【李信仁專題報導】今年5月27日是「聖神降臨節」，台灣基督長老教會（PCT）依據加爾文的神學傳統，十分注重「上帝的靈」與「上帝的話」一起做工，對於聖神能力運行、認識和體驗不可偏離聖經；PCT以上帝國宣教為使命，推動「整全宣教6面向」、「一領一‧新倍加」宣教運動，就是來自聖神帶領。
PCT的聖神觀與宣教觀注重整全性，對於聖神，在〈PCT信仰告白〉（台語版）指出「祂（耶穌基督）的神，就是聖神，站在咱中間，賞賜氣力，使阮在萬百姓中做見證，直到主復來。」強調「聖神」就是「耶穌基督的靈」，PCT遵照耶穌基督留下的「彼此相愛」的大誡命與傳福音的大使命，推動上帝國宣教，對於宣教、聖神不是只強調某一面向，而是展現在宣揚、培育上帝兒女、愛心服事、社會轉化、關懷受造界、福音與文化等整全6面向。
聖神引導PCT活出使命、不斷反省和進步，5月8日的PCT事業機構董事職前訓練會，張德謙主講「成為忠心的好管家」強調：「如果沒有聖神動工與引導，服事的目標與使命就會錯置。」無論教會和各宣教機構都以「宣揚福音」為使命，做任何決定、策劃事工都以「榮耀上帝」為目標，不偏私、不奪利；但有少數擔任董事等要職的人，忘記受託管家的身分，誤將機構資產、經營權視為己有，使得教會耗費大量時間處理紛爭，造成整體宣教的虧損，因此每個人都需要領受聖神，在「人與上帝」關係上，深知人只是受上帝託付管理，必須謙卑與主同行，聆聽並遵行聖神的督責和調整。
「聖神降臨節」是教會的重要節期之一，象徵教會的開始。根據使徒行傳2章記載，聖神降臨，門徒和信徒領受聖神力量，不但可以講從各地返鄉過五旬節的人們的語言（又稱「方言」），內心火熱勇敢，不怕羅馬政府與猶太領袖的迫害，呼籲悔改洗禮，彼得告訴群眾：「你們每一個人都要悔改，並且要奉耶穌基督的名受洗，好使你們的罪得到赦免，你們就會領受上帝所賜的聖靈。」（使徒行傳2章38節）大批人領受洗禮歸主，信徒過團契生活，共享愛筵，建立教會。
教會曆中，復活節過後的第50天是「聖神降臨節」，也就是「五旬節」，耶穌曾經應許賜下聖神，五旬節聖神降臨，初代信徒受充滿，遵照耶穌升天前吩咐的大使命「使萬國萬民都作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，並且教導他們遵守我所給你們的一切命令。」（馬太福音28章19～20節）基督徒到各地傳揚福音，設立教會承接宣教使命。
2010年起PCT啟動「一領一‧新倍加」宣教運動，與初代教會領受聖神一樣，積極領人信主，開拓教會，信徒與教會的「質」與「量」倍加成長，「聖神降臨節」PCT不斷鼓勵信徒與教會投入「新倍加」，使「上帝國宣教」的落實在台灣。張德謙強調，台灣的社會、政經、社會、環境、民生、心靈有許多挑戰，但眾教會與信徒倚靠聖神，委身服事、謙卑跟隨基督，台灣的艱難處境反而是宣教的契機。 
總會議長布興‧大立 
感動後的行動才是重點
【記者林家鴻專訪】隨著靈恩運動大鳴大放，有人趕搭經歷神蹟、追求方言、醫病、趕鬼等屬靈恩賜的風潮，但也有人固守理性信仰傳統，不願貿然跟進。基督徒該如何看待靈恩派所主張的聖神感動？
