題目：你說耶穌是誰？
經文：馬太福音十六：13-20
撰文：盧俊義牧師
13耶穌到了凱撒利亞‧腓立比的境內；在那裡他問門徒：「一般人說人子是誰？」
14他們回答：「有的說是施洗者約翰；有的說是以利亞；也有的說是耶利米或其他先知中的一位。」
15耶穌問他們：「那麼，你們說我是誰？」
16西門‧彼得回答：「你是基督，是永生上帝的兒子。」
17耶穌說：「約翰的兒子西門，你真有福了；因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的。18我告訴你，你是彼得，是磐石；在這磐石上，我要建立我的教會，甚至死亡的權勢也不能勝過它。19我要給你天國的鑰匙，你在地上所禁止的，在天上也要禁止；你在地上所准許的，在天上也要准許。」
20於是，耶穌吩咐門徒千萬不要告訴任何人他就是基督。
這是一段大家甚為熟悉的故事。故事的背景是當耶穌決定朝向耶路撒冷去面對十字架苦難之時，也是在加利利的工作告了一個段落之後。發生的地點是在凱撒利亞‧腓立比的境內，這是羅馬帝國分封的王腓力所建造的城市，取名為凱撒利亞，也是腓力王建造此城的主要目的，是要將此城作為禮物獻給羅馬皇帝奧古斯督。換句話說，地點是在被尊崇的羅馬皇帝之城。耶穌在此時此地詢問他的門徒一個看起來很簡單的問題，但卻是最重要的問題。
有長達三年之久的時間，這些門徒跟他在一起四處傳福音，他們日夜相處，也親眼看過耶穌行過許多神蹟，就像施洗約翰差派門徒來問耶穌的身份問題時，耶穌回答所說的：「你們回去，把所看見所聽到的報告約翰，就是失明的看見，跛腳的行走，痲瘋的潔淨，耳聾的聽見，死人復活，窮人聽到福音。」（路加福音七：22）這些都是門徒們親臨其境，一點也不陌生的神蹟奇事。
再者，因為耶穌傳講的信息深受民眾熱烈的迴響、喜愛，且因為經常有行各種神蹟的能力，因此，民間流傳有關耶穌的傳奇故事甚多，連希律王都曾耳聞過。那是在施洗約翰被希律王殺死之後，因為聽到有關耶穌的事蹟，他就認定耶穌就是施洗約翰復活。但民間卻傳說耶穌就是舊約聖經中被認為最偉大的先知以利亞，也有人說他是先知中的一位（參考馬可福音六：14-16）。
到底耶穌是誰？這個問題也曾在門徒心中產生過疑問。例如：當他們一起搭船過加利利湖時，因為遇到大風浪，船幾乎快要沉下去之時，門徒們把耶穌叫醒，說船就快要沉沒了。耶穌起來命令風浪停止，結果風浪也聽耶穌的指揮，就在此時，門徒們驚嚇到彼此說：「這個人究竟是誰，連風浪也聽從他！」（馬太福音八：27）當夜晚耶穌在水面上行走時，門徒們看到後，幾乎嚇得說不出話來，以為是看到「鬼魂」（參考馬太福音十四：26），後來，當他們確定是耶穌之後，就又向耶穌下拜說：「你真是上帝的兒子。」（馬太福音十四：33）。但我們知道，在耶穌帶著門徒四處去傳福音，也行神蹟奇事時，經常會遇到猶太人領袖當著眾人面前，說他是倚靠鬼王的力量在趕鬼（參考十二：24）。雖然是這樣，都無法阻止民眾喜歡來接近耶穌，跟隨著他到各地去聽他傳講上帝國的信息，或是從他身上發出來的神奇力量，治好民眾身上的各種疾病。
