《倒風內海》吟唱族群悲歌
◎王貞文（台南神學院老師）
17世紀，台灣逐漸浮現在世界的舞台上，荷蘭東印度公司來台，漢人移民前來開墾，原本平靜的台灣原住民生活起了變化，在第一線上受到衝擊的，就是在南部平原逐鹿捕魚、簡樸耕織的平埔原住民，後來，日本的人類學家把這群原住民統稱為「西拉雅」。近年來，西拉雅文化的研究成果累積越來越多，除了漢文的史料之外，荷蘭的文獻也逐漸被解讀、流傳，西拉雅的歷史詮釋，隨著航海史、東南亞研究一同蓬勃展開。以西拉雅族的歷史命運為主題的文學越來越多。
王家祥在1997年出版的《倒風內海》一書，是這波和西拉雅相關的文學創作當中，出現得較早的一本小說。以當時對西拉雅語言與風俗的研究成果為本，王家祥用活潑有力的筆調，寫出17世紀台灣南部平原、沼地居民的變遷。從1624年開始，在荷蘭東印度公司控制台灣經濟，漢人郭懷一揭竿起義之際，麻豆社的西拉雅人也逐漸失去生存的優勢。面對戰爭與掠奪，生性誠樸的西拉雅人依舊極力尊重傳統、敬畏自然，力求天地人之間和諧。然而，女巫伊尼卜斯早就預言：「災難將來自大海。」尪婆在夢中看見漢人的廟宇矗立在內海的沙洲上，漢人將奪去西拉雅人的土地。
《倒風內海》以麻豆社的逐鹿獵人「沙喃」為主角，從他年少的時光，寫到他成為一位疲憊的老人，用他的眼光來觀看一個時代的變動，也用他的生命來經歷一個族群逐漸被吸乾了活力的悲哀。
一開始，讀者跟著年輕的沙喃和他的同伴划著獨木舟，在被稱為「倒風內海」（今南鯤鯓、麻豆、佳里一帶）的蘆葦叢中冒險，沼地與莽原充滿生機，他和同伴正在學習狩獵技巧，學習與這片土地上的萬物共同生存。在小心翼翼地探索沙洲與大海時，他們目睹海上出現巨大的帆船，風帆兜著風，發出劈啪巨響，有力地向著大員的方向前進。荷蘭人來了！一個新的時代開始了！
荷蘭人開始向西拉雅人購買鹿皮，並用美麗的織錦布匹、琉璃珠子來交換。沙喃在買賣鹿皮的旅程上，遇見了後來與荷蘭東印度公司當局關係良好的赤崁人大羅皆、美麗的大員女子阿蘭納，以及漢人的草莽英雄郭懷一，他們的命運彼此糾纏。隨著荷蘭統治技術的增進，徵稅益發嚴苛，各族群的爭競與抗爭轉烈，西拉雅與漢人長久以來的矛盾與衝突，使他們選擇協助荷蘭當局。在暴力的爭鬥中，常出現阿蘭納美麗的身影，她是各方英雄好漢愛慕的對象，也是讓西拉雅戰士們在衝突中，仍願意把敵對的漢人當人看的重要契機。
然而，郭懷一的反抗還是失敗了，幫助過荷蘭當局的西拉雅人，也像不再有利用價值的老獵狗一般地被拋棄了。過了多年，從海上來的漢人國姓爺鄭成功，趕走了荷蘭人，沙洲上，果然建起漢人的廟宇了。荷蘭東印度公司的牧師們向西拉雅人傳基督福音的事，在本書中，只是略微提到，對於古老的西拉雅風俗與阿立祖的信仰則有不少著墨。不過，現在的西拉雅族群意識的凝聚，卻與基督教有著較深刻的連結。
我認為，這本書最出色的部分，是對於大自然景物的描寫。今天已經淤積的「倒風內海」與「台江內海」，在王家祥的筆下，波光粼粼，蘆草矮樹叢間，水鳥聚集。還有那一大片「蕭壟黑森林」與沙喃初遇阿蘭納的「鯨骨之海」，都是文字描繪出來的奇妙風景。導演魏德聖滿心期盼拍出台灣的史詩作品，第一部就認定要拍《倒風內海》。非常希望魏導可以將本書當中這些美好的、療癒的沼地、莽原、沙洲的景色拍攝出來。