總會議長、玉山神學院院長布興‧大立表示，靈恩派教會主張基督徒得透過情緒化或超自然的宗教體驗，如哭泣、擊倒、嘔吐、說方言等，才能與聖神更親密交通：被祂充滿，其實並不盡然；他解釋，「聖神感動人的方式，因人而異，不同人有不同的表現，」祂的行動包羅萬象、人類無法測度、且具有完全自主性，但靈恩派強調個人宗教體驗，往往「窄化」聖神行動的方式，像是聖神非得以靈恩方式做工不可。
布興‧大立進一步強調，教會不能單以擁有靈恩經驗與否，來斷定一個人是否屬靈或有無聖神臨在，因為對聖神來說，這是一種「侮辱」，「聖神要感動誰，用何方式，全由祂自行作主。」況且，若單就超自然現象本身來看，不只教會有，民間宗教也有，任何高舉聖神只在自己或某教派身上，說別人不屬靈的，其實自己才大有問題。「聖神並非僅存在於某一教派或特定場合，乃是隨其所願臨在於整個祂所創造的人類、土地與自然上。」
常在特會中看見靈恩派領袖或信徒說聖神臨到自己，因而能施行神蹟，當下聖神彷彿是被關在該場域一樣，布興‧大立說，此種現象恐有主客易位，「操控」、干預聖神自主性的疑慮。「人何德何能？」是教會應強調的聖神觀，基督徒只是「受召」來推動聖神更新台灣的工作。
布興‧大立強調，真正的聖神感動使人謙卑，體認自己渺小，願意與上帝同工。「若非得靈恩派的方式不能被聖神感動，今天長老教會就不會成為台灣最大宗派。」他指出，靈恩運動讓教會易落入爭辯聖神如何感動人的「感覺」之爭；與其爭辯，不如將重點放在被聖神感動之後該如何行動，這也是長老教會所強調的聖神觀。
「路遙知馬力！」布興‧大立說，回顧長老教會百年史，便能看見教會在聖神帶領下回應呼召，不僅關心信徒靈命、教勢成長，更勇於關心社會和國家；長老教會愛上帝、愛自然、愛土地，就是聖神感動，今天仍持續推動上帝國整全宣教的「一領一‧新倍加」運動，與聖神同工，更新台灣人的心靈。
嘉義中會退休牧師陳博誠
三位一體上帝工作一致
【林家鴻專題報導】針對基督徒記念聖神降臨節的意義，嘉義中會退休牧師陳博誠，從改革宗加爾文的觀點表示，使徒行傳中記載五旬節聖神澆灌門徒的那日，代表基督教教會的歷史新起點，從這個時候開始，不再依附於猶太教傳統和制度。
從此以後，聖殿裡不再有會幕，因著耶穌的救贖，已經使人們與上帝和好，恢復個人與祂的親密關係；祭司不需要再由利未人擔任，因為耶穌已在天上做永遠的大祭司，為眾人祈求；門徒也不必為耶穌升天而喪志，因聖神延續耶穌在地上的工作，繼續與眾人同在，成為引導與安慰，直到永遠。
陳博誠說，聖神降臨在世上的目的，乃是延續耶穌在地上的工作，藉由引導信徒，使上帝話語廣傳，讓更多人因而尊主為聖。陳博誠進一步指出，長老教會的聖神觀，是將聖神放在「三位一體」的架構上來看，意即聖父、聖子、聖神雖是三位，但同質、同等、同體，「無法將任何一個分別出來理解」，而聖神的工作，必定與父和子的工作相一致；任何只提聖神卻忽略父、子的教導，都是違反聖經的原則。
陳博誠早年曾短期在加拿大、日本等國牧會，第3波靈恩運動方興未艾時，也曾到美國觀察過大型靈恩佈道會，並發現自己會友受到這波運動的影響；然而，儘管佈道會標榜神蹟奇事，招搖撞騙者大有人在，但陳博誠根據自己多年牧會經驗，認為長老教會理性式的聖神感動之外，那種靈恩派超自然神蹟及恩賜是存在的，他不一味批判，反倒持較開放的立場說，靈恩派的病得醫治、說方言、做異夢、趕鬼等神蹟是有，但前提是要能引人歸於上帝、領受信仰信息才可稱為「神」蹟。