因此，當耶穌決定要邁向耶路撒冷，走向十字架苦難之前，他想要先讓他的門徒明白他的身份，也或許可用這種方式讓他的門徒先有個決定：是否要繼續跟進？或是退出？因為緊接著這段對身份的確認之後，耶穌就開始讓他們知道有關他即將在耶路撒冷受難的事。在這趟往耶路撒冷的路中，耶穌至少有三次向門徒們提起，此去耶路撒冷，將會面臨宗教領袖們的陷害而深受苦難，且是會有死亡（參考馬太福音十六：21、十七：22、二十：18-19）。他之所以會這樣提醒，也是希望這些跟隨他的門徒必須先作個明確的選擇。
面對生命的苦難或死亡，這就需要每個人自己作抉擇，不能由別人來取代，或是勉強接受。就像耶穌告訴那位決志想要跟隨他的人說，要跟隨他，就要有四處漂流的準備一樣（參考馬太福音八：20）。
現在耶穌開始詢問門徒的第一個問題，就是從民間聽到的傳言：「一般人說人子是誰？」這樣開始問起。在這裡耶穌採用了但以理書第七章13節提到那位拯救者來臨所用的「人子」，有意要讓門徒知道，他就是上帝差派來到世上的「人子」。再者，耶穌這樣發問門徒，並不表示他不知道，而是非常清楚。另一方面，這句「一般人說人子是誰」，也充分說明了在加利利各鄉鎮之坊間，隨時都有人在談論著有關耶穌的各種事蹟，這些反應不僅來自一般人，也有「污鬼」對耶穌身份的認識（參考馬可福音一：22、二：12、三：11、21-22、六：2-3、14-16、七：37）。
第14節，門徒們紛紛回答他們所聽到的，耶穌當然很清楚這些在民間傳聞的耳語，因為他就在民眾當中傳福音，且是周遊各鄉鎮村落。馬太福音這裡記載門徒回答第一個坊間傳聞耶穌「是以利亞」這個先知。
要知道，在猶太人的認知中，以利亞是最偉大的先知之一。根據瑪拉基書第四章5節的記載，只要看見先知以利亞來到，就是上帝審判日子來臨的時刻。因此，當坊間有人說耶穌就是先知以利亞時，是在表示猶太人開始在注意，這是否就是上帝審判的時刻來臨了？這點很可能也是民眾每當聽到耶穌到了某個鄉鎮，他們就趕緊群聚過去，要聽他傳講上帝國的信息的原因之一。而想到耶穌就是先知以利亞，可能是因為先知以利亞會行神蹟，曾使撒勒法寡婦的兒子從死裡復活過來（參考列王紀上十七：19-24），並且呼叫上帝從天降下大火燒了他獻在祭壇上的祭牲（參考列王紀上十八：36-39）。
而馬太福音會提到先知耶利米，很可能跟先知耶利米用很強硬的語句在譴責當代的社會有關，而且他也是一樣在自己故鄉不受歡迎的先知，和耶穌的情況非常相似。因此，後來早期猶太人民間會流傳這樣的說法，認為先知耶利米就像先知以利亞一樣，都是沒有死，是直接升天。
另外也有人說耶穌就是「先知中的一位」，這可能和申命記第十八章18節摩西轉達上帝的應許有關。
不論怎樣，這些都是別人對耶穌身份的認識，而這些認識都與他過去所言所行有密切關係。但真正重要的，乃是門徒們怎樣認識他。因此，耶穌才會在最後轉問門徒，要他們說說看，他是誰？就像一個基督徒，如果自己無法宣告自己所信的耶穌是誰，而只知道父母說的、牧師講的，這樣的信仰基礎就顯得相當薄弱。因此，耶穌問門徒：「那麼，你們說我是誰？」
這是一個相當重要的問題，這個問題也繼續在今天的世代發出，在問所有的基督徒。不論看到的書、電影，都不能替我們解答這個問題，只有自己認清之後才能回答這個問題。彼得搶先回答耶穌提出來的這個問題。
「你是基督，是永生上帝的兒子。」請注意，當彼得用「永生上帝」這詞句來回答時，已經在表示一個重要的意義：羅馬皇帝不是「永生」的，是會死去的人，不是永恆的神。因為羅馬政府正在大力推動皇帝神格化，甚至要人民去拜羅馬皇帝。這種現象並不是只有在聖經時代才有，而是只要是集權、獨裁統治的國家都會有這種現象出現。