《倒風內海》王家祥／著 玉山社出版／1997年
►巨船並不靠岸；他們群集移轉方向，漂入往南洶湧的海流順勢沿著海岸線而下，讓洋流推動前進。巨船們似乎正在找尋可以停泊之處。「災難自海上而來，降臨在我們身上！」沙喃腦海中又浮現伊尼卜斯這句陰魂不散的夢兆預言，冥冥中一抹不祥的感覺掠過心頭……。──摘自《倒風內海》頁23
《復活的人》勇於追尋認同
◎胡長松（詩人、小說家）
從開始寫作以來，我不斷思索台灣人的身世和認同，不斷想要追問：我們是什麼人？我們心靈的故鄉在哪裡？以及，我們的生存將如何對這個多元、甚至紛亂的世界做出回應……等問題，而我相信，這也是當前世界文學作品的重要脈絡。
我是在高雄打狗山下長大的孩子，在我家不遠的山坡上，人類學者曾經發掘出原住民族的「小溪貝塚」遺跡，而年代更久遠的「桃仔園遺址」也在我家附近（桃仔園同時是我外祖父的家鄉），所以，從開始寫作小說以來，我就體認到，這裡該是台灣西南沿海平原的一個平埔原住民族生息的區域。我一直想找尋更多關於這一帶的背景故事，可是最初得到的文字資料不多。
除了關於中國海盜林道乾的幾個鄉野奇談，在台灣府志》〈陳少崖外記〉中看到一段和打狗原住民族有關的記載：「明都督俞大猷討海寇林道乾，道乾戰敗，艤舟打鼓山下，恐復來攻，掠山下土番殺之，取其血和灰以固舟，餘番走阿猴林社。」這段記載透露出二個事實：第一、（平埔）原住民的部族確曾在此生活；第二、他們今天幾乎完全消失了，極可能在外力的威脅下離開了這裡，去到了另外一個地方發展。後來我讀到更多的文獻，例如《熱蘭遮城日誌》1634年8月28日記載：「士官Otto所率領的那11個人，在堯港附近遇見約200個野人，裝備著長槍、盾和砍刀。」讓我進一步理解，高雄沿海平原確實曾經布滿這樣的族群，《熱蘭遮城日誌》寫「野人」，到了近代民族人類學者的研究，則稱「馬卡道族」（有學者在分類上把此族歸為「西拉雅」的亞族），它和當前分布在大武山下的「馬卡道族」屬於同樣的平埔族群。
對我而言，這是家鄉打狗山的重要身世，但可悲的是，我所受的教育竟讓我長久以來對此一無所知。因此，藉由小說的寫作，我展開了一場族群身世的追尋。這其中包含了小說〈金色島嶼之歌〉、《大港嘴》，以及近期出版的《復活的人》。
在《復活的人》的故事裡，主角的故鄉是在一個叫做「番仔厝」的海邊村落，他的臉上有一個胎記，這個胎記象徵著他時常遭受的鄉俗禁忌，心中常有不滿。所以他有意地離鄉，去到台北大都市追求較「文明」的教育和生活。甚至他和某「高級」族群的女孩結婚，想像自己成為這個「文明」的一分子。不過，最後的結果卻還是讓他失望了。有一次，他遇上了官司，妻子的家人不但不支持他，甚至岳父擔心影響名譽，竟希望他為沒做過的事默默認罪，讓他非常沮喪。於是他製造了假意外，把車推入暴雨中的溪水，假造失蹤，一路南下，逃進大武山下「馬卡道族」所生息的村落。他於是認識了一群良善正直的馬卡道族人和西拉雅族人，甚至無意中參與了他們保鄉護土的運動。在這個過程中，他體會著西拉雅文化的淳美，也認清漢文化裡的惡質性和侵略性。漸漸地，他終於認同自己也是西拉雅的後代。他的生命觀和價值觀於是開始翻轉：從漢人本位翻轉成西拉雅，同時，因為接觸了部落裡的基督教會，也讓他從漢人的功利宗教觀翻轉，進入基督教有悔改和救贖盼望的宗教觀。這個雙重的「翻轉」，讓主角進入西拉雅與基督的雙重「逃城」，從死滅的苦境一步一步「復活」過來，走向人生的新天新地……。
