以賽亞書36章18～22節
◎謝懷安（壽山中會新生教會牧師）
跨越斷裂1／時間延續中的斷裂
擔任牧師職務，我面對服事上最大的困擾是「相信」。不相信上帝？不，不相信我。不敢相信我作為一個有限軟弱的罪人，竟然能宣告上帝的信息，奉主名通過祈禱為人祝福、解惑、安慰……。不敢相信我根據聖經所宣告上帝的信息，在時間上下延續的過程中，到底會不會真實現。從宣告到實現，這是一個時間與時間，空間與空間的斷裂。
曾經作夢夢見會友，幾天後我遇見他，我跟他說，我夢見他託我代禱的事。他聽了很高興的對我說，牧師的夢是不是都是上帝的啟示？牧師你講的是真的？我說的會是真的？我笑笑，沒有回應、也沒有宣告。我認為我沒有預言的恩賜，對於某些總是能侃侃談論著，上帝對世界或個人旨意的牧者或預言家們的信心與勇氣，我總是很佩服。至於我，即使面對禮拜結束後的祝禱，我都還是忐忑不安。
這樣的軟弱，直到2000年選舉結果，政黨真的輪替了，我才領受到上帝是「全地的主宰、公義的審判者、也是全人類的救主」對台灣人的意義。我才親歷祈禱宣告的力量，祝福的手才漸漸不再發抖。那一夜，記憶猶新，我回到書房，從頭到尾把長老教會1971年的〈國是聲明〉與1977年的〈人權宣言〉朗讀過一次，作為我感恩的禱告。
然而，在這之前我相信嗎？在聲明、呼籲、宣告到實現成就的過程中，對我而言那是斷裂的。然而在這一切的斷裂中，在面對許多執政當局的詆毀與其他派會的不以為然中，我們是以聲援高俊明牧師被捕與救援政治犯的禱告會來跨越；我們是以上街頭舉行行走禱告來跨越。祈禱，帶領著長老教會，跨越從相信到實現間的斷裂。
這就像在主前約689年的南猶大國，執政者希西家，面對亞述軍隊排山倒海的踏過他的領土，他坐困愁城耶路撒冷。他用盡了人間的方法與資源，最終所還能做的只剩下相信上帝是他的拯救。信仰能救國？上帝是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝，也會是希西家的上帝？
以賽亞書36章18～22節記載，亞述王的談判者帶著一個事實宣告說：「不要讓希西家欺騙你們，以為上主會來拯救你們。你們見過有哪一個國家的神明拯救過本國脫離亞述皇帝的手嗎？ 你們憑什麼相信你們的上主會拯救耶路撒冷呢？」這是事實，這事實斷裂了希西家王與人民的關係，斷裂了人民傳統上對上帝的信靠。他們能用什麼證實他們所相信的上帝是又真又活？猶大的人民只能一聲不響。代表著希西家談判的官員，在這樣的壓力下，他們所能做的就是悲痛地撕裂衣服，表明與上帝間斷裂的痛苦與焦慮。然而，這動作也表明了他們懇切的呼求。在苦嘆之中 此時只能祈禱。
「相信」是不是等於事實？雖然先知以賽亞宣告上帝拯救必然實現，但在實現前，在斷裂的暗夜中，希西家跳過了他的祭司牧師，獨自一個人，在聖殿中禱告說：「坐在基路伯寶座上的上主──萬軍的統帥、以色列的上帝啊，?是惟一的上帝。 上主啊，求?垂聽我們的禱告，看顧我們！」在這樣一個斷裂的世界中，我們如何面對那殘酷的現況？只能祈禱。
讓我們一起來吟唱《聖詩》349首〈禱告的時此時極好〉，默想信仰者對祈禱的勸勉，讓祈禱協助我們跨越，現今存在著的斷裂。
跨越斷裂2／空間隔閡下的斷裂
斷裂除了在時間上還有空間上的斷裂。日裔美籍的社會思想家法蘭西斯‧福山（Francis Fukuyama）的書《跨越斷層》，提到當一個社會面對一個大斷裂的世代，那個社會會產生3個面向，導致人社群關係不穩定，人無法彼此信任，人民感受不到幸福，生存就遇見困境。這3個危機是我們存在的敵人，這包括有：1.不善的因子上升：犯罪率、離婚率、非婚生子女、自殺率、精神科就診人數增加；2.善的指標下降：結婚、生育率；3.社會的整體信任度下滑，價值觀失落。
