自1884年台灣第一間印刷所聚珍堂（今台灣教會公報社）創立，1885年《台灣府城教會報》（今《台灣教會公報》）創刊，公報社已走過140個寒暑。百年累積的資產，在網路世代是否有什麼無何取代的優勢？如何創新？我們邀請兩位出版人一起來思考。
社群時代ê台語文運動kap《台灣教會公報》ê運用 用台語講趣味ê、重要ê、唌人ê代誌
◉鄭清鴻（前衛出版社主編）
▶ 台語文運動ê光明kap暗影
2019年1月，《國家語言發展法》（下稱《語發法》）公布實施；仝年7月，「公視台語台」佇民間34个重要團體徛名鼓吹、官民合作之下總算開台；紲落來《語發法》修正，自111學年度開始，中小學將本土語列做必修課程。這幾件代誌，通講是這幾冬台灣戰後台語文運動ê重要成果。
對文化內容、時行現象ê整體來看，2020年《悲慘世界》以及《小王子》台語版ê出版，重閣引𤆬一波世界經典台譯ê潮流，到目今是年年攏有作品。其他親像流行音樂、戲劇、漫畫、電動、桌奕、台語家庭 kap網衝（bāng-tshìng，網紅）自媒體……品質、數量逐年提升，短短10冬就行來到無仝ê坎站。
不而過，這款光景背後所對應ê，嘛是台語加速流失ê現實kap危機意識。根據最近公視台語台ê報導，毋但三代之間使用台語ê比例減六成，中小學將本土語列做必修課程了後，學生無認同本土語課程ê比例竟然有43.5%。其中，有kap升學考試計分無關ê「實用」迷障，以及新聞媒體磕袂著就提本土語文來弄笑詼，種種國語政策譬相、歧視本土語文ê落伍觀念，也猶袂斷根。濟濟台灣人對台灣ê語言文化歷史無認捌，尤其欠缺對本土語言文化ê認同——這是欠缺「語言文化ê轉型正義」所致。這款情形下，欲透過學校教育挽救本土語文，效果誠實有限。
另外是像頭先所講，佇目前ê「社群時代」當中，所有ê內容、資訊傳播更加注重分眾、小眾ê網路經營。台語文運動現階段所面對ê兩項挑戰是「資訊傳播ê社群生態」kap「語言文化ê轉型正義」，我認為《台灣教會公報》ê歷史kap存在，會通提供咱重要ê資源kap思考。
▶ 社群傳播：《教會公報》資料庫轉譯運用
若講著台灣文學、台語文學史，咱一定會提起《教會公報》ê前身，也就是巴克禮牧師1885年所創辦發行ê台灣頭一份報紙——《台灣府城教會報》。雖然中間改名幾若擺、停刊兩回，受政府禁用全台語白話字，改華語漢字出刊，總是閣活而且堅持到今，繼續關心台語爸母話。《教會公報》除了有紙本全覽kap2008至2023年合刊êPDF檔以外，猶有由李勤岸教授主持ê數位化成果「台灣白話字文獻館」、台灣文學館線頂資料平台「台語文數位典藏資料庫」等等ê資源，也有《台語白話字文學選集》kap《台語現代散文選》ê選文經典，以漢羅轉寫，予當代讀者通好倚近白話字文學kap歷史。
這140冬ê粒積，除了宗教性ê內容以外，其實猶有濟濟趣味ê、實用ê、生活ê、專門ê書寫kap語料值得開發。比論講，台灣目前有登記養飼ê貓仔、狗仔數量已經超過紅嬰仔人口，若按呢，一百外冬前ê台灣人興飼啥物動物？報紙頂有啥物相關ê討論？咱通揣著幾篇資料，「犬派」ê讀者會當推薦伊讀〈Káu ū tì-sek〉（狗有智識）這篇；飼爬蟲類ê讀者就通推薦伊讀〈Lūn Chôa〉（論蛇）；毋管飼佗一種，逐家攏著看〈Pó-sio̍h Cheng-siⁿ〉（保惜精牲），愛有珍惜萬物性命ê觀念。猶毋過，千萬毋通叫人看〈Chióng-lē ióng Thò͘〉（獎勵養兔），這篇教人飼兔仔來食，雖罔是戰爭時代食食欠缺ê背景，兔仔ê主人看著嘛會傷心。
