 
長老教會記念228事件受難之信徒  要求國民黨公布元凶並道歉  建立公義與和平的樂土
 
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【李信仁專題報導】2011年3月29日馬英九總統為「建國百年」擴大舉行「革命先烈」春祭儀式，記念329黃花崗72烈士，但對於民間提出228事件「追究責任、實現公義」的訴求，馬英九只回應「由政府來承擔是一個合適的做法」，沒有具體做法；最近台北市228紀念館展覽更新，還意圖為元凶蔣介石脫罪。對比中國329和台灣228，猶如「黃花崗」與「亂葬崗」！
其中，2月27日台中公義行動教會成立，同時舉行228追思禮拜，原本邀請張依仁參加，但張依仁2月24日病逝台中，享年92歲。他的父親，鳳林教會張七郎1947年擔任花蓮縣議會議長、制憲國大代表，同年4月4日張七郎與兒子張宗仁、張果仁、張依仁無故被逮捕，張七郎、張宗仁、張果仁3人被押到鳳林郊外公墓槍斃，身上衣服、財物遭洗劫一空，張依仁被囚禁3個月才獲釋。不過，張依仁受到國民黨特務、警察騷擾憤而離開台灣，即使保住性命，228傷痕烙印一生。
今年岡山教會設教百週年，特別記念228殉道的蕭朝金牧師。228事件爆發，3月6日高雄要塞司令彭孟緝展開屠殺鎮壓，蕭朝金在岡山安撫民眾卻遭捕，受盡酷刑，槍殺後被割下耳鼻。他的女兒，高雄新興教會長老蕭瓊珍回憶，永遠記得當時父親鬢邊彈孔露出的白骨，心中無限傷痛。岡山教會長老高端模等人偷偷協助埋葬蕭朝金，不敢讓人知道，也沒有公開的追思禮拜。
蕭朝金的後代熱心傳揚福音，外孫蘇國欽、歐品智夫婦是長老教會傳道師，另一位外孫蘇子騰目前在英國宣教；蘇國欽在記念禮拜中說道：「阿公敬畏上帝，在苦難中依然為許多人禱告，堅信上帝的義。」蕭朝金的家人承接信仰，倚靠上帝，深信遵行上帝的道，就是最好的路。
多年來，岡山教會突破了許多阻礙，才能公開追思蕭朝金，岡山教會牧師戴智煦透露，過去只要聽說教會要記念228和蕭牧師，警察、情治單位就會前來「關切」，許多人因此害怕不敢提起，今年設教百週年追思蕭牧師，不過「岡山教會還欠蕭牧師一場告別禮拜！」
包括蕭朝金、張七郎父子、林茂生博士、淡江中學校長陳能通、高雄市議員許秋粽與涂光明、李瑞漢與李瑞峰律師兄弟、台灣新生報社長阮朝日等多位受難者是長老教會牧者信徒，受難時不只沒有告別禮拜，228更成為禁忌，沉冤多年。
長老教會總會助理總幹事林芳仲牧師、教社幹事黃哲彥牧師有意在明年228事件65週年時，為這些受難者舉行聯合追思禮拜，對於政府對228、白色恐怖等事件，至今還是「只有被害者，沒有加害者」的扭曲現象，呼籲繼續追查真相，元凶道歉負責。
「英雄的腳跡，咱的歷史從來攏嘸交代，啥人知影過去是好抑是壞？」長老教會青年，歌手蕭福德用歌曲〈啥人是英雄〉唱出政府教育政策的荒謬，目前的教科書不清楚交代228事件、白色恐怖的英雄足跡，反而一味宣揚大中國觀點的「先烈」，為選票消費228受難者，馬政府用「黃花崗烈士」搶選票，卻跟中共交好，蕭福德感慨地唱著「到底英雄是啥人？只有天公伯伊才會知，做夥鬥陣只為後代。」
岡山教會蕭朝金牧師殉道事件
維護秩序反遇害 被捕仍為台祈禱
 
【李信仁專題報導】1947年228事件時的高雄岡山，有不少人被捕傷亡，岡山長老教會牧師蕭朝金、學生余仁德、商人劉登基等多人被槍決身亡，許多人被逮捕入獄，當時高耀蒼醫師挺身保護，拯救不少無辜的學生與地方人士。
228事件發生之後，高雄地區在3月3日爆發激烈衝突，岡山開始戒嚴，「三民主義青年團」主動維持治安，安撫人心，團長蕭朝金牧師與團員是穩定地方最重要的力量。
