◎陳淵源
最近電視節目中，常出現一位中國民主人士曹長青，使我想起黃昭堂教授受洗後，有次以黑色幽默方式表示他一輩子以獨立建國為職志，但「最不願意跟曹長青同台」，其理由是「我要講的都被他講了」。試想獨立建國理念與內容全被一個來自中國的人士接受與宣揚，真是有意思。而曹長青有這樣理念，就是因為對台灣有高度的「認同」。
心理學家艾力克森的人格發展理論中，有個重要概念，即認同議題上的「認同危機」。他親身體驗過三次認同問題，即身世、種族及人生方向。其兩本著作也闡釋這個概念：《青年路德：在精神分析和歷史發展的研究》探討馬丁‧路德在進入修院的意爭、唱詩班中的暴衝及封立為神職彌撒中的焦慮，其中所產生的認同問題，更衍生後來對羅馬教會的認同危機；《甘地的真理︰好戰的非暴力起源》則探討甘地從個體認同，到社會、國家等團體認同所產生問題，後來衍生對殖民政府的認同問題。
當我對照著這兩本書閱讀時，有位青年走進教會劈頭就說：「牧師，宣教講了很多聖經要理，但還有一些很重要觀念，像是認同問題，尤其文化的認同……」我回答：「長老教會信仰告白就是典型的對『認同』論述，信仰告白『釘根在本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，來成做盼望的記號』即是。」
誠然宣教與認同很有關係，尤其對當地文化的認同。本宗的「整全宣教六面向」，特別強調文化方面的認同。當代神學家也相當注重認同問題，如尼布爾、韋廉士及宋泉盛等，都特別注意神學與文化的關聯性，認為福音要與當地文化相關聯，才算是找到了故鄉，才不會重蹈早期與殖民政府同軛的覆轍，才不會作自己文化的「異鄉人」。
前總統馬英九於海牙仲裁法院南海仲裁案後，在中華民國國際學會再次呼籲蔡英文總統登太平島，然而中華民國國際法學會英文卻是Chinese（Taiwan）Society of International Law，並不是Republic of China，這就是認同問題。某基督宗教台灣主教團（後改稱台灣地區主教團），英文稱Chinese Regional Bishops Conference，地區英文變成Chinese Regional（Region），有次我忍不住打電話去請教，接電話的人卻回答：「台灣的英文習慣上皆譯稱China。」我回應道「那麼Republic of China翻成中文，是不是就稱為台灣共和國？」他笑了兩三聲就結束了這次談話。或許，這也是我們之間的認同問題吧？ （作者為星中六張犁教會牧師）
