【義工記者許家偉專題報導】8月23至25日，台灣基督長老教會總會青年事工委員會於彰化基督教醫院蘭醫師大樓舉辦第五屆青年查經營「100%自由」，邀請台灣各地青年以加拉太書為查經內容，並以處境化查經的方式一同探討聖經。
開幕禮拜由新竹中會僑愛教會牧師劉俊逸主禮，以「有愛無ㄞˋ」（台語雙關：有要不要）為題，鼓勵青年積極認識聖經。他以自身腳受傷為例，強調即使在有限制的情況下，仍然可以參與並尋找福音的真諦。
營會中，青年透過研經、小組討論、專講、工作坊和座談會等活動，深入探討加拉太書的核心信息，反思自身與上帝的關係。在這個充斥假訊息和詐騙的時代，青年更需要辨別真假，尋找福音的真理，並將其傳揚出去。
在最後一天的差遣禮拜，總會議長Fuyan Suda（張培理）牧師以「0到100的自由」為題，分享加拉太書中保羅以愛心出發，自願委身，在成全他人的過程中體現基督的愛的自由。Fuyan Suda並以自身阿美族Ilisin（年祭、歲時祭儀）為例，說明族人各年齡階級包含青少年，都會參與祭儀的各項活動，例如採集、捕撈、學習傳統歌謠和舞蹈等，雖然辛苦，但因為團結和認同，以及每個階級的委身，讓族人願意參與。他勉勵青年在有限制環境中，活出基督的樣式，實踐愛心，為群體付出。
差遣禮拜以阿美族的麻糬、小米酒和芭樂汁作為聖餐，象徵著神同在的力量，並鼓勵青年將在營會中學習到的真理融入生活中，體驗屬靈生命的成長和愛心的成熟。最後，青年們帶走裝著小米的平安瓶，並在小卡上寫下自己的收穫，在差遣詩〈Ano Mamang Ko Lalan Ni Yis〉的樂聲中賦歸。
釋放身分枷鎖
女性讀經新論
【義工記者許家偉專題報導】客家宣教中會龍潭教會牧師黃馨蓮於專講二「女性讀經的自由與不自由」中，與青年分享自身人設經驗為開場。有學員表示，人際關係會影響自我認知；另一位學員則認為，姓名往往反映成長背景與責任。
黃馨蓮從她在2024年2月出版的《新使者》194期發表的文章〈單身，礙著你（gāi-tio̍h lí）喔？〉談起，分享了身為單身牧者的心路歷程。她指出，聖經中並非每個人都進入婚姻制度，藉此引入性別與自由的議題。
以龍潭牧會經驗為例，黃馨蓮談到社區朋友常問天主教和基督教的區別。她表示，作為基督教的神職人員可以結婚，而她身為單身女性牧者的身分常引發討論，也引發了關於性別和既定職業框架的思考。她更引用近期巴黎奧運拳擊選手林郁婷受到指控的事件為例，指出《哈利波特》作者J.K.羅琳對林郁婷身分的質疑，以及林郁婷先前遭國際拳擊協會（IBA）取消資格一事，說明身分認同對個人權益的重大影響。
在談到身分帶來的不自由時，黃馨蓮進一步探討如何在既定框架下，避免以負面心態看待自身處境。她建議以處境神學的角度，理解當下角色與環境，並以此調整對聖經經文的詮釋與回應。她以箴言31章10節「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠」為例，學員們表示，這句話由不同的人說出口，感受截然不同。
黃馨蓮引用《活出上主形象的喜樂》一書中的案例，說明不同文化背景下女性面臨的困境。例如，印度四大種姓外的達利特婦女在制度下，教育權和租屋權受到壓迫；緬甸婦女則被灌輸以母親和姊姊的身分為唯一價值，導致離開這些角色後便失去自我認同。此外，亞洲女性神學也關注女性在殖民主義和軍事控制下遭受的剝削與虐待，即使在國家取得政治自主權後，女性處境仍未獲得改善。
黃馨蓮提出女性讀經方法論的七個步驟：找到自身的位置、閱讀加拉太書中的社會場域、分析故事中的主體和客體、考察權力動態、跳脫框架思考進行批判、建立女性歷史、實現轉變。她鼓勵學員從自身定位出發，理解經文中的社會脈絡、權力關係和角色設定，並跳脫框架進行批判性思考，最終以建立女性歷史為目標，爭取解放與轉變。
最後，黃馨蓮以亞伯拉罕、夏甲和撒拉的故事為例，鼓勵學員思考女性、奴隸或外國人在法律與社會規範下的困境。她也提醒眾人，不僅要追求自身的自由，還要肩負起幫助受壓迫者的責任，幫助他人消除不平等。
加拉太書精讀
解鎖自由真諦
【義工記者許家偉專題報導】七星中會三一教會牧師陳思豪以「加拉太書導讀」為題進行第一場專講，帶領眾人理解這封被譽為「自由大憲章」的保羅書信。他指出，理解聖經需考量其時代背景，學界對加拉太書的寫作對象有兩種假設：北加拉太和南加拉太。但普遍認為可能是廣泛區域的基督徒。
陳思豪談論到加拉太書中的敵對者：猶太主義者和諾斯底主義者。他解釋，諾斯底主義源於當時盛行的靈肉二元論，認為神聖的靈魂不可能降世到充滿罪惡的物質世界，因此不相信耶穌基督道成肉身。這種觀點導致了「幻影說」的出現，認為耶穌基督只是個幻影，並不存在肉體。
另一方面，猶太主義者則堅持遵守猶太律法，包括割禮和各種潔淨禮儀，並認為權柄來自耶路撒冷教會。陳思豪說明，猶太主義者反對保羅將福音傳給外邦人，認為救恩只屬於猶太人，並且基督徒也應該遵守猶太律法。值得一提的是，諾斯底主義否定耶穌基督的肉身，而猶太主義者則承認耶穌基督的存在，但認為祂只是猶太人的彌賽亞，而非普世的救主。這也點明了猶太人期盼彌賽亞到來，是基於他們被滅國的歷史背景，以及對以色列王國復興的渴望。
介紹上述諸多處境後，陳思豪說明，加拉太書中重要的「因信稱義」，「因」意指「藉著」，「信」則代表人對耶穌的信心，兩者結合意指「透過信心而成為義」。他說，「稱義」是被神稱為義的身分，是一種白白領受的恩典，即使人們仍然會犯罪。
陳思豪引用學者鄧恩（J. D. G. Dunn）的「保羅新觀」指出，耶穌的信實賦予「因信稱義」更穩固的意義。在當時，耶穌是否信實尚未被廣泛接受，因此保羅強調耶穌的信實至關重要。而馬丁路德在16世紀宗教改革時期，則是在面對贖罪券爭議的背景下，強調「因信稱義」的重要性。
關於基督徒的自由，陳思豪說，這是在不違背上帝心意前提下的自由。藉著信，基督徒不再被律法所束縛，而是以僕人的身分效法耶穌，學習限制自己，以愛為出發點，如同耶穌道成肉身服事世人。他以大型教會應幫助小型教會為例，期許教會能展現更多善行，並避免重蹈部分猶太人輕視外邦人的覆轍。
陳思豪引述「保羅新觀」，指出猶太人明白救恩來自上帝，因此他們遵守律法是為了彰顯神的拯救。他勉勵新一代基督徒，應在「稱義」的基礎上活出基督的生命，並從馬太福音5～７章學習義人的生活，以慈愛和公義彰顯上帝的國度，成為神所揀選的器皿。
延伸閱讀
