◎李糠
對不少人來說，基督教最為具體的符號，莫過於十字架。這樣的印象其來有自，因為無論大小教堂，抑或各式文宣，十字架總是醒目而常見的標誌。然而，熟悉十字架這個符號，並不等同於理解其意義，即令是與耶穌基督相處三年有餘的門徒，也尚且不解其意（馬太福音16章21～28節）。十字架的內涵關乎我們對救主基督的認識，亦影響我們如何跟隨基督走天路，所以需要從上帝啟示的聖經認識。
〈奇妙十架〉（When I Survey the Wondrous Cross，選自《新靈糧詩選》）這首詩歌的作者是有「英文聖詩之父」美譽的以撒‧華茲（Isaac Watts，1674～1748年），旋律則來自羅威爾‧馬森（Lowell Mason，1792～1872年）。歌中一再對比經歷主恩前後價值觀的不同，見證榮耀福音如何改變上帝與人的關係，闡明榮耀之主被懸掛在十字架上是上帝兒子順服至死的明證，是上帝之愛極致的表現，也是吸引我們撇下一切跟隨祂的呼召。
福音改變價值觀
「當我思量奇妙十架，榮耀之主在上懸掛」，若我們本著聖經認識耶穌基督並祂釘十字架，就不會像希臘人以為那是不顧自己性命的愚拙之舉，也不會像猶太人被十字架絆跌，而是看明十字架是上帝的智慧與能力，解決人類犯罪的問題。一如另一首同主題的詩歌〈靠近十架〉（Jesus, Keep Me Near the Cross）所啟明的：「我眾罪都洗清潔，唯靠耶穌寶血。」我們仰望那被高舉的人子，被吸引來到祂面前，為要蒙恩惠、得拯救，有祂作我們隨時的幫助。
於此，我們發現基督福音如何改變人。其一是價值觀的變化，因著望見榮耀的主，所以「平生所珍」與「昔日所誇」，俱都「頓看有損」且「今覺鄙下」。這樣的改變不是人憑己意克制與強求，而是聖靈的工作，使人不再是從血氣生的，乃是從上帝生的（約翰福音1章13節）。然而，不可否認的是，我們有時確實比較側重福音使人稱義、歸信，而忽略福音會在罪人重生後繼續產生全面且深遠的影響。
福音顯明榮耀與愛
其二，人不再看重自己。人的自主、自專是始祖犯罪的起因，並且是歷世歷代人難以掙脫的枷鎖。我們不僅誇耀世俗的事，也誇耀靈性的事，不斷尋求方法證明自己、彰顯自己。但信主後，我們竟能「求主禁我別有所誇，但誇我主基督十架」，如保羅所說：「我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」（腓立比書3章7節）
世間固然有美好的一面，卻是虛幻，終有消失的一天。如今我們能有份於永恆的榮耀，自然是「前所愛慕虛幻榮華，今因主血甘盡丟下」。
但人的罪性何其深重，即便重生，仍可能又被世間繁華迷了眼。幸而當我們受到試探，聖靈保惠師就會提醒我們「試看主頭主足主手」，讓我們再次體會上帝對罪人的「慈愛憂愁和血而流」，耶穌基督在我們還作罪人的時候就為我們死了（羅馬書5章5～10節），為我們的罪作了挽回祭（約翰一書4章10節）。上帝兒子成就的工作帶來了生命、赦罪、和好，乃創世以來絕無僅有，是以「荊棘反成榮耀冠冕」。
福音領人跟隨與奉獻
有時我們會聽到一些講員援引「將身體獻上，當作活祭」（羅馬書12章1節），要求信眾奉獻。領受恩典後予以回應，的確有聖經根據，但若單挑此經句要求奉獻，卻跳過羅馬書先前對福音的論述，那麼我們便不知為何奉獻、如何奉獻。〈奇妙十架〉先引領我們凝視上帝羔羊所流的立約之血，再表白我們奉獻的態度當是「若得萬物獻主為報，難償深恩，仍嫌微少」。於是我們認識到，奉獻是基於拯救的恩典而做出的回應，是本於基督的榜樣而採取的行動，在深刻體認「主愛如此聖善奇妙」後，發自內心地「合獻身心全力圖效」。
當然，僅從一首詩歌就要領略福音真理的豐富，並不現實。詩歌是人對真理的回應，〈奇妙十架〉有如一段打動人心的引言，呼喚我們回到聖經，認識上帝成就的全備福音。我們若回到聖經，就知道得著基督福音不只是改變皈依的宗教，也不只是更換信仰的對象，而是生命徹頭徹尾的改變。我們原本是無力滿足公義之主要求的有罪之人，是無能就近聖潔上帝的汙穢之人，是不得親近至高聖者的塵世之人，直到各各他的十字架設立了承擔眾罪之祭，始開闢了一條又新又活的路，叫我們因羔羊的血稱義、成聖。若我們真明白自己得到了不配得的恩典，對於主的選召與拯救就不敢妄言：「為何主不拯救所有人？這樣不會不公平嗎？」而是驚呼：「主竟然拯救罪人？為我們這些不配的人捨命？」是的，主的拯救確實不公平，因為上帝無義務挽回敵擋祂的人，我們本當受咒詛，不配得拯救。但當祂如此行，就越發顯出祂令人測不透的愛。
〈奇妙十架〉
When I Survey the Wondrous Cross
1.當我思量奇妙十架，榮耀之主在上懸掛，
平生所珍頓看有損，昔日所誇今覺鄙下。
2.求主禁我別有所誇，但誇我主基督十架，
前所愛慕虛幻榮華，今因主血甘盡丟下。
3.試看主頭主足主手，慈愛憂愁和血而流，
如此愛憂自古焉有？荊棘反成榮耀冠冕。
4.若得萬物獻主為報，難償深恩仍嫌微少，
主愛如此聖善奇妙，合獻身心全力圖效。
