【林婉婷台東報導】由台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會舉辦、在Sawalian ‘Amis（東美）中會Ciwkangan（長光）教會進行的第7屆「全國原住民青年信仰扎根營」邁入第三天。上午眾與會者參與Ciwkangan教會主日禮拜，並在會中獻詩〈所有美善力量〉；下午聆聽麥基爾大學（McGill University）宗教研究所博士候選人Ayah Demaladas（洪仲志）帶來第四場專講「基督教信仰中的汙名認同」。
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「身為基督徒，我們都很清楚一句話：在神，沒有難成的事。」Ciwkangan教會牧師Fuyan Suda（張培理）以歌羅西書1章15到18節經文、「超越萬有的主」為題證道時表示，在馬太福音19章26節裡耶穌也說「人是不能，但在上帝，事事都能」，這個意思並非信仰上帝後、基督徒將萬事亨通，而是上帝大有能力、使基督徒行出上帝視為美善之事；主題經文中，保羅同樣以這個觀念勉勵歌羅西教會。
Fuyan Suda進一步解析主題經文，點出耶穌不是靈體，而是道成肉身、犧牲自己、死裡復活、施行拯救，顯明上帝是與人同在的上帝，陪伴人們去面對生命苦難、得著平安。耶穌基督是萬有的主，超越死亡權勢，且慈愛超過一切：他的復活是使人與上帝和好、成為上帝子女，彰顯上帝慈愛。最後，Fuyan Suda鼓勵眾人以堅定信仰、倚靠上帝行出美善的事。
17日下午、「基督教信仰中的汙名認同」專講開始，Ayah Demaladas先請眾人思考「白人耶穌」議題，接著邀請總會原宣助理Iyu Lekal（高佩諭）分享「外婆的餅乾盒」故事：Iyu Lekal的外婆在6年前過世，當家人在整理她的遺物時，發現在外婆最喜歡的櫃子底層有一個餅乾盒；打開盒子後，發現裡面收藏當年外婆親手縫製、Iyu Lekal在小學參加Ilisin所穿著的傳統服飾。雖然在那之後，Iyu Lekal再也沒有參加Ilisin，但她非常感謝外婆為她珍惜、保存這套服飾。
為何族服不敢穿在身上、只能偷偷收藏在盒子裡？Ayah Demaladas指出，這就是一種汙名。「汙名認同」（Stigmatized Identity）指族群對自己的生活樣貌及文化有負面感受，因而極力排斥自己的母文化及表徵，並向另一種文化快速靠攏或同化。
而基督信仰中的是否有汙名存在呢？在1493年，教皇亞歷山大六世在教宗詔書中指出宣教任務是「引領野蠻人信主」；道明會第二次在台灣宣教時曾在報告提出「將生命的糧，帶給這些不幸的受造物」；蘇格蘭長老教會宣教師杜嘉德（Carstaris Douglas）在報告中曾寫道「福爾摩沙對我們的呼喚如此強烈：請來幫助我們」。而在前幾年的「馬太鞍事件」中，有位在地青年表示，基督宗教與在地文化有主客地位，基督宗教成為上位的文化指導者，違背信仰的文化觀點都被視覺會為要革除、改善的慣習。
Ayah Demaladas說明，從上述的歷史報告和當代青年說法，可以觀察到基督宗教存在非黑即白的「二元觀點」。當一個外來者進入某個環境，會以其背景知識和經歷來歸類、認識這個環境的人事物，因此區分出「我們」和「他們」；他者在過程中容易遭到貶低和邊緣化。
Ayah Demaladas介紹出她的理論：基督宗教信仰生命價值體系，要原住民「向上接近神」，從未開化的原住民，走向原住民基督徒、放棄傳統、努力服事且最終得救，這其實隱含著「野蠻人走向文明人」的歷程。然而原住民生命價值體系則相反，是「向下成為人」，從起初是受限於外界的「浪漫的原住民」想像，接著進一步接觸文化與發展認同、生命價值，最終成為「人」；而聖經也記載，每個人都是上帝的創造，都有上帝的形象，「認識自己，是認識上帝。」Ayah Demaladas引用加爾文所言，並又強調原住民的傳統中有信仰精神：「我們往下，不是不接近上帝，而是接近上帝的創造、整全。」
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