一個社會如果人與人彼此間的信任度下降，那群體關係必然處於一種斷裂的狀態中，讓我們感受不到生活中的喜樂與平安。被圍困的耶路撒冷城的景況到底如何？聖經中並沒有具體講明，但可以相信，那被圍困錫安之城耶路撒冷，亞述的代表正以現實的景況恐嚇人民，斷裂他們與上帝的關係，政府與人民的關係，抵抗與未來幸福生活的關係。
斷裂帶來社會的動盪，使人民生活在驚恐中。如何才能跨越群體中的斷裂？以賽亞書記錄這則歷史故事，傳遞著一個得以帶領我們跨越的方式，藉著「禱告」信靠上帝，求祂的憐憫，讓祂為著我們爭戰，打敗那使我們生命斷裂的敵人。
這曾經是我們教會走過的路，也應該是我們未來為著這塊土地所領受的呼召：藉著祈禱跨越台灣社會的中的斷裂，把台灣的前途交託在上帝的帶領，把生命的希望重新根植於上帝。讓我們一起吟唱《聖詩》519首來為此塊土地獻上我們誠心的祈禱，使處於斷裂的台灣社會得以被跨越。
【舉目向山祈禱會】
主題：跨越斷裂
【舉目向山／仰望】
分 享 跨越斷裂1／時間延續中的斷裂 主理
聖 經 以賽亞書36章18～22節 主理或會眾
【舉目向山／祈禱】
吟詩懇求 新《聖詩》349首〈祈禱的時此時最好〉 會眾
默想
祈禱 預備獻上自己，以祈禱來尋求跨越 會眾
1.奧村一郎：「奧古斯丁說『祈禱是靈魂的呼吸』，這句話包含2個基本要素：其一、祈禱應該如同呼吸；其二、停止呼吸的人會死亡。因此，大蘭德說：『不祈禱的靈魂如同癱子；即使他們手腳兼具，卻不能命令他們的手腳。』」祈禱跨越我們的身體各部分，使之能夠得著力量，讓計畫、思量可以轉化成為行動。
2.潘霍華：「祈禱提醒人並加強各人看到自己與上帝的關係中的『位置』，這個關係正是生活在上帝的同在當中，活在上帝的面前，而祈禱則捕捉到這份關係的親密性，使人處在一個向上帝敞開的位置中，變得有可塑性，並向改變敞開。」祈禱得以跨越我們與上帝的關係，找到與上帝間的關係的位置，讓我們活進上帝的旨意中。
3.巴特：「把雙手合起來禱告，是這混亂的世界中，揭竿起義的一個最佳起點。」祈禱可以跨越這世間因為罪惡、苦難、不公義斷裂所造成分離敵對的混亂，使世界得以回復到上帝創造的美好。
4.David J. Bosch：「宣教就是願意跨越你所感到安逸舒適的領域的邊界，走出去，願意邁向一個不可知的挑戰的可能性。」
【舉目向山／跨越】
分 享 跨越斷裂2／空間隔閡下的斷裂 主理
聖詩吟唱 新《聖詩》519首〈為此塊土地阮誠心祈禱〉 會眾
代 禱 為了跨越台灣社會斷裂的危機而禱告 會眾
1. 政府施政過度舉債，且隨意浪費行政資源。
2. 司法的貪污、冷酷，缺乏公義與弱勢者同在。
3. 政府利用公權力，以開發之名，強占人民的土地。
4. 炒作房價政策，導致人民住的權利被剝奪。
5. 18%優惠政策，指向特定族群，失去公平正義。
6. 以經濟發展的名義污染環境，否定當地人民生存權。
7. 中國帝國主義的威脅，與台灣人民對於國家的認同。
8. 經濟政策過度偏向財團，拉大台灣社會貧富差距。
9. 治水公共基礎建設的不足，以致於颱風臨到時，人民財產損失。
聖詩吟唱 新《聖詩》615首〈佇主內面有喜樂〉1 會眾
應許祝福 以賽亞書33章2～3節 會眾