不過，擔任「三青團」幹部的蕭朝金等人，其維護地方秩序的善行，卻遭國民黨軍警指控「收容暴徒」，3月10日遭逮捕，他被捕後每天仍祈禱：「上帝啊，?要保佑台灣人。台灣正遭遇災難，祈求?讓台灣人的明天更平安，更幸福。」
台大法律系學生余仁德3月1日從台北返回岡山，他聽到有人要毆打警察局長，余仁德保護局長到空軍基地的「外省人集中區」，協助「三青團」維護地方秩序，但3月6日卻遭逮捕，警察局長竟然反控他是壞人。
3月17日，蕭朝金和余仁德在岡山河華路與壽華路口被槍決；另外，做燈籠生意的劉登基在橋頭火車站被槍殺，住在岡山的李潤宇醫師、李凱碩老師、李凱南3兄弟，2位被槍決1位下落不明，此外還有不少人遇難失蹤。228事件過後，1949年開始的「白色恐怖」，也有多位岡山人被逮捕，較著名的有，岡山教會長老林恩魁、「基隆中學《光明報》案」的藍明谷，參加「謝雪紅二七部隊」的陳明忠，「鹿窟事件」陳本江等人。
岡山教會高耀蒼醫師在228事件救援無數，他曾經在中國青島擔任軍醫，是當年岡山少數會說北京話的人，成為台籍與外省人溝通的重要橋樑；他送糧食到「外省人集中區」，作保拯救無辜被抓的學生與地方人士。此外，高雄新興教會會友，市議員許秋粽受槍殺身亡，兒子許世雄、許劍雄在岡山被捕，他的大兒子許國雄到岡山求助高耀蒼，才得知2個弟弟被移送高雄要塞司令部，而努力透過管道救回。
高耀蒼的父親高再祝是岡山教會創設的關鍵人物，居民感謝高家對岡山的貢獻，228事件結束致贈高耀蒼「萬家基督」匾額。
岡山文史工作者劉天賦在3078期《台灣教會公報》撰寫高耀蒼事蹟，近年積極蒐集岡山228史料，今年岡山教會慶祝設教百週年記念蕭朝金殉道，發現很少人知道岡山在228發生的事情，期許有更多人能研究記錄，讓後人記得前人的犧牲。
 
鳳林教會張七郎父子殉道事件
行醫士紳遭槍決 教會牧養遇瓶頸
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【陳怡萱專題報導】1947年228事件後不久，花蓮鳳林地區便發生張七郎父子3人枉死受害事件，至今不知凶手為誰、為何而死。當時，張七郎及其長男張宗仁、次男張依仁、?男張果仁，4人莫名被國軍幹部押走，除張依仁外，父子3人隨遭槍決。
張七郎是新竹湖口客家人，他的父親張仁壽是一名漢醫，曾跟隨馬偕傳福音。1922年張七郎來到花蓮鳳林開業行醫，一家人就在現在的東部中會鳳林教會聚會，張家長媳、?媳至今在鳳林教會做禮拜。鳳林教會現任牧師陳明輝指出，張家當年是地方士紳，張父曾經跟馬偕傳福音，但事發後張家變成「人看人驚」。「張家人信仰很堅固，家風良善，」陳明輝透露，有原住民跟他說，張依仁曾到部落義診助人，這可看出他因信仰的愛心而不計較收入，「但張七郎父子遇害後，張家長期受到監視，大家因恐懼而漸漸遠離張家人。」
張七郎父子受害後，不只造成張家嚴重打擊，陳明輝說，這個事件也造成教會牧養上至今仍難以突破的困境。2003年陳明輝剛到鳳林教會時，第1次舉辦228紀念禮拜，沒想到會友反彈極大，甚至「勸勉」他不要再舉辦類似的活動。現在教會內幾乎不公開談論張家父子的事，也很少講228，因為多數會友認為「歷史的事情就讓他過去吧！」為維持教會和諧，陳明輝說若張家人沒有主動表示，鳳林教會不會舉辦任何有關228或記念張家父子的活動。
「這件事造成張家永遠無法抹滅的記憶，影響直到現在。」陳明輝表示，隨著社會變遷、政治生態改變，教會、社區都傾向「不願意多談當年的悲情」。陳明輝曾在2008年撰文投稿《台灣教會公報》2921期談張家事件，卻與張七郎孫輩張安滿間發生不愉快，爾後，陳明輝傾向低調不再多談張家事。
即使如此，陳明輝認為，國民黨應該公布真相，張家人所求的，就是清楚知道凶手是誰。他說，張依仁一直到老都沒有辦法忘記這事，要說是「恨」也不過分，「但因為信仰，可用基督的愛來遮蓋」，只是要赦免，仍須真凶認錯，並由時間平復傷痕。
