題目：十字架上的耶穌
經文：馬太福音二十七：32-56
撰文：盧俊義牧師
32他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就強迫他背耶穌的十字架。33他們來到一個地方，叫各各他，意思就是「髑髏岡」。34他們拿了攙著苦膽的酒給耶穌喝；耶穌嘗了，卻不肯喝。
35於是，他們把耶穌釘在十字架上，又抽籤分了他的衣服，36然後坐在那裡看守他。37他們在他頭上方安了一面罪狀牌，牌上寫著：「這是耶穌，猶太人的王。」38他們又把兩個暴徒同釘在十字架上，一個在他右邊，一個在他左邊。
39從那裡經過的人侮辱耶穌，搖著頭，40說：「你這想拆毀聖殿、三天內把它重建起來的！你若是上帝的兒子，救救自己，從十字架上下來吧！」
41祭司長、經學教師，和長老也同樣地譏笑他，說：42「他救了別人，卻不能救自己！他不是以色列的王嗎？要是他現在從十字架上下來，我們就信他！43他信靠上帝，自稱為上帝的兒子；好吧，現在讓我們看看上帝要不要來救他！」
44連跟他同釘的暴徒也同樣辱罵他。
45中午的時候，黑暗籠罩大地，約有三小時之久。46到了下午三點鐘左右，耶穌大聲呼喊：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」意思是：「我的上帝，我的上帝，你為甚麼離棄我？」
47旁邊站著的人，有些聽見了，說：「他在呼喚以利亞呢！」48其中有一個人立刻跑過去，拿一塊海綿，浸在酸酒裡，然後綁在藤條上，要讓他喝。
49其他的人說：「等著，我們看以利亞會不會來救他！」
50耶穌又大喊一聲，氣就斷了。
51這時候，懸掛在聖殿裡的幔子，從上到下裂成兩半。大地震動，巖石崩裂，52墳墓也被震開了，許多已經死了的聖徒都復活起來。53他們離開了墳墓，在耶穌復活以後進聖城；在那裡有許多人看見了他們。
54看守耶穌的軍官和兵士看見了地震和所發生的一切事，都非常害怕，說：「他真的是上帝的兒子！」
55那裡還有好些婦女從遠處觀看，她們是從加利利跟著耶穌來服事他的。56其中有抹大拉的馬利亞、雅各和約瑟的母親馬利亞，和西庇太兩個兒子的母親。
在讀這段經文之前，若是能先讀一下以賽亞書第五十三章，就會更清楚明白耶穌被釘十字架之前，遭遇到的各種羞辱。先知以賽亞的詩歌中都有清楚的描寫那位受苦僕人的情景，包括被藐視、被棄絕、挨毒打、受責罰、受虐待、被拘禁等等，這些都在耶穌從被捕送去大祭司官邸審問，到轉移去總督彼拉多處審判時的經歷都一樣，甚至連釘十字架也都是跟邪惡人同釘。
如果我們稍微注意一下，耶穌被判釘死十字架的事件，除了可以感受到釘十字架過程的殘酷外，同樣令人難以忍受的，就是已經被釘在十字架上了，所有在場的人，從陷害他的猶太人領袖，到執行的羅馬兵士、在場的民眾，直到跟他同釘十字架的囚犯等，都先後接續被人極盡所能的侮辱。
四本福音書作者都有描述耶穌在大祭司府邸，被猶太人最高議會判他死刑之後，議員們隨即在他的臉上吐口水，「又用拳頭打他」，並且譏諷他說：「基督啊，你是個先知！說說看，是誰打你！」（馬太福音廿六：68）。路加福音則是描述那些看守他的人，他們「戲弄他，毆打他。他們蒙著他的眼睛，然後問他：「『猜猜看，是誰打你？』他們又說了許多侮辱他的話。」（路加福音廿二：63-65）馬可福音除了有相同的描述外，還說那些警衛拉著他，用巴掌打他（參考馬可福音十四：65）。
鞭打、毆打等，這些都是皮肉之傷，或許可以忍受，而說些幾近侮辱、羞辱的話，往往令人難以忍受。其實，也可以明白他們這些手法都是早期社會中認為對待受刑人一種正當的方式，主要目的就是要讓受刑人的心靈受創，另一目的就是讓受刑人因忍受不了而想要出手反擊，這時候，這些執行者就更有藉口用殘酷手段加重對受刑人的體罰。
