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◎吳里恩
根據報載，加拿大雕塑家薛曼茲（Timothy Schmalz）創作了名為《無家可歸的耶穌》（Jesus the Homeless）的雕塑，只見一個真人大小的「耶穌」包裹在一條毯子裡，橫躺在7尺長的公園長椅上，像個流浪漢，露出毛毯的腳上有清晰可見的釘痕。據薛曼茲的說法，他想藉此提醒基督徒：耶穌與那些無家可歸的人同在。他說到創作靈感來自於有一天晚上，他和朋友在街上遇到許多流浪漢，其中一位特別引起他的注意，他說：「這是耶穌，這是我們心中應當感覺到的。」
主動施予的救贖者
單看作品的題目時，已經在思想：耶穌是無家可歸？還是祂甘願四處遊走，為要傳揚福音？無家可歸，狹義解釋就是沒有家。雖然聖經有說我們的主沒有枕頭的地方，但若要強指這是無家可歸，實在是有點牽強。主的家，在地上是有的，在天國更不用說。因為耶穌為福音奔走，便等同他是流浪漢，甚至看到流浪漢就說是耶穌，這實在和我們從聖經中學習到的有所不同。
我試著以薛曼茲的創作理念來談談我的看法。首先，主耶穌是「主動」來拯救罪人，不是「被迫」無家可歸，祂是道成肉身的人子，來到祂創造的世界，要做多人的贖價，使人與神和好。無家可歸的是人，而人會無家可歸是因為與神隔絕。
雖然因為罪人厭棄耶穌，主耶穌似乎是無家可歸的，但耶穌並非像流浪漢被社會主流排擠，因為不只是社會主流排斥祂，窮人也不接待祂，從更根本的問題來看，主要是因為耶穌是光，而黑暗恨光，「那光是真光，照亮一切生在世上的人。祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」（約翰福音1章9～11節）世人雖然不接待祂，但是這真光終究使罪人因祂救贖的工作而蒙恩，「也不用人手服侍，好像缺少什麼，自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。」（使徒行傳17章25節）
所以，薛曼茲這種創作理念之下的耶穌會落入這種狀況──變成當人落井時，一起跳入井中陪人溺死的耶穌；但耶穌並非如此，耶穌是會伸手把人救起來。同樣的道理，耶穌不會和流浪漢一樣露宿街頭，而會想辦法為他們找到家。
羨慕天家的天路客
無家可歸的人通常是被厭棄的社會邊緣人。主流社會的規則隨著時代改變，不過從聖經可以看見有一種人在歷史中絕對是無家可歸的，那就是基督徒、是「天路客」，是蒙恩的罪人，羨慕更美的家。但這種層面的「無家可歸」是正確的，因為神的兒女是寄居的客旅，但因神的恩典而有力量，在世上作光作鹽，完全不是悲慘可憐的光景。
藝術家也要懂得解反合性經文，也就是看似矛盾、其實不矛盾的經文。薛曼茲的作品所謂的社會邊緣人，只從淺層的社會角度切入，基於一種人道主義的論點，但這樣無法解通聖經內涵的反合性，也無法拯救人。是的，耶穌對那些可憐的人動了慈心是有聖經記載的，但是耶穌的救法不是像薛曼茲說的與他們同在而已，薛曼茲的作品無論表層或深層都沒有將耶穌的拯救考慮進去。
如此說來，基督徒只管靈魂得救，所以可以忽略行為嗎？斷乎不是！如果靈魂得到救贖，卻沒有憐恤，或是一味濟貧與憐恤，卻沒有救贖，都是失敗的，兩個失敗的東西結合起來仍然不平衡。
出於信心的好行為
我們可以用雅各書來表達憐恤窮人的重要性。我個人的想法是，作者想要表達的主題不適合以「耶穌無家可歸」做為題材，因為他對耶穌無家可歸的理解是不符合聖經的，那只是一種同情（sympathy），而不是能化為行動的同理（empathy）。
雅各書2章14～18節說：「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：『平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽』，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。必有人說：『你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。』」所以聖經吩咐信徒要顧惜窮乏人。但如果要用耶穌為主題，一定要提到無家可歸的根本是什麼，以及耶穌是真理與恩典的源頭，祂沒有被罪轄制，並且拯救罪人。至於怎麼表現，準則對了，表現方式都很自由。
所以我想這個作品是個錯覺，主耶穌在許多地方是教導我們要走窄路、進窄門，但不是窮到像流浪漢一樣。這樣的表現法不但沒有聖經依據，而且會誤導人對主耶穌基督的認識。很可惜，歷史上許多流傳下來的藝術品都存在相同的問題，以致後世的人藉著這些藝術品來認識基督，也都帶著錯誤的認知。以達文西《最後的晚餐》為例，若達文西不是用文藝復興的文化背景來詮釋，今日丹布朗就無法做文章，同志們就沒有空間曲解約翰福音13章25節的經文。
但願藝術家的創作理念與創意都被贖回。作品本身做得很漂亮，但薛曼茲恐怕被某種思潮綁架了。事實上，處理聖經主題的藝術難就難在這裡，若是有世界思潮的綑綁，就不能處理好聖經中反合性經文的一致性。
身為創作者，我想我也會在創作上犯很多錯，可是，歸正精神就是不斷歸回正道，不管是藝術工作者、文字工作者或是其他崗位上的精兵！