遇到教會會友有超自然的宗教體驗時，陳博誠說：「因為個人沒有類似的經驗，我會先謙卑下來，試著先理解。」在面對難以解釋的體會、狀況時，他用努力祈禱，並從聖經中察驗是否出自上帝，絕不妄自說那不對，因聖靈工作，人難以參透，「你怎知道那不是出於上帝？」
加爾文主張，討論「上帝的靈」得與「上帝的話」一起來看，任何來自聖靈的感動或引導，必能與上帝的話相一致。陳博誠的態度從這裡就可以看得出來，他提醒會友：「聖經是檢驗個人宗教體驗是否來自上帝的依據。」而一個基督徒要如何才能時時與聖神相通、明白上帝旨意？勤於讀經、禱告靈修是不二法門。
台北中會城市復興教會張瑞賢牧師 
活出健全的基督徒生活
【林家鴻專題報導】「每位基督徒都是有聖神的人，這是照著主的應許所賜下的。」台北中會城市復興教會張瑞賢牧師表示，自聖神降臨那天起，凡相信主耶穌，領受「聖神的洗」的人，便能得著聖神能力，且聖神將永遠同在。他相信基督徒應是「擁有內在基督生命，外在聖神生活」的人，活出新生樣式的同時，也活出滿有「屬靈恩賜」（如說方言、預言等），及「聖靈果子」的聖潔生活。屬靈恩賜與果子能同時擁有。
「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿。」（使徒行傳2章1～4節）張瑞賢指出，這段經文是記念聖神降臨節的主要依據；認識聖神乃是以此為基準，往上追溯「耶穌對聖神的教導」，往下涵蓋「門徒與使徒在聖神充滿後的服事與生命」。若回到聖經，就能建造聖神整全的教導。
張瑞賢認為，聖神是聖父差派來與神兒女同在的保惠師，且住在他們裡面。目的是為耶穌作見證，使人知罪悔改，想起耶穌所說的話，並在日常生活中透過聖經，指教人明白上帝旨意，進入一切真理。此外，只要人願意悔改，奉耶穌的名受洗，就能照著應許，領受聖神（聖神的洗），得著從上頭而來、用以見證耶穌的能力（屬靈的恩賜）。
根據使徒與門徒的傳道記載，張瑞賢表示，聖神降臨在基督徒身上是為了使人得益處，賜予「使人歸向主的能力」，包括言語、權能、聖靈、信心與為人等方面。除了幫助人結出「聖靈果子」，如仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善等屬靈生活特質，也能得著先知傳道、辨別諸靈、看異象、作異夢、說預言、方言、行異能等恩賜，使更多人求告主名，教會得建造，榮耀主名。
「保羅要我們追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，這是我們該有的態度，」張瑞賢表示，聖神隨己意將屬靈恩賜分給各人，表示每個人都能領受，除了聖靈果子，可領受一種或一種以上的屬靈恩賜，如此便能與主同工。
張瑞賢以聖經「因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心，正如你們知道、我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。」（帖撒羅尼迦前書1章5節）表示，擁有聖神恩賜與聖神果子的生活是健全的基督徒生活。
高雄中會右昌教會陳見岳牧師
聖靈的洗帶來恩賜能力