當猶太議會將耶穌移送到彼拉多這裡，隨即而來的也是極盡能力地侮辱他。由於猶太人控告耶穌的罪名是說他是基督、猶太人的王，因此，這些羅馬兵丁就故意把他打扮的像一個猶太人的王的樣式，還跪在他的面前，然後用鞭子打他、向他吐口水等。其實，羅馬兵丁在戲弄耶穌時，並不是用對待一般囚犯的方式，而是像在羞辱一個猶太人的王的一樣。羅馬兵丁會用這種方式羞辱耶穌，其實是在告訴猶太人領袖，即使猶太人有偉大的王，也不夠他們的羞辱和戲弄啊！但諷刺的是那時候的猶太領袖們，已經忘記了他們原本對羅馬政府的痛恨，他們痛恨那些和羅馬統治者合作的稅吏，說他們是罪人，但他們對耶穌的恨，是遠勝過稅吏和羅馬統治者。
要特別注意的地方是在羞辱耶穌的過程中，羅馬兵丁們曾拿鞭子抽打他，這是因為當時對被判釘十字架死刑的囚犯，有的受刑人身體很強壯，若此釘十字架之後，還不一定會立即死去，有時看起來好像是死了，但並沒有。再者，為了要防備有死刑犯的親人或同夥做按的人來劫囚，因此，用鞭子抽打受刑人，是一種預防有受刑人被劫走的意外發生。
另外一點，這種抽打受刑人的鞭子是用牛或羊的皮製作的，皮鞭上還夾雜著骨頭，因此，打在人的身上往往是皮肉綻開、骨頭斷裂。這樣，即使受刑人有辦法從十字架上逃脫下來，也往往無法再有支撐身體的力道跟著走離，需要有人攙扶架著走，這樣即使苟延殘涎，受刑人也不會再活過多少時間。這就是為甚麼耶穌背十字架走往各各他刑場時，只走到半途就無法再繼續背動這支笨重的十字架之因。
古利奈的西門可能來朝聖而剛好遇到這件刺眼的刑罰事件，他是擠在群眾當中看熱鬧的一個，沒想到會被羅馬兵丁臨時抓來當替耶穌背十字架者。這也是羅馬統治者對殖民轄區內的規定，他們可以在任何時候、地點，徵召被統治者來當義務勞動的工作。耶穌的這句：「假如有人強迫你替他背行李走一里路，跟他走兩哩吧！」（馬太福音五：41）就是在這種法律背景下說的。這不僅是在聖經時代如此，在日治時代的台灣也是一樣。依照馬可福音第十五章21節的記載：「西門是古利奈人，是亞歷山大和魯孚的父親。」再對照一下羅馬書第十六章13節的記載：「請問候魯孚；他是主內一位傑出的工人；也問候他的母親她一向待我像自己的兒子一樣。」這樣，就可以發現這位古利奈的西門，因為這次臨時在路邊被羅馬兵丁抓來幫耶穌背十字架，且直到各各他親眼目睹整個釘十字架的過程，而改變了他往後的生命。他和他的家都歸信耶穌就是基督，不但這樣，他的兒子在早期教會很活躍，他的妻子對使徒保羅在傳福音的事工上，有如同母親在看顧、鼓勵兒子一樣，這一點恐怕任誰也無法想像得到。
約翰福音第十九章19至20節的記載，彼拉多特地在釘死耶穌的十字架上，特地寫了一塊耶穌罪狀的牌子，那是用「希伯來、拉丁，和希臘三種文字」，上面寫著「拿撒勒人耶穌，猶太人的王」，看在這些猶太領袖眼中，感覺很不是滋味、不妥，他們去要求彼拉多更改，把「猶太人的王」，更改為「這個人自稱為猶太人的王」，但是彼拉多並沒有答應他們的要求（參考約翰福音十九：21）。其實彼拉多是故意這樣寫的，主要用意是在羞辱猶太人，特別是這群猶太人領袖，他們既然控告耶穌就是「王」，但這王沒有甚麼用，被他釘子在十字架上了。而到這時候，這些猶太人領袖才發覺，早前他們極盡辦法羞辱耶穌的動作，如今反而羞辱到猶太人的身上。