2011年12月17日去世的北韓統治者金正日一樣，他在北韓人民的心中，就是被塑造成和神明一樣的偉大。但很清楚，無論他的部屬怎樣將他神格化，我們只要清楚這一點就可以：只要是人，就會死。會死的人，絕對不會是神。有這樣的認識，就不會混淆了我們的信仰認知。每當有人將一位統治者，或是社會領袖給予神格化時，我們就會知道那不是基督教信仰所能接受的對象。
因此，千萬不要小看彼得的這句「永生」，是已經在表明上帝與羅馬統治者之間有極大的差異；在當時已經開始在積極推動皇帝崇拜的羅馬帝國，腓力王為了要表達他對一位羅馬偉大「神明」的尊敬。而如今耶穌和門徒就是站在這個被稱之為偉大羅馬皇帝的城市，但卻告白說上帝才是真實的上帝，是「永生」的上帝。因為這一詞已經表示彼得是在宣告他對耶穌的認識：耶穌就是那位創造宇宙萬物的上帝，差遣到世界上來的彌賽亞、救主。這就難怪耶穌對彼得相當稱讚，說他是一個有福氣的人。
這樣的宣告也等於在否定羅馬皇帝是真正的神，而是會死的人，彼得的這句話也是在反對羅馬政府正在積極推動的皇帝崇拜運動。如果這樣的宣告被羅馬政府聽到了，必定會遭遇到生命的危險。因為羅馬政府正在推行皇帝崇拜的政策，為了要推動皇帝崇拜，只好說皇帝就是神明的化身，就是神明自己。
耶穌給予彼得極大的鼓勵，加上他的名字原本有「磐石」的意思，因此，耶穌告訴彼得，要把「教會」建造在彼得這「磐石」上。但這句話很可能不是是耶穌所說的，因為在耶穌的時代，還沒有教會出現。有兩種可能性的說法；
其一，這句話是耶穌說的，但意思跟今天教會來源不相同。耶穌在這裡所謂的「教會」，在當時的人共同之了解是「一群人聚集的地方」。因為彼得清楚地說出他對耶穌的認識，因此，耶穌這句話的意思可能是：「今後，所有認識我的人，都將以這樣的信仰告白為基礎，成為大家相聚在一起的力量。」換句話說，從彼得開始，將會成為一個嶄新的信仰團體出現。
其二，這句話有可能是後來聖經在編輯的時候加上去的。因為在馬太福音成書的時代，早期教會已經逐漸成形，而彼得又是早期教會很有影響力的門徒之一（參考加拉太書二：9）。因此，為了要建立傳承的權威，並且穩定教會秩序，彼得成為教會歷史的傳承者，因此，說教會要建造在他這塊磐石上。
「甚至死亡的權勢也不能勝過它」，這句話與彼得的告白耶穌就是「永生上帝的兒子」的「永生」相稱。已經清楚說出一個重要的信息，就是在耶穌裡，生命是超越死亡，原因是在信耶穌的人的身上，生命有獲得拯救的盼望。耶穌就是拯救者，這一點也是馬太福音作者一再努力要表達的信息。因為馬太福音就是專對猶太人而寫的一本福音書，就是要告訴猶太人，他們所期盼已久的彌賽亞、救主，就是耶穌。只要信靠他，就不會有死亡的威脅。
第19節，這節說耶穌給予彼得天國的鑰匙，這一點剛好說明了耶穌所帶來的，就是一個嶄新的以色列。因為猶太人一直有個傳統，也是拉比在教導民眾時經常提起的一件事：他們的祖先亞伯拉罕守在地獄的門口，檢查每個死後前往地獄的人，如果發現有猶太人往地獄的門走去，亞伯拉罕就會阻擋著，將這個猶太人從地獄門口搶救回來。拉比這樣的說法，就是在說明上帝給予他們祖先亞伯拉罕有極大的權柄，這權柄就是永生與永死之別。但現在都將因為耶穌來臨，而使一切都為之改變了，不再是亞伯拉罕，而是彼得；他是耶穌的門徒，手上握著耶穌交給他的天國鑰匙。這樣的說法已經清楚說明了使徒保羅所見證過的：「無論誰，一旦有了基督的生命就是新造的人；舊的已經過去，新的已經來臨。」（哥林多後書五：17）