長老教會向受難家屬致歉 盼公開真相
【陳怡萱專題報導】台灣基督長老教會總會曾在1989年發表〈二二八公義和平日牧函〉，當時總會總幹事為高俊明牧師。憶及發表牧函當時，高俊明表示，是「出於懺悔、不能大聲說」的心情，藉由牧函懺悔過去長老教會沒能及時給予228受難者家屬協助，更宣告從今而後要關心因不公義而受難、遭殘忍對待的受壓迫者，同時要求國民黨公布真相、誠心向受難者及家屬道歉。
1947年台灣發生「228事件」，之後政府發表戒嚴令，高俊明正值青少年時期，他看到當時沒人敢討論228，整個社會瀰漫著恐怖的氣息。「父母都告訴孩子，不可以講228，不能談政治，」高俊明指出，在這樣的氛圍底下，教會也不敢談論228，僅止於個人私下去安慰受難者家屬，「教會全體仍沉淪在社會的悲哀中，不能說、不能談，這不是現今言論自由的社會可以了解的。」
面對當時執政者的恐怖獨裁，教會無法做什麼，直到1989年，即台灣解嚴後2年，台灣基督長老教會總會才發表〈二二八公義和平日牧函〉。高俊明說，發表牧函前，包括鄭南榕、李勝雄等多位有志青年已逐漸發聲要求政府為228道歉，長老教會立即跟隨響應，以實際行動關心228受難者。
牧函內容包括要求基督徒在每年的2月28日為228事件禁食祈禱、奉獻，同時「為使所有台灣住民和睦相處，我們籲請政府訂定2月28日為國定假日，設立228和平公園，並給予受害者及家屬適當的補償，更期盼政府為表達與民和解的誠意，嚴禁對政治異議者施以暴力，同時儘速釋放因政治案件繫獄的政治犯，使台灣成為公義與和平的樂土。」
這封牧函至今看來仍不失其先知性，可用於督促當前馬政府的作為，高俊明希望「國民黨要真誠認罪，如果他們認罪，台灣人就用愛心赦免他們，期待228成為真正的公義和平紀念日，台灣開始走向新而獨立的國家。」同時呼籲，教會要秉持公義與愛心，繼續要求國民黨公開真相，「就算是殘忍也是要講，講出來才有真正的和解。」
從「斯德哥爾摩症候群」看3月屠殺後的台灣人
【特稿╱方嵐亭】在2次世界大戰期間，德國的納粹軍隊佔領了瑞典首都斯德哥爾摩（Stockholm）後，開始對猶太人採取高壓統治、百般迫害；受迫害的猶太人從一開始的怨恨，慢慢的竟然有部分猶太人不但不仇恨德國人，反而崇拜起施暴者，心甘情願幫助德國人來壓制猶太同胞。
1973年，同樣是在斯德哥爾摩，2名持械劫匪衝進一家銀行搶劫，警察很快來到，綁匪劫持了4個銀行職員做人質。雙方僵持了131小時，之後綁匪開始逃亡；當警察追上來時，4個人質竟合力幫忙綁匪，協助掩護其逃亡，大聲叫匪徒逃命。事後，事件中1名被綁架的女人質，竟然愛上其中1個劫匪，並與他訂婚。因上述2例均發生於斯德哥爾摩，受害者屈服於暴虐，轉而同情、崇拜起犯罪者，這樣的情感，被心理學家稱為「斯德哥爾摩症候群」。
「斯德哥爾摩症候群」處處可見，即使是可愛的卡通影片《哆啦Ａ夢》中，也有小夫臣服於胖虎施暴的角色對應。當人遇上了一個兇狂的殺手，隨時可以要他性命，人就會漸漸把生存權託付給這個凶徒。時間愈久，受迫的人自然愈加為虎作倀，獲得任何人權，反而會覺得是壓迫者對他的寬忍、慈悲與大恩大德。
1947年3月延續到整個1950年代，肅殺的氣氛把台灣人教得「乖乖的」，不敢再談論任何政治話題。一句「第一憨，選舉作運動」俗諺，道盡了整個民族淪為集體斯德哥爾摩症候群的心酸。直到今天，這樣非遺傳的症狀卻成了台灣人的奴性基因，由於上一輩的噤聲，使得未被迫害的下一代，竟然大方的支持起迫害者和其後代。
新一代的人們，穿戴了一件件「心衣」，遮掩了對64年前的一無所知，像極了印上「陌生人」與「溫水青蛙」的流行T恤，滿街撞衫。台灣人惟有自覺、自決，才能有當家作主的自信，不再對不義政權低頭。