小說情節雖然出於想像，不過，此想像卻是建立在當代人類學、語言學、血液基因學與其他科學知識的基礎上。很多人現在已經知道，台灣人有很大比例是平埔的後代，只因長年的外來殖民，讓平埔記憶被外來者龐大的「歷史」洪水稀釋，族群的歷史記憶也就消失了。站在平埔的史觀，過去殖民者告訴我們是「炎黃子孫」，是「龍的傳人」，則更成了一場規模龐大的謊言和造假的神話──因此，這本小說，也就是想透過實際的西拉雅的「存在」的書寫，來對此做出回應。
我也想提醒讀者，應重新認清土地族群的歷史，並且勇於追求認同的自由──在精神上，不妨認同自己是優秀的平埔族群的一分子，同時，也正是廣闊太平洋南島民族的一分子。對這島嶼的每個人來說，這都是翻新的想像。在裡頭，我們的生存將會擁有許多新的含意：例如，我們終將漸漸有能力宣告，自己是真正的海洋的子民，而非黃土之後。
《復活的人》胡長松／著 草根出版／2015年
►結束的時，怹做伙唱一條Siraya的歌〈Mariyang wagi, Siraya maw.〉，足濟人攏唱甲流目屎。其中一段是按呢：「Mariyang wagi, Siraya maw.（日安，我的西拉雅）／Mariyang wagi, Ina maw.（日安，我的阿母）／Siraya maw ta Ina maw.（我的西拉雅就是我的阿母）／Ina maw ta Siraya maw.（我的阿母就是我的西拉雅）……。──摘自《復活的人》頁355
《福爾摩沙三族記》破解時代懸案
◎李瑞源（成功大學歷史系博士）
2012年出版的歷史小說《福爾摩沙三族記》，是台大醫學院教授陳耀昌嘔心瀝血之作，初次執筆文學創作即入圍當年文化部「台灣文學獎」，實力備受肯定。陳教授在本書後記中，述說觸動他寫作長河小說的契機，竟是由於叔父偶然提及家族在台灣的第一代查某祖（女性祖先）是荷蘭女性，這件事讓他掛心懸念不已，遂翻閱歷史文獻，從檔案中反覆尋找線索，推論可能情節，嘗試回答家族史疑惑，同時也是台灣歷史的時代懸案，終成巨作。
時序1646，故事情節集中在３個人身上交錯開展。一是漳州海澄人陳澤，年輕時跟過鄭芝龍船隊，明清鼎革之際投靠鄭成功反清復明，屢建奇功；一是荷蘭牧師亨布魯克的二女兒瑪利婭，資質聰慧，一家六口跟隨父親遷居福爾摩沙麻豆社，儘管她已有情人，只能跨海相思；一是麻豆社長老的女兒烏瑪，已婚，由於喜歡上教會學校學習文字，價值觀逐漸認同基督教義。
在形勢比人強的大環境，儘管父母親仍堅守阿立祖信仰，年輕一代已經受洗的烏瑪卻和瑪利婭情同姊妹，在教會熱心服事兼學荷蘭話，以及西拉雅文羅馬拼音法。另一方面，受到明、清戰事影響，渡海避難、遷居的漢人增多，成為荷蘭人徵收各類稅收的對象，更藉口抓逃稅大肆搜索民宅、騷擾良家婦女。長期苛徵雜稅終於爆發1652年郭懷一事件，在原住民襄助下，漢人死傷四～五千人，此役牽動鄭成功與荷蘭人的暗中角力，更讓原住民青年目睹荷蘭人處決漢人亦有殘虐一面，動搖對基督教的尊敬。三個族群的信任默契開始撕裂了。