群眾總是容易失控的，現在的群眾已經不會冷靜思考到底羅馬兵丁這樣羞辱耶穌的意義是甚麼，當耶穌被釘在十字架上時，他們還是極盡所能地繼續羞辱他，要耶穌從十字架上下來，他們就願意相信他。說穿了，他們這樣喊叫，要耶穌從十字架上下來，也是一種等待看神蹟出現的用意。但就像以往一樣，他們並沒有從看見耶穌所行的神蹟，明白在那些神蹟的背後所要傳遞的上帝拯救信息。他們把看神蹟當作像看變魔術一樣，是興趣、取樂而已。這也是約翰福音作者很感慨地說了這句話：「他雖然在他們面前行過許多神蹟，他們還是不信他。」（約翰福音十二：37）耶穌也曾譴責過那些曾經看見他行過許多神蹟奇事的城市，包括有哥拉汛、伯賽大、迦百農等，他說若這些神蹟奇事，行在泰爾、西頓、所多瑪等城鎮，他們早就會披麻蒙灰、謙卑地懺悔，改邪歸正了（參考馬太福音十一：20-24）。
即使已經親眼看見耶穌行過神蹟，但在看到耶穌被釘在十字架上時，許多民眾還是再期盼看到神蹟出現，這就是人最大的軟弱，只在期待看見神蹟，卻對苦難中的人一點仁慈、憐憫的心也沒有。
就在這些執行釘耶穌十字架的羅馬兵，在場觀看的民眾，以及猶太人領袖們呼喊耶穌要從十字架上下來給他們看看時，有兩個跟耶穌同時被釘十字架的重刑犯，其中有一位忘記了自己也是一個被釘十字架的囚犯，他也跟著民眾羞辱耶穌說：「你不是基督嗎？救救你自己，也救救我們吧！」（路加福音廿三：39）倒是另一位與耶穌同時釘十字架的受刑人，他看到耶穌有不一樣的地方，他先譴責那位羞辱耶穌的囚犯，並且肯定耶穌是「並沒有做過一件壞事」的人，然後他轉向耶穌，對他說說：「耶穌啊，你作王臨到的時候，求你記得我！」（路加福音廿三：42）這可不是一句簡單隨意就可說得出口的話啊！想想看，這時候的耶穌，已經被釘在十字架上了，沒有人會想到耶穌自己已經奄奄一息，他怎會有甚麼能力會救人，會紀念別人？也沒有人想到他會成為他人生命的主，更沒有人會想到耶穌復活的事，但這個受刑人卻會知道，且知道把握這最後的一秒鐘，結果他得到了耶穌給他最寶貴的禮物，說：「我告訴你，今天你要跟我一起在樂園裡。」看，這是多麼珍貴的一刻和貴重的禮物啊！
十字架的道路是孤單的，降生到世界上來而作為一個人的耶穌，不僅在客西馬尼園有這樣深刻的感受，就是在十字架上也是這樣，他大聲喊叫地問上帝，為甚麼離他而去？這是多麼令人震撼的一句話，也是生命最痛苦時的吶喊。「我的上帝，我的上帝，你為甚麼離棄我？」這句「我的上帝」一詞，是用亞蘭文寫出，上帝的名稱是用「以羅伊」來稱呼（參考馬可福音十五：34）。這句話是引用自詩篇廿二篇1節a句。其實，整個各各他釘死耶穌的場景，都跟詩篇廿二篇所描述的情景很接近，包括：譏笑、羞辱（參考詩篇廿二：6-8）、分衣服（廿二：18）等等，而現在則是耶穌「大聲呼喊」著上帝為甚麼「離棄」他？因此，有下列幾種看法：
第一種看法：認為耶穌在十字架上背誦著詩篇廿二篇，而值得注意的是：這首詩歌最後是在表達敬畏上帝的人，將會凱旋勝利歸來（參考詩篇廿二：25-31）。
第二種看法：現在在十字架上的耶穌，他的身上集滿了人類犯罪的記錄，耶穌將這些罪帶到十字架上，與他同死。罪，代表著我們和上帝之間有很深、寬長的距離，和上帝隔離出來，但耶穌將罪帶到十字架上釘死，人類將可以藉著耶穌的死消除了罪的重擔，而得以跟上帝重新和好連結起來（參考羅馬書三：23-24）。
第三種看法：耶穌降世成為一個人，只要是人，生命必定會遇到苦難。而若是所遇到的苦難是無辜受害時，這時生命的感受會相當深刻，會認為公義的上帝似乎忘記了他。這種心境在約伯記的經歷中充分顯示出來（參考約伯記九：20-24、十三：19-21、十六：11-12）。
第四種看法：認為這是魔鬼又開始工作的時刻，就在耶穌最痛苦之際，它在耶穌內心發出聲音，讓耶穌大聲呼喊著，說上帝已經「離棄」了他，它想用這種方式誘惑耶穌從十字架上跳下來，並且動搖在場民眾的心。