【林家鴻專題報導】相對於一般長老教會牧師對靈恩運動的態度，高雄中會右昌教會陳見岳牧師，選擇「向聖神開放」。他坦言，從前他也是堅守加爾文神學的「基本教義派」，視靈恩教會為洪水猛獸；不過，自從他以更寬廣的角度研究、並親身經歷後，才發覺自己非常狹隘；思想改變，牧會方式也跟著改變，右昌教會如今每年以60人以上的受洗人數增長。
陳見岳表示，神學上對聖神的看法，有自由派、靈恩派、福音派等諸多派別，這些主張各自只說對了一些。一般教會對聖神的認識並不夠，較少經歷祂，對聖神具體在做的事也經常不提，導致變得名詞化、空洞化；一個人信耶穌後，聖神「內住」，重生得救、認識聖神是真理和安慰的靈固然重要，但還不夠；基督徒還需經歷「聖靈的洗」，開啟與祂的親密交通，並「領受能力」在生活中與祂同工。
陳見岳說，大部分長老教會囿於本身傳統的神學框架，不了解「聖靈的洗」，雖然強調聖神內住，卻沒有經歷祂，很少將聖神當作位格，與祂面對面談話、相交；他說，既然聖神是三位一體上帝中的一位，「聖靈也是耶穌和上帝的靈」，內住人們心中的祂，會希望我們與祂交通，只有讀經、禱告是不夠的，不能以理性將祂束之高閣。
「一個人要得著救恩沒問題，但要得著能力，就得經歷聖靈。」陳見岳接著說，當人非常渴慕與聖神交通，經歷祂的同時，便能得著「從聖神來的能力」，也就是屬靈的恩賜（Gift）──神樂意給每人的「禮物」。為的是幫助基督徒服事，像昔日的耶穌和門徒一樣，成為上帝器皿，歸榮耀給牠；不過，一般人往往因著對聖神誤解，在缺乏相關經驗下，對方言、醫病、趕鬼、哭叫等聖神工作下的神蹟和恩賜，感到恐懼，因而不敢追求，錯失上帝恩典。
陳見岳強調，當今靈恩派教會追求聖神充滿並非神祕主義，也不會叫人失去理智、偏離或忽略聖經、不重視社會改造，其最重要的目的乃是，叫人謙卑虛己、持續渴慕並敬拜上帝、積極傳福音等。自從右昌教會全面小組化、向聖神開放後，不僅他在服事上更有力量，每天早上５點到７點的讀經和禱告，兄姊也都踴躍參與。「人靠自己很有限，教會若要戰勝軟弱，獲得持續服事的動力，讓聖神大大作工，關鍵在於教會牧長先要突破既有神學框架，向聖神開放。」
壽山中會鼎金教會宋信樂牧師
靈恩不是復興唯一途徑
【林家鴻專題報導】關於聖神是什麼，加爾文在其「聖靈論」中描述：「聖靈注入萬物，使他們生長，在天地中賜他們生命，聖靈無界限，不屬於受造者，反而將力量注入萬物，將生命吹入他們至深的所在、性命的表現與所有的活動，祂確確實實是上帝的靈。」壽山中會鼎金教會宋信樂牧師說，聖神的活動範圍廣泛，不論是親近大自然，或是日常生活中，皆可感知祂的存在；因為有祂，萬物才得以生長，人的心靈才能更新、成熟，追求真善美，以至社會有序，榮耀歸神。
談及聖神降臨對基督徒最直接的幫助時，宋信樂表示，聖神感動會幫助我們了解自己是罪人，因而能謙卑虛己，渴慕上帝，實行祂公義與美善的旨意。相較於靈恩運動者，他認為長老教會加爾文的聖神觀較為寬廣，強調內在感動及靈性充實的同時，也注重如何在生活中將聖神表現出來、活出基督的後續行動，可說是「內外同工」。而靈恩運動者常將聖神簡化為教義、神祕主義，或是在教會中追求靈命的過程。
「我確信聖神是超自然的。」宋信樂說，人在體驗大自然或日常生活中，就可經歷到聖神感動和引導，例如：在大自然中感覺到造物奇妙，因而稱頌、敬畏上帝；音樂家體會聖神內住，突然靈思泉湧，寫出美妙詩歌；人的生命奇妙轉變，結出「聖靈九果」，守秩序，擁有好行為；見社會的不公義，發出義怒，挺身而出，關心弱勢等等，這些都是聖靈工作的外在表現，都是頭腦無法理解的超自然現象。
