題目：背起自己的十字架跟隨耶穌
經文：馬太福音十六：21-28
撰文：盧俊義牧師
21從那時候開始，耶穌清楚地指示門徒，說：「我必須上耶路撒冷去，在長老、祭司長，和經學教師手下遭受許多苦難，並且被殺害，第三天將復活。」
22彼得拉耶穌到一邊，勸阻他，說：「不！主啊，這事絕不可臨到你身上！」
23耶穌轉身對彼得說：「撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。」
24於是，耶穌對門徒說：「如果有人要跟從我，就得捨棄自己，背起他的十字架來跟從我。25因為那想救自己生命的，反要喪失生命；那為著我喪失生命的，反要得到生命。26一個人就是贏得了全世界，卻賠上了自己的生命，有甚麼益處呢？沒有！他能夠拿甚麼去換回自己的生命呢？27人子將要在他父親的榮耀中，跟他的天使一起來臨。那時候，他要按照各人的行為施報應。28我鄭重地告訴你們，站在這裏的人，有的在他們死以前會看見人子來到他們當中掌權。」
如果要用一句話來形容基督教信仰最大的特色和記號，可以說就是十字架這個記號吧。
十字架的刑罰並不是從羅馬帝國開始引用，而是更早在波斯帝國時代就有。羅馬帝國專門用十字架來懲罰處置派亂犯，因為這種刑罰相當殘酷，用之來懲罰叛亂犯，也有意要讓叛亂者看見殘酷的景象心生膽怯而不敢作亂。直到西元337年，皈依基督教的君士坦丁大帝下令禁止再用此種刑具。
當耶穌帶著門徒和跟隨的民眾走到凱撒利亞‧腓立比的境內時，問他的門徒，要他們說說看他們所認識的老師耶穌是誰？在彼得立即宣告耶穌就是「基督，是永生上帝的兒子」後，緊接著耶穌很清楚地告訴他的門徒們，此趟去耶路撒冷就是去面對十字架上的苦難。
這到底是怎麼一回事？一個宣稱是救主的，卻要遭受到許多痛苦，且會被人殺害，之後又會復活，這樣的說法對當時的門徒來說都是很深奧又難懂的信息，而且感覺是非常不是滋味的。特別是當耶穌再說第二次類似的預言時，馬可福音作者在第九章32節很清楚寫著說：「可是他們不明白這話的意思，卻又不敢問他。」路加福音作者在第九章45節這樣記再說：「可是他們不明白這話的意思；因為它的含意隱晦不明，使他們不能了解。他們又不敢問他這件事的究竟。」
其實，當耶穌說這趟去耶路撒冷是去面對且要接受生命的苦難時，他所用的詞字都是很清楚的，照理說，門徒們應該是聽得懂才對，如果門徒們有在注意，或是稍微沉思默想，就會知道耶穌講這些話的用意，是在提醒他們要有生命苦難的準備了。原因是當耶穌在加利利傳福音時，從耶路撒冷領導當局已經有過好幾次，差派經學教師專程來加利利查詢有關耶穌的事蹟，這些經學教師都是相當有權威的法學大師，他們甚至和耶穌有面對面發生衝突過（參考馬可福音三：23-30、七：1-13，路加福音五：17-26）。因此，當耶穌提到他將面臨這些宗教領袖們的迫害，對這些門徒來說應該並不是很意外，甚至可以想像得到那是遲早會發生的事。但從彼得的強烈反應來看，他很不同意耶穌的想法和決定。因此，他伸手想要阻止耶穌邁向耶路撒冷的旅途前進。
