住民身分，法條門檻未成阻礙。
在釋憲案結果出來以前，Ispalakan Umav自己整理出釋憲案相關問題，例如個人與社群認同的主體性、法定族群身分衝擊身分認同情感等。
原住民如何成為原住民？她將社會討論焦點簡單區分：部分人著重在「名字綁定身分」，部分人重視「身分認同與國家法定的關係」。這可以進一步來思考：為何要由國家來認定「原住民是原住民」？又如果今天各族群要在全體共識後制定各自的身分認同規範，這樣的「自覺」要如何建立？她也點出，原住民身分是公義問題，不應為了追求福利政策而變成「功利主義的原住民」，但每個人的認同是流動、尋覓的過程，所以也要給予迷惘中的原住民一些探索的時間。
《原住民身分法》第4條第2項已確定違憲，那麼下一步改怎麼走？Ispalakan Umav坦言，2年內完成修法是有困難度的，且在身分認同規定將會更嚴格，鼓勵大家要持續思考、討論「身分」議題，包含血統的純正性、學習文化的挑戰、多重角色的自我認同、恢復族名與否、未正名的族群等等。現場也透過分組討論讓眾人集思廣益。
首場專講後，眾人前往觀摩部落歲時祭典「Ilisin」（年祭）；在長光部落，長老教會和天主教會共同參與其中，帶來獻歌和祝禱；Ciwkangan教會牧師Fuyan Suda（張培理）致詞時以部落的「年齡階級」為提醒，在場年少者們要專心且謙卑聆聽年長者教導，而年長者也要成為年少者的榜樣，最後盼望活動讓部落更團結。
活動中也介紹部落歷史：1877年「大港口事件」爆發，清軍屠殺青壯年族人多達165位，後來族人們從原居地靜浦搬遷至城子埔的大石頭下方，當地人稱他們為「住在石坑的人」，因此長光部落舊稱「石坑」；在1911年，台東成功鎮發生「麻荖漏事件」，長光部落受到牽連而被迫搬遷，陸陸續續遷移、約在1927年完全定居現址。
營會接下來的行程包含：第二場專講由Fuyan Suda分享「教會與部落、牧師與Selal」，第三場「族裔與信仰之歷史與當代的衝突與挑戰」和第四場「基督教信仰中的汙名認同」，邀請麥基爾大學（McGill University）宗教研究所博士候選人Ayah Demaladas（洪仲志）擔任主講人。
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