一般人認為死，就是一切希望的結束，不再有任何希望。但基督教的信仰正好相反，說明在上帝的救恩裡，並沒有死，而是有永恆的生命。而這永恆的生命，就是在耶穌的身上顯示出來。
馬太福音作者最特別的地方，就是在描述耶穌死在十字架上的同時，記載了一段特有的資料，作者說當時天地都變色，不僅是「黑暗籠罩大地」，且是掛在「聖殿裡的幔子，從上到下裂成兩半」，還有大地震發生，就在這時候，墳墓也被震開了，「許多已經死了的聖徒都復活起來，他們離開了墳墓，在耶穌復活以後進聖城；在那裡有許多人看見了他們。」可以理解這段描述的經文是早期基督教會最喜歡的一段，因為這在表示信耶穌的人，雖然死了，卻可以和耶穌一起同復活。換句話說，現在耶穌是被釘死在十字架上。但全能的上帝已經開始在進行祂奇妙的作為，也是偉大的神蹟&mdash&mdash復活。人看為死就是生命的結束，但在上帝奇妙的作為裡，復活的神蹟就從此出現。而這復活的生命就從耶穌的死開始出現。這也是約翰福音作者所說的：「上帝那麼愛世人，甚至賜下他的獨子，要所有信他的人不致滅亡，反而永恆的生命。」（約翰福音三：16）這點就成為基督教信仰的中心。
從耶穌在加利利傳福音開始，就有一群婦女跟隨著他和門徒四處去傳福音，並且提供所需要的物品（參考路加福音八：1-3）。她們可說是最忠實的跟隨者，在耶穌被釘在十字架上時，她們都沒有離開，一直看守著耶穌直到死去，甚至在後來安葬的時候，她們都在。比起其他的門徒，她們才是最忠實的門徒。
經文默想：
1.有些福音事工並不是我們喜歡去做的，我們經常會選擇我們喜歡的，但有些事工卻必須讓我們被強迫去承擔下來，就像古利奈的西門一樣，被羅馬兵丁強迫替耶穌扛下十字架，那絕對不是他喜歡的事，但卻因此使他和他的家成為早期教會最有活動力的家庭，也幫助使徒保羅在福音事工上甚多。教會的福音事工也是這樣，豈不是有很多時候，都是我們所不喜愛的事工，甚至是被逼得非要承擔下來不可。但只要是為了福音緣故，又甚麼好計較的呢？若是為了基督的緣故，就讓我們忍痛接下來，怎麼樣？
2.對人的苦難有憐憫的心，這一點是非常重要的。當耶穌被釘在十字架上時，那些看熱鬧也在旁大聲吶喊的民眾，其中有些人不但沒有半點絲毫憐憫的心，卻還在十字架旁嘲笑著耶穌，要他再次顯個神蹟，從十字架上下來。我們的社會豈不也經常看到這樣的鏡頭？當有人已經受難了，我們還有人會說「活該」，這並不是妥當的話，即使那個被罵的人是個十惡不可赦的壞人，也不該用這樣的態度，因為在上帝眼中，我們也好不了多少（參考詩篇十四：1-3），不是嗎？
3.婦女，在聖經時代都是社會地位很卑微的人，但卻在福音事工上貢獻最偉大。路加福音第八章2至3節說她們奉獻財物幫助耶穌傳福音，使徒保羅傳福音的時候，呂底亞和她家建立起來的腓立比教會也是幫助使徒保羅最大（參考腓立比書四：14-15），而古利奈西門的妻子則是照顧使徒保羅如同自己的孩子一樣。今天的教會，很多美麗的見證都是從婦女身上傳遞出來的，可是婦女在教會中的角色卻還是經常被疏忽，這點應該要有改善才對。讓更多婦女參與教會服事的工作，必定會對福音事工有更大的幫助才對。你說呢？
代禱事項：
1.為那些一再感受自己被上帝遺棄，而放棄信耶穌的信徒代禱。懇求上帝憐憫寬恕，使這些人能早日回心轉意，知道上帝並不是沉沒不語，而是一直在呼召著他們回到基督耶穌的救恩。
2.祈求上帝寬恕赦免我們的罪，特別是當我們在不知道或沒有注意中，做出羞辱了耶穌聖名的事。
3.為所有教會在推動的婦女事工代禱。懇求上帝賜福，使教會的婦女事工因為上帝的賜福，而增添更大的力量，不但成為復興教會的活力，引導更多人來接近耶穌的救恩。