以上舉例，就是設定一个議題kap對象，抑是順趁時勢，對報紙資料庫揣出互相對應ê內容來組織，以文、圖、聲音來表現，用對方關心、聽有、聽會入ê表達方式來放送──推廣台語，實際上是用台語講趣味 ê、重要ê、唌人ê、相關ê代誌，透過創意聯想再運用，達到社群對話、行銷推廣ê入世效果。《教會公報》這个百外冬ê文學kap語言ê寶庫，確實值得咱來深掘。
▶ 轉型正義：不義語文政策ê見證者
話講翻頭，就算台灣ê語言政策、教育體制有欲挽救本土語文ê形，台灣社會ê底蒂，大部分猶是威權時代國語政策歧視本土語文ê勢。
因為對台灣語言文化歷史ê演變無理解，社會大眾並無智覺家己就是被剝奪權利kap能力ê「受害者」，兩、三代以華語做母語，早就kap家己ê爸母話斷離，實用主義至上ê迷信，予華語洗甲無是非，無要無緊。偏偏台灣ê轉型正義坎坎坷坷，無閒佇語言文化來出力，致使政策ê體無認同ê魂。咱逐擺開喙，攏袂輸咧問路，問一條走揣主體ê路。
若欲替台灣人ê傷痕揣一个記號、一項證據，我相信《教會公報》本身，就是台灣人被威權斷舌、台灣話被禁聲上好ê見證。《教會公報》若繼續講家己「跨語」ê故事kap身世，就是提醒每一代台灣人，咱毋是自來就講華語，咱捌經過這款不義ê語文政策，致使這馬濟濟人看無祖先寫ê白話字，聽無家己ê族語。
這个失語ê現實本身，毋但是歷史流血流滴ê譬相，更加是對台灣「多元」文化面腔來起憢疑。《台灣府城教會報》是台灣媒體kap台語現代化ê混沌初開，如今咱猶行佇語言kap認同ê混沌當中，向望《教會公報》對媒體ê角度，一直看顧台灣人斷舌ê疼，成做咱走揣記持kap語言ê路標，注入新ê活力kap創意，傳承台灣百年ê眾聲意志。
走向網路原住民的文字事工 想方設法使人們看見上帝的話
鄭君平（《新使者》雜誌執行主編）
▶ 沒人看紙本雜誌？
每年7月文字傳道奉獻主日，我有機會代表台灣教會公報社前往各教會請安、講道時，總不忘提醒：為大專學生和青年發行的《新使者》雜誌，也是我們台灣基督長老教會的文字事工！即使《新使者》2023年剛跨過一甲子，比起《台灣教會公報》，我們只能算是「後生晚輩」，但同為文字宣教夥伴，我想從《新使者》面臨的困境與挑戰談起，也與今日仍堅守文字事工崗位的同工互勉。
回首20年前，我從台南神學院畢業後受派到台北大專學生中心，並以大專工作者身分加入《新使者》的服事。喜愛閱讀且對文字事工有興趣的我，能從讀者「升格」為編輯委員，參與雜誌內容規劃，更是令人躍躍欲試。但2023年，當我正式接任執行主編，不少大專同工或教會牧長卻不約而同告訴我：「現在沒人在看紙本雜誌啦！」「你們有出電子書嗎？」「《新使者》字太多、內容太難，學生不會想看……。」即便大家都肯定文字事工的價值與重要性，文字工作者仍無法回避此世代的靈魂拷問──文字事工還值得做嗎？若不願棄守，未來又該如何向前走？
▶ 是資產還是包袱？