當耶穌回應了彼得的話之後，他沒有再繼續聽其他的門徒說，因為彼得的告白已經夠了，且彼得也是他們當中的領袖。但耶穌禁止他們對外說出他就是「基督」這件事。原因是當時的人對「基督」這個拯救者的角色認識不清，跟門徒們所了解的不相同。一般人都以「政治領袖」的角色在看、等待拯救者來臨，但耶穌扮演的角色則是完全不同，他帶來的是生命更新，也是心思意念的改變（參考羅馬書十二：2，以弗所書四：23），是要使人從罪的死亡中脫離出來，而成為一個上帝用新形象所創造的人出現（參考以弗所書四：24）。
不過，早期的羅馬大公教會曾經引用這段耶穌說要將天國的鑰匙交給彼得的話，就宣告說：一個人若要得救，都必須經過羅馬大公教會才有機會。羅馬大公教會自認就是傳承自彼得，而彼得手上握的這把天國鑰匙，因此，該教會就繼續傳承到羅馬大公教會手上。羅馬大公教會這樣宣告，也在表示它並不承認其它教會存在的正統性。不過，這樣的宣告後來在第二次梵蒂岡大公會議時改變，它承認凡是用基督的名所建立的教會，都是屬於上帝國度的子民。
再者，耶穌認為彼得會清楚這件事，並不是他有甚麼特殊智慧、能力，而是來自上帝給他的啟示，才使得他能夠說出這樣的信仰告白。這點也是聖經給我們的教導，是聖靈在我們生命中做工，才使我們因而能敞開心門接納福音的信息。用這樣的觀點來看今天基督教會福音事工，不是某某人有甚麼能力佈道感動多少人，而是因為上帝的靈在教會，或是在某人的身上做工，藉此讓聽到、看到的民眾，因此而認識上帝在耶穌裡的愛和救恩，因而悔改皈依基督的名。
經文默想：
1.如果今天耶穌問我們說：「你說，我是誰？」想想看，我們要怎樣回答耶穌給的這個問題？
2.如果我們回答說：「我相信耶穌是我生命的救主。」要有這樣的告白，就必須對耶穌有清楚的認識。那麼，我們認識耶穌多少？如果我們需要向別人見證說：「耶穌是我生命的主。」我們要用甚麼方式來見證這句話？
3.當羅馬大公教會曾有過堅持除非透過它的教會，否則找不到進入天國的門路時，正好在說明那時的羅馬大公教會在彰顯它的權威。但把上帝拯救的恩典當作自己權威時，就是信仰出現問題的時候。今天的基督教會是否也會有這樣的危險：當一間教會的教勢越來越高漲，蓬勃發展很快時，是否也會陷入這種危險：以為只有自己的教會才是聖靈同在的教會，認為自己教會所傳講的信息才是真確的，而忘記耶穌才「是基督，是永生上帝的兒子」。
代禱事項：
1.為信仰冷淡或軟弱的兄姊代禱。在基督教會裡經常會遇到一些信徒，有的是剛來的，也有的是老信徒，但卻因為教會的某些事，使他們離開了教會，不再參加聚會了。我們要為這樣的事反省，也要為遇到信心變冷淡的兄姊祈禱。懇求上帝幫助，使他們能夠回心轉意，重回敬拜的行列，和加入基督信仰團契的生活。
2.為正在興旺而教會教勢持續發展龐大起來的教會代禱。懇求天父聖靈的力量幫助這樣的教會，會知道伸出援手救助那些位於偏遠窮鄉僻壤地區貧困弱小的教會，讓這些教會也能因為強有力的教會的挹注、關心，而在該貧困地區見證耶穌拯救的愛。
3.為教勢越來越軟弱的教會代禱。懇求天父憐憫看顧，使這些教會不會因為人少而失去活力。而是會清楚知道「凡有兩三個人奉耶穌的名聚集的地方，就會有耶穌同在」（馬太福音十八：20）。