一連串考驗接踵而至，1654年蝗災降臨並啃食大地，作物幾乎全毀；緊接著地震和強烈暴風雨侵襲，導致嚴重飢荒，觸發原住民對荷蘭人禁獵規定的不滿。1656年鄭成功對大員實施禁運，荷蘭商貿嚴重受挫，更彰顯其對在台漢人的絕對主宰力量。1658至1659年鄭成功二度北伐，一度包圍金陵城，結果功虧一簣，退回金廈；此時正好是荷蘭通事兼漢人頭家的何斌捲款私逃，逕向鄭成功獻圖獻策之時。這事引起荷蘭人恐慌，臆測鄭家軍隨時會攻擊大員，遂轉頭向巴城要求增援。援軍是來了，5個月後卻負氣離開，鄭成功眼看時機成熟，依何斌之議取道鹿耳門、揮軍大員，陳澤將軍在北線尾戰役擊敗荷蘭守軍，奠定勝利果實，普羅民遮城在第5天投降，熱蘭遮城仍在頑抗。
鄭、荷大戰，各社原住民保持中立觀望，但在鄭成功安撫攏絡下反倒傾向鄭家軍。原本避難到諸羅山社的200多名荷蘭人，約四十～五十名選擇往東邊山上逃難，其他人則接受勸降書回到赤崁，包括牧師亨布魯克和瑪利婭。為減少傷亡以及因缺糧實施軍屯，鄭成功採圍城戰術，盼能不戰而屈人之兵。圍城期間雖有荷蘭援兵來救，司令官卡烏卻貽誤戎機，加上九一六大戰失利，一心怯戰，嚴重影響軍情。鄭成功也因為荷蘭降兵趁隙殺害副將林進紳，一氣之下怒斬在鄉間的荷蘭男性，包括牧師亨布魯克；至於在鄉間的荷蘭女眷及僕役，則發配將領為妾或僕。鄭成功本人迎娶牧師小女兒克莉絲汀娜，並賜荷妾給陳澤、馬信等高級將領，瑪利婭於是嫁入陳澤府邸（今陳德聚堂），倍受憐惜疼愛。此外，鄭成功更默許年輕士兵找原住民女性安定下來，當時麻豆社已被漢人的田地和房子圍繞。
圍城9月，在1662年一二五大戰攻下烏特列支堡後的幾天落幕，長官揆一獻城投降，雙方締約結束戰爭。鄭成功也同意讓克莉絲汀娜離開。2月9日荷蘭人列隊撤出熱蘭遮城，揆一發現還有400多名荷蘭人下落不明。瑪利婭決定要留下來，不僅是已懷有身孕，而是她認為她既是荷蘭人、也是福爾摩沙人，她是荷蘭和福爾摩沙的瑪利婭。一粒麥子埋入土裡死了，才能長出更多麥子。瑪利婭和她的後代們，將是荷蘭人曾經在此地的明證。
綜觀而論，秉持小說化歷史，而非僅僅歷史小說的《福爾摩沙三族記》，情節主軸貼合史料敘述與歷史發展，使大航海時代的英雄豪傑、村社風俗、烽火煙硝，從泛黃扉頁中躍然紙背，鮮活搬演了起來。加上小說家從龐大文獻資料抽絲剝繭、舖陳有序，巧妙架構人物背景、環境變化和時代因緣，儘管有虛構情節，如女主角瑪利婭的事蹟遭遇，亦不妨礙命運造弄之人性常情，唸讀起來格外入味。
《福爾摩沙三族記》陳耀昌／著 遠流出版／2012年
►「說起來很矛盾，他們確實有獵頭的習慣，但他們並不是食人族，也不凶暴。」尤羅伯解釋著福爾摩沙人的生活習俗。「這麼說你一定會覺得很奇怪，其實福爾摩沙人算是善良的民族，他們獵頭只是個不幸的習俗，用來證明狩獵者的勇士氣魄。他們並不愁吃，因為福爾摩沙的整個大草原到處是梅花鹿。福爾摩沙人很聰明，有計畫地捕殺野鹿，絕不過量，人與鹿群維持著很好的平衡……。」──摘自《福爾摩沙三族記》頁36