在這段經文中，值得注意的是第21節，這裡提到的「長老、祭司長、經學教師」會聯手迫害耶穌。這三股力量合成起來的就是猶太人最高議會「三和林」（Sanhedrin），這議會是從這三股代表中共同推薦七十名代表參加，審理猶太人重大的案件，特別是有關信仰的問題。例如審判耶穌死刑的，就是這個議會（參考馬可福音十四：53、63-64），他們也判司提反褻瀆上帝，用石頭打的死刑（參考使徒行傳七：54）。他們最重要的工作，就是維護摩西法律的權威，另外就是維持聖殿的神聖。在猶太人的社會中，議會的議員有象徵性的社會地位，甚至被認為是一種極高的榮譽，反而不是因為他們擁有的司法審判權，因為在羅馬帝國統治之下，他們的司法自主權已經是既低又少，僅有的就是聖殿範圍之內的。耶穌因為不是在聖殿中被逮捕的，因此他們雖然有審判耶穌死刑的權柄，卻不能執行（參考約翰福音十八：31），還需要羅馬統治者給予背書同意才可以。
由於這「三和林」議會在猶太人社會中還是佔有極高的權柄和地位，而耶穌是明確地指出，說他將會被這個議會成員所殺害。耶穌提醒門徒們知道這件事，這對彼得和其他門徒來說，可不是一件小事。雖然猶太人議會沒有司法審判權，但他們還是有辦法將一個他們認為惡劣的人置於死地，而他們最常用的方法，就是利用錢收買人來作「假見證」陷害人（參考馬太福音廿六：59）。而這樣的行為正好說明了他們心中已經沒有上帝，雖說祭司、法律教師都是宗教領袖，但卻敢做出這種違背信仰最基本原則的事。
沒有人會喜歡受苦難，能夠排除就盡可能排除掉。彼得，他可說是耶穌身邊最具核心的門徒之一。依照約翰福音第十八章10節的記載，彼得身上帶著一把可殺人的刀，因此，可以懷疑他是屬於「隱性」的激進黨派（奮銳黨）成員。若是耶穌僅說要上耶路撒冷去面對猶太人的宗教領袖迫害，或許他不至於會有怎樣的動作，甚至有可能還會鼓勵耶穌勇敢向前，他會陪伴前往。但當他聽到耶穌說要受到迫害，且會被殺害時，而所用的語句又是那樣相當堅定的口語時，彼得反應的態度是和過去對事情的反應一樣，很快又激烈，他隨即伸手拉耶穌到一邊，然後用高聲調的語氣說：「不！主啊，這事絕對不可臨到你身上！」他想要用這方式勸阻耶穌。馬可福音第八章32節的寫法，他是把耶穌拉到一旁去，要勸阻他。
不論是在馬可福音或是現在我們所讀的馬太福音，這裡所用的「勸阻」這個詞，原來都是指「嚴厲告誡」，也就是說彼得這時候所用的語氣很強，令人聽起來好像是含斥責的韻味在裡面。
作為一個門徒，聽到老師說會遇到苦難，且可能面臨死亡的威脅時，設法阻止乃是很自然的事，甚至會被看成是理當如此才對。但耶穌並不是這樣子想，而是完全相反。在耶穌看來，彼得這樣的動作已經是撒但滲透進入他的思維中，撒但想要用耶穌最核心的門徒彼得，來誘惑耶穌不要去耶路撒冷完成上帝賦予他的使命（參考路加福音九：31），這也是為甚麼耶穌會用相同且嚴厲的語句，斥責彼得這樣的動作，對他說：「撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。」這跟之前耶穌才在讚美彼得是「有福」的人，且說他會知道耶穌就是「基督，是永生上帝的兒子」，是因為上帝親自向他啟示才使他明白的。而現在的彼得卻隨即變成耶穌斥責話中的「撒但」，且說他是「絆腳石」。怎麼會差這麼大？
可以這樣理解：撒但總是會找機會誘惑人來離棄上帝的旨意。而撒但最喜歡的對象，都是很有影響力的人。因為這樣，影響的結果才會大。因此，地位越高的人，權勢越大的人，名望越普遍的人，以及財富越多的人等，都是撒但下手的對象。
