◎曾昌發
《台灣教會公報》3098期24版李育琴小姐的〈走進六堆傳統夥房，聽客家故事〉寫得很溫馨，對高屏地區的客家風物、特色有很親切的介紹。
曾有人以三大：祖牌大（敬祖）、面帕大（愛乾淨）、婦女腳大（不纏足）來說明客家特性，其中第一大是敬祖。而傳統的客家夥房（三合院）正中央最高的建築就是祠堂，祠堂內最重要的就是「祖公牌」（公媽牌）。「祖公牌」其實就是這家族的家譜，其大小、多寡與這家族的人口繁盛、成就有關，有的大家族的「祖公牌」有3、4排之多，不過家族的「祖公牌」都從「來台祖」開始，足見客家先民定意不回原鄉，要在台灣落地生根的決心。
馬太福音的耶穌家譜出現5位女性名字，這是非常罕見的，其意義也相當深遠；但在台灣客家的「祖公牌」上都有來台後歷代先祖母的名字。有趣的是她們的名字幾乎都有「妹」字；此外，都諡「孺人」，這是宋代七品官妻子的稱號。相傳是宋朝末年，宋帝昺逃難時，為客家婦女所救，因此，賜封客家婦女為「孺人」。
論到祭祖，基督教長期以來都以「拜偶像」視之，而漠視祭祖在文化、倫理和歷史上的意義。誠如育琴小姐所說：「要了解一個客家家族的歷史，到祖牌上去找就是了。」有素養的家族長者，每於祭祖之際，娓娓向家族成員述說家族的歷史，這是台灣最缺乏、也最需要的歷史教育，忽略或貶低，實在不智。祭祖在倫理上有慎終追遠，報本返始之功。禮曰：「聖人反本複始，不忘其所由生也。」孝經，孝治章說：「昔者明王&hellip&hellip以孝治天下。」而孝的行動之一是「事死如事生」（論語，為政篇）。「事死如事生」是後代子孫對過世先祖的紀念行為，將紀念行為等同偶像崇拜，這是把敬拜和紀念混淆的結果，也就是把對祖先的有限紀念等同對無限上帝的敬拜，這誤解至今未解，良可痛惜。
新約的開始就是耶穌的家譜，其意涵至明，除了論及生命的根源，還有上帝對亞伯拉罕的應許、民族歷史的縮影、民族認同的根基、及社群網絡&hellip&hellip等意涵。對客家人而言，除了應許一項之外，全部都有。亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝，豈非客家先祖們的上帝嗎？教會應該以深切的神學、文化反省去回應些問題，才能使基督的福音在台灣文化裡生根。
（作者為客家人，台南神學院新約學老師）
 