19世紀末，在台灣資訊和資源仍相對匱乏的年代，《教會公報》早已用白話字向台灣人介紹西方文明與科學新知，傳播基督福音之餘，更成為台灣現代化的推手。140年來，無論時事新聞、教會消息或文藝創作、見證故事，《教會公報》為台灣社會累積無數珍貴的資產，成為研究者不可或缺的史料。《新使者》雖然起步較晚，但經歷《使者》及《使者新刊》，至今也有60年。這期間，《新使者》不僅同步見證台灣民主運動的進展，透過每期不同的專題，也引領大專學生、教會青年以基督信仰反思社會變遷過程中的種種新興議題，並促使教會與社會知識分子對話，是以《新使者》即便不是學術期刊，仍深受學界重視。
《新使者》自許要與時俱進，藉由報導介紹新知或探討熱議的社會現象，而嘗試以基督信仰批判、反思時，便不免觸及「立場」這條敏感神經。《教會公報》和《新使者》都是長老教會旗下的媒體，自然有其立場。只是，長老教會本身就是多元的群體，教會內部對許多議題也有各樣的意見，因此即使我們勇於處理爭議，也時常落得兩邊不討好。此外，當我們回頭檢視自己，不惜自揭瘡疤、家醜外揚，進而批判長老教會內部的問題，又能寫到什麼程度？凡此種種，都是很現實的包袱。尤有甚者，因報導或文章論述不見容於某些讀者的立場，被威脅不再奉獻、支持文字事工，個中掙扎更是令人痛心且遺憾。
▶ 文字載體的轉型
遙想當年，我一個下港囡仔初次北漂生活，雖不適應，卻也什麼都覺得新鮮。那時坐在捷運或公車上，乘客若不是假寐小憩，大多手持報紙、雜誌閱讀。但社會變化快得讓人猝不及防，隨著智慧型手機的普及和愈來愈快的網速，如今無論何時何地，幾乎人人都在滑手機上網、玩手遊、追劇、聽Podcast、看短影音……。而我們的文字事工還來不及乘上多媒體的風，洶湧的AI（人工智慧）浪潮已經來到腳邊。網路多媒體、電子書大行其道之際，紙本刊物還有未來嗎？
從銘刻、手抄到印刷，經歷木、石、竹簡、羊皮卷到紙張，數千年來，人們用不同的媒介記錄和傳遞文字。今日，文字化作電子訊號呈現在網頁上，甚至轉成影音、AI圖片，但這一切的根基仍是文字。確實，紙本形式的出版在可預見的將來還不至於完全消失，但免不了急速衰退。對讀者而言，紙本書籍與刊物也許收藏價值會大過原本承載知識的目的，但文字蘊含的意義會尋求新的載體持續傳遞下去，滋養未來的世世代代。
▶ 上帝的話永遠立定
「草必枯乾，花必凋殘，唯有我們上帝的話必永遠立定。」（以賽亞書40章8節）文字事工的基礎，即是用文字作載體，向世人傳揚上帝的話。而上帝的話之所以能永遠立定，是因為各個時代上帝的子民透過詮釋聖經、反思信仰、記錄見證，使不同處境的人們都能聽見上帝的應許。因此，文字事工的任務是要想方設法，使今日及下個世代的人們，都能聽見上帝透過文字向他們說話。
因應時代趨勢，也受《教會公報》啟發，縱然《新使者》目前仍須訂閱，但我們早已將雜誌內容全文放到網站，提供讀者免費且便利的閱讀模式，也方便社群網站和通訊軟體轉傳，讓更多人從《新使者》的文章獲益。再者，我們積極思考將文字轉化為影像和聲音，讓生為「網路原住民」的下個世代，能在多媒體的未來世界繼續藉由文字領受上帝賜福。
上帝保守《教會公報》和《新使者》走過許多磨難的歲月，同時我們也經歷豐盛的恩典。面對當前多元而紛亂的世界，願上帝使我們都能站穩信仰立場，有勇氣如先知般宣告上帝的旨意。對於不同的想法、意見，我們也能成為平台，與讀者一起反思、學習。願真理的靈繼續帶領文字事工，在每個時代為主傳揚上帝國的福音。