聖經告訴我們「撒但」，意思就是指誘惑人離棄上帝教訓、旨意的力量。例如：誘惑人去吃那不能吃的果樹之果實的蛇，就是代表著撒但，也可以稱之為魔鬼。撒但的意思，就是想要與上帝對抗的力量。像在曠野中，撒但也是設法要誘惑耶穌，包括用食物、財富、地位等等，但都被耶穌給擊退了。
耶穌現在是要完成上帝的旨意，彼得設法要阻止，這就是撒但試圖透過他誘惑阻止耶穌接受上帝的旨意，因此，耶穌才會斥責他這樣的動作，是撒但的想法和作為。
撒但、魔鬼都是無所不在、也是最狡猾的力量，它們就像最難預防的蛇一樣，可以在人毫無知覺之下穿入帳棚裡，與人擁抱在一起。它們也會滲透進入人的心中，用甜言蜜語讓人不知不覺地就跟著它的話去走，忘記了上帝在聖經中的教訓。因此，拒絕魔鬼、撒但最好的方法，就是不要給予任何機會，因為它是很狡猾的，只要與它對話，就會被抓到機會滲透進入人的內心。耶穌就是毫不留情的就斥責了彼得，甚至清楚地讓彼得知道，他已經被撒但給滲透了。
耶穌要上耶路撒冷以死來完成上帝的旨意，這是之前他帶彼得、約翰、雅各等三人到山上去禱告時，摩西和先知以利亞曾顯現來和耶穌討論過這件事（參考路加福音30-31）。換句話說，如果上耶路撒冷去接受死亡是來自上帝的計畫，那就不是用人的想法可以阻擋，也不是以人的任何能力可以改變上帝的決定。耶穌很清楚他是被上帝差遣到世界上來，因此，所要考慮的就是完成上帝的旨意，而不是先考慮到人自己的安危和需要。
人會想到保全自己的生命，也往往有這樣的想法：只要保有生命，就不怕往後沒有機會出現。就像經常聽到的一句話：「留得青山在，不怕沒柴燒。」確實是這樣。因此，面對著死亡威脅時，很多人會採取暫且妥協，甚至允許邪惡勢力持續囂張，期盼用這種方式來保全自己的性命，或是保存有重新拉回版面的一天。可是有些事情是一錯過，機會就不再有了。上帝國的事就是如此，並不是都還存有機會，而是機會已經流失、過去了。當那位有錢的年輕人來找耶穌，希望耶穌告訴他怎樣找到永生的道路。耶穌要他把所有纏絆他生命的財富都變賣，然後去賙濟窮人時，他感到失望至極，臉色一變就離開了耶穌（參考馬可福音十：22）。耶穌很感慨地告訴門徒：「我實在告訴你們，有錢人要成為天國的子民多麼難哪！我再告訴你們，有錢人要成為上帝國的子民，比駱駝穿過針眼還要困難！」（馬太福音十九：23-24）看，永恆的生命就這樣子失去了。
死，這是一般人最恐懼的一件事，也是最不喜歡談論的事。一般人都會認為死，就是萬事的結束。但在基督教信仰並不是這樣認為，因為有耶穌的救恩。因此，在基督教沒有所謂的死，也不認為死就是一切事物的結束，並不是這樣。在基督教信仰的觀點裡，只要是在耶穌的救恩裡，就沒有死這件事，因為耶穌已經復活了。所有信他的人，都不會死亡，而是會獲得永恆的生命（參考約翰福音三：16）。使徒保羅告訴我們，只要是信耶穌的人，都要跟耶穌一同復活（參考羅馬書六：5、8）。
從第24節開始直到第28節止，馬太福音記載耶穌斥責彼得之後，隨即提出另一個值得門徒思考的問題：要跟隨他的人都應該有的認識，就是準備背起自己的十字架。
前面有說過，十字架是羅馬帝國延續波斯帝國留下來的一種極其殘酷的刑具。羅馬帝國用來專門處置統治轄區內的叛亂份子。這是將囚犯釘在十字架上，然後讓之緩慢死去，甚至不准親人收埋，讓囚犯的屍體留在十字架上給野獸啃食。囚犯往往因此痛苦死去，死狀極慘。