宋信樂說，當然，聖神也會以靈恩派教會所主張的說方言、預言、醫病、趕鬼等超自然方式作工，長老教會對此一向尊重、不排斥；但他強調，聖神是浩大無邊的，人所理解的只是億萬分之一，不認同「唯有」透過靈恩經驗才算經歷聖神的說法。事實上，靈恩現象只是聖神工作方式的一小部分，不能加以擴大、絕對化，將聖神僅侷限於某一現象或場域，因為還有其他很大部分是不容抹煞的。
長老教會常遭某些靈恩運動領袖，以教會內無靈恩現象，被稱「不屬靈」，但宋信樂說，其實，不走靈恩路線，也能經歷復興，鼎金教會的會友好幾百人，青年也因他們之間的愛心陪伴，很喜歡到教會查經和活動；有弟兄時常也以自己過去失敗、痛苦的經歷，到處傳福音，火熱程度任誰也無法澆熄，這些都是聖神的工作。靈恩雖是聖神的現象之一；但並非與聖神同工的唯一途徑。
信仰與教制委員會主委羅光喜牧師
長老教會所告白的聖神
【特稿／羅光喜】〈台灣基督長老教會信仰告白〉中，聖神的部分說：「祂的神，就是聖神，站在咱中間，賞賜氣力，使阮在萬百姓中做見證，直到主復來。」可分3部分來簡述之。
1.祂的神，就是聖神：此句首先是把聖經中舉凡上帝的神或主的神都與聖神（靈）等同為一。新約所說的「基督的神」（羅馬書8章9節）或「耶穌的神」（使徒行傳16章7節）也等同於聖神。「聖神」一詞特別強調聖潔，凡聖神同在，也代表脫離污穢骯髒。
2.站在咱中間，賞賜氣力：我們常聽兄姊問道：「你有沒有聖靈？」但「站在咱中間，賞賜氣力」間接承認，不是我們去擁有聖神，而是告白聖神具有位格以及主體性與主動性，是聖神主動決定「站在咱中間」。因此在尊重聖神的位格性、主體性與主權性下，牧師的祝禱僅遵聖經教導，也只使用「以及聖神的相通與恁相與佇在」，來取代以人為主，「有」聖神的說法。
「站在咱中間」另一個含意強調靈恩領受者的集體性或團契性；長老教會深知人的罪性，因此縮減牧者權柄。教會體制採使徒長老議會制（參使徒行傳15章），即一般所謂中會治會。
而「賞賜氣力」，則告白我們的軟弱與無能為力，需要倚靠聖神保惠師的保守帶領與恩賜方能成事。
3.使阮在萬百姓中做見證，直到主復來：這句話指出領受靈恩的目的，不是追求己利、表演超自然怪力亂神，而是見證祂的救恩，見證祂的真道，見證祂的愛。約翰福音15章26節指出：「若是保惠師就是真理的神對父出的，我對父欲差伊就近恁；伊若到，欲為著我做干證。」聖神事工的方向若如此，則領受其靈恩者也必如此。
見證可透過聖禮、聖言、與聖工。聖言指宣揚聖經上帝旨意、聖禮特別指聖餐。這當中，含有活出耶穌自我付出的愛。祂的生命如祂所言，「主的靈在我身上，因他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路4章18～19節；以賽亞書61章1～2a節）這成了我們所當有的聖工。
以這樣社會福音的靈恩聖工見證耶穌的救恩與耶穌的愛，正是〈PCT信仰告白〉最末段所說的，「所以，人著倚靠耶穌基督的救恩。祂要使人對罪惡中得著釋放，使受壓制的得著自由、平等，在基督成做新創造的人，使世界成做祂的國，充滿公義、平安與歡喜。」