耶穌用「背起他的十字架來跟從」他這樣的句子，告訴門徒必須有忍受得住生命最大的苦難，才能有資格來跟隨耶穌。其實，耶穌的這些話已經為門徒往後要走的傳揚福音信息之路，畫出了一幅清楚的圖案，就是苦難，且是十字架的苦難。
當耶穌死在十字架上且復活之後，門徒到世界各地去傳揚耶穌復活拯救的信息時，在羅馬政府執行迫害基督徒政策之下，是一再用十字架當作刑具，想要用來嚇阻耶穌救恩的信息廣傳出去。特別是主又第65年左右，因為發生羅馬城焚燒的事件，當時羅馬皇帝尼祿就是將之歸咎給基督徒，只要抓到信耶穌的人，就用十字架的死刑處置，該次事件保守估計超過二千五百人被釘死十字架上，包括彼得在內都在該次事件受難。
從基督教會歷史來看，世界各地都發生過十字架的苦難，不僅在歐洲，也發生在日本德川幕府執政的時代，同樣是用釘死十字架對付基督徒。但也因為有十字架的苦難，才有後代子孫得到福音的恩典。因為福音是與永恆的生命連結在一起。有十字架苦難的福音腳跡，才能將福音釘根在每一塊走過的土地上。
即使今天看起來似乎已經沒有像聖經時代的十字架刑罰，但並不表示在傳福音的旅程中，不會有苦難發生，不，因傳福音而受難的事件依舊存在。在中國共產黨政府統治之下，若是沒有依照或是順服政府的指令，傳道者動輒就會被捕入獄受刑，這種案件一再發生在所謂「地下教會」信徒和傳道者身上。羅馬大公教會到現在還有幾位主教，他們就是因為不聽從中國共產黨政府的指令因而入獄受刑。
人往往喜歡看榮耀的鏡頭，特別是來自政府給予的各種榮譽獎項，但這些來自人間的獎項，很快就會改變價值，甚至消失。因為真正的榮耀不是來自人間的獎賞，而是來自天上的。這也是使徒保羅所說的：「我向著目標直奔為要得到獎賞；這獎賞就是屬天的心生命，是上帝藉著基督耶穌呼召我去領受的。」（腓立比書三：14）。十字架原本是羅馬政府對付耶穌和後來基督徒的刑具，但上帝卻將之改變成為榮耀的記號，是生命拯救的記號，也代表著天上榮耀的獎賞。
經文默想：
1.我們是否也會像彼得那樣，想要用我們所認為正確的觀點來阻止傳福音的計畫？也許我們會說絕對不會有這樣的事發生，若是這樣，為甚麼每當有福音事工要推出時，還是有困難重重的阻礙？為甚麼當我們想去做福音事工時，教會在財物上的支持力卻是很軟弱？是不是因為有撒但的力量在我們心中而我們不知道？
2.耶穌對門徒們說，要背起自己的十字架跟從他，那麼，我們想用甚麼方式來表示我們已經有背起自己的十字架跟隨耶穌了？也可以想想看，我們所背的十字架是怎樣的十字架？
3.目前在中國、緬甸、尼伯爾，以及許多伊斯蘭教的國家，如果公開傳福音都會有面臨牢獄之災的危險，甚至在伊斯蘭教國家公開傳基督拯救的福音也會有生命的威脅。這樣，如果有一天我們受到差遣，必須到這些國家去時，我們願意接受這樣的呼召嗎？或是會像彼得一樣，自己不敢去，卻又設法阻止想要獻身去這些國家傳福音的親友？
代禱事項：
1.為目前在神學院就讀準備要獻身傳道的學生代禱。懇求上帝幫助他們有更明確的獻身使命感，知道必須用堅忍的心，背起自己的十字架緊密地跟隨耶穌。
2.為目前正在台灣各地傳福音的傳道者代禱。懇求天父保守他們，不受撒但誘惑離棄與上帝之間所立的生命之約，窮盡一生也不改變傳福音的心志。
3.為那些被中國共產黨政府關入監獄的傳道者代禱。懇求天父看顧、保守他們。即使在監獄中，也會有平安的心靈